Войти
Винсент Ван Гог, 1890 год. Музей Креллер-Мюллер. Добрый самаритянин (по Делакруа).
Совесть - это когнитивный процесс, который вызывает эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей. Совесть противопоставляется эмоциям или мыслям, вызванным ассоциациями, основанными на непосредственном сенсорном восприятии и рефлексивных реакциях, как в ответах симпатической центральной нервной системы. В общем, совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния, когда человек совершает действие, противоречащее его моральным ценностям. Моральные ценности человека и их диссонанс с семейными, социальными, культурными и историческими интерпретациями моральной философии рассматриваются при рассмотрении культурной относительности как в практике, так и при изучении психологии. Степень, в которой совесть влияет на моральное суждение перед действием, и должны ли такие моральные суждения основываться или должны быть основаны на причине, на протяжении большей части современной истории вызывала споры между теориями модерна в сравнении с теории романтизма и других реакционных движений после конца средневековья.
Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают его как связь с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и / или божественности. Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии могут не обязательно соответствовать эмпирическим, эмоциональным, духовным или созерцательным соображениям о происхождении и действии совести. Распространенные светские или научные воззрения рассматривают способность совести, вероятно, генетически детерминированную, а ее предмет, вероятно, изучен или запечатлен как часть культура.
Обычно используемые метафоры для обозначения совести включают «внутренний голос», «внутренний свет» или даже то, что Сократ полагается на то, что греки называли его «даймоническим знаком», предотвращающим ( ἀποτρεπτικός apotreptikos) внутренний голос слышен только тогда, когда он вот-вот совершит ошибку. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, является концепцией национального и международного права, все чаще рассматривается как применимая к миру в целом, побуждала к многочисленным заметным действиям на благо общества и была предметом многих выдающихся примеров литературы., музыка и кино.
Хотя человечество не имеет общепринятого определения совести или всеобщее согласие относительно его роли в этическом принятии решений, к нему обращались три подхода:
Сидящий Будда, Гандхара, II век н.э. Будда связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном внимании и правильном созерцании. В литературных традициях Упанишад, Сутр Брахмы и Бхагавад Гита, совесть - это ярлык, данный атрибутам, составляющим знания о добре и зле, которые душа приобретает в результате совершения действий и последующего накопления карма на протяжении многих жизней. Согласно Ади Шанкаре в его Vivekachudamani нравственно правильное действие (характеризуемое как смиренное и сострадательное выполнение основного долга добра по отношению к другим без ожидания материальной или духовной награды) помогает «очистить сердце» «и обеспечивают душевное спокойствие, но само по себе не дает нам« прямого восприятия Реальности ». Это знание требует различения вечного и невечного и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное «я» растворяется во вселенной чистого сознания.
В зороастрийском вера, после смерти душа должна предстать перед судом на Мосту Разделителя; там злые люди мучаются предварительным отрицанием своей собственной высшей природы или совести, и «во все времена они будут гостями Дома Лжи». Китайская концепция Рен указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильными отношениями, помогает людям следовать Пути (Дао ), отражая образ жизни скрытая человеческая способность к добру и гармонии.
Марк Аврелий бронзовый фрагмент, Лувр, Париж: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому с мыслями о Боге. Только там восторг и покой». Совесть также занимает видное место в буддизме. В священных писаниях пали, например, Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, хорошо направленным умом. Он считается духовной силой и одним из «Стражей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире до тех пор, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном осознании и правильном созерцании. Сантидева (685–763 н.э.) писал в Бодхичарьяватара (которую он составил и прочитал в великом северно-индийском буддийском университете Наланда ) о духовной важности совершенствования таких добродетелей, как щедрость, терпение и обучение осознанию того, чтобы быть похожим на «кусок дерева», когда его привлекают такие пороки, как гордость или похоть ; так что можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию, при котором разум отстраняется от чувственных интересов и осознает себя как единое целое.
Римский император Марк Аврелий писал в своей книге, что совесть - это способность человека жить в соответствии с рациональными принципами, соответствующими истинной, спокойной и гармоничной природе нашего разума и, следовательно, Вселенной: «Двигаться от одно бескорыстное действие по отношению к другому с мыслями о Боге. Только там, восторг и тишина... единственная награда за наше существование здесь - это безупречный характер и бескорыстные поступки. "
Последняя страница Газали автобиография в рукописи Стамбула, Шехид Али-паша 1712 г., датируется г.х. 509 = 1115–1116 гг. Кризис эпистемологического скептицизма Газали был разрешен «светом, который Всевышний бросил мне в грудь... ключом к самому знанию». Исламская концепция Таква такова. тесно связан с совестью. В Коране стихи 2: 197 и 22:37 Таква относится к «правильному поведению» или «благочестию », «защите самого себя» или «защите от зла». 21>Коран стих 47:17 говорит, что Бог является высшим источником таквы верующего, которая является не просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога. В Коране стихах 91: 7–8 Бог Всемогущий говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (фуджур) и правильному (таква). Следовательно, осознание порока и добродетели присуще душе, что позволяет ей быть справедливо испытанной в жизни этого мира и испытать, привлечь к ответственности в Судный день за ответственность перед Богом и всеми людьми.
Коран Сура 49. Сура аль-Худжурат, 49:13 гласит: «узнайте друг друга, самые благородные из вас, в очах Бога, обладают таквой». Коран В стихе 49:13 говорится: «О человечество! Мы сотворили вас из мужчин и женщин и составили вас в различные группы и общества, чтобы вы могли узнать друг друга - самые благородные из вас в очах Бога суть обладающие таквой ". В исламе, по словам выдающихся богословов, таких как аль-Газали, хотя события предопределены (и записаны Богом в аль-Лоух аль-Махфуз, Сохраненная Скрижаль), люди обладают свободными желают выбирать между неправильным и правильным и, таким образом, несут ответственность за свои действия; совесть - это динамичная личная связь с Богом, усиленная знанием и практикой Пяти столпов ислама, делами благочестия, покаяния, самодисциплины и молитвы; Маршалл Ходжсон написал трехтомный труд: «Путешествие ислама: совесть и история в мировой цивилизации».
Пробуждающаяся совесть, Холман Хант, 1853 В протестантской христианской традиции Мартин Лютер в Вормсской диете настаивал на том, что его совесть подчинена Слову Божьему, и идти против совести было небезопасно и небезопасно. Для Лютера совесть относится к этической, а не религиозной сфере. Жан Кальвин рассматривал совесть как поле битвы: «[...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его указы доказывают, что престол Божий не утвердился на нем прочно ". Многие христиане считают следование своей совести таким же важным или даже более важным, чем подчинение человеческому авторитету. Фундаменталистский христианский взгляд на совесть может быть таким: «Бог дал нам нашу совесть, чтобы мы знали, когда мы нарушаем Его Закон; чувство вины, которое мы чувствуем, когда мы делаем что-то неправильно, говорит нам, что нам нужно покаяться ». Иногда это может (как, например, конфликт между Уильямом Тиндейлом и Томасом Мором по поводу перевода Библии на английский язык) привести к моральным затруднениям: «Я безоговорочно подчиняюсь своей Церкви / священнику / военный / политический лидер или я следую своему внутреннему чувству правильного и неправильного, руководствуясь молитвой и личным чтением Священных Писаний? " Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы придерживаются моральных учений Десяти заповедей или Иисуса как высший авторитет в любой ситуации, независимо от того, в какой степени это связано с обязанностями по закону. В Евангелии от Иоанна (7: 53–8: 11) (версия короля Иакова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, говоря: «Кто из вас без греха, пусть сначала бросит камень на нее ». И снова он наклонился и начал писать на земле. И услышавшие это, будучи осуждены своей совестью, вышли один за другим »(см. Иисус и женщина, взятые в прелюбодеянии ). В Евангелии от Луки (10: 25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презираемый и еретический самаритянин (см. Притча о добром самарянине ), который (из сострадания и совести) помогает раненому незнакомцу у дороги, лучше подходит для вечной жизни, любя своего ближнего, чем священник, который проходит мимо на другой стороне.
Никифорос Литрас, Антигона перед мертвый Полиникс (1865), холст, масло, Национальная галерея Греции - музей Александроса Соцоса. Эта дилемма послушания в совести божественному или государственному закону была драматично продемонстрирована в вызове Антигоны Приказ короля Креонта не хоронить ее брата, предполагаемого предателя, апеллирующий к «неписаному закону » и к «более длительной верности мертвым, чем живым».
Католик теология рассматривает совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в подходящий момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла». Второй Ватиканский собор (1962–65) описывает: «Глубоко в своей совести человек обнаруживает закон, который он не налагал на себя, но который он должен соблюдать. Его голос, всегда призывающий его любить и выполнять что хорошо и избегать зла, говорит ему внутренне при правильном движении: делай это, избегай того. Ибо в сердце человека есть закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет осужден. Его совесть - самая сокровенная сердцевина человека и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом разносится в его глубинах ». Таким образом, совесть не похожа на волю, и не привычка на благоразумие, но «внутреннее пространство, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Бога. Это внутреннее место наших отношений с Ним, который обращается к нашему сердцу и помогает нам различать, понимать путь, по которому мы должны идти, и как только решение принято, двигаться вперед, оставаться верными »С точки зрения логики, совесть можно рассматривать как практическое заключение моральный силлогизм, основная посылка которого является объективной нормой, а второстепенная посылка - конкретный случай или ситуация, к которой применяется норма. Таким образом, католиков учат тщательно изучать выявленные нормы и нормы, вытекающие из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед исповедью. Католическое учение утверждает, что "человек имеет право действовать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать моральные решения. Его нельзя принуждать действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя препятствовать действовать согласно своей совести"., особенно в религиозных вопросах ". Это право совести не позволяет произвольно не соглашаться с церковным учением и утверждать, что действует согласно совести. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет моральную истину из подлинных источников, то есть пытается соответствовать этой моральной истине, прислушиваясь к авторитету, установленному Христом, чтобы учить ее. Тем не менее, несмотря на все усилия, «[i] может случиться так, что моральная совесть остается в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые должны быть выполнены или уже совершены... Это невежество часто можно приписать личной ответственности... В таких случаях, человек виновен в совершении неправильных ошибок ". Таким образом, если кто-то понимает, что он, возможно, сделал ошибочное суждение, его совесть считается явно ошибочной, и это не является действительной нормой для действий. Сначала необходимо устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы прийти к правильному суждению. Если, однако, человек не осознает своей ошибки или, несмотря на честные и прилежные усилия, не может устранить ошибку путем изучения или обращения за советом, то его совесть может быть названа непобедимо ошибочной. Это связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Действие, возникающее в результате действия на непобедимо ошибочной совести, само по себе нехорошо, но это искаженное действие или материальный грех против правового порядка Бога и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное повиновение такому суждению совести - это хорошо. Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, но не на уровне должным образом понятой совести, а на уровне принципов и норм, которые должны информировать совесть. Например, некоторые священники прибегают к так называемому внутреннему форуму решение (которое не санкционировано Магистериумом) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с церковным учением, таких как Запрет Христа на повторный брак после развода или внебрачную половую жизнь. Католическая церковь предупредила, что «отрицание церковного авторитета и ее учения... может быть источником ошибок в суждениях в моральном поведении». Примером человека, следовавшего своей совести и принявшего последствия приговора к смерти, является сэр Томас Мор (1478-1535). Богословом, писавшим о различии между «чувством долга» и «нравственным чувством» как двумя аспектами совести и считавшим первое чувство, которое может быть объяснено только божественным Законодателем, было Генри Кардинал Ньюман. Хорошо известное высказывание о нем состоит в том, что он сначала будет тост за свою совесть, а затем за папу, поскольку совесть побудила его признать авторитет папы.
Иудаизм, возможно, не требует бескомпромиссного подчинения религиозным убеждениям. власть; Было установлено, что на протяжении еврейской истории раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, например, смертную казнь. Точно так же, хотя национальная судьба занимала центральное место в иудейской вере (см. сионизм ), многие ученые (в том числе Моисей Мендельсон ) утверждали, что совесть как личное откровение библейской истины была важное дополнение к талмудической традиции. Концепция внутреннего света в Религиозном обществе друзей или квакеров связана с совестью. Масонство описывает себя как вспомогательное средство к религия и ключевые символы, встречающиеся в масонской ложи, - это квадрат и циркуль, объясненные как дающие уроки, которым масонам следует «согласовывать свои действия с квадратом совести», научитесь «ограничивать свои желания и удерживать свои страсти в установленных пределах по отношению ко всему человечеству». Историк Мэннинг Кларк рассматривал совесть как одно из утешителей, которое религия ставит между человеком и смертью, но также как важную часть поисков благодати, поощряемых Книгой Иова и Книга Экклезиаста, приводящая нас к парадоксальной близости к истине, когда мы подозреваем, что самое важное в жизни («быть там, когда все внезапно понимают, для чего все это было») никогда не произойдет. Лев Толстой после десятилетнего изучения этого вопроса (1877–1887) пришел к выводу, что единственная сила, способная противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, - это способность людей достичь индивидуального духовного правда через разум и совесть. Многие известные религиозные труды о совести также содержат значительную философскую составляющую: примерами являются работы Аль-Газали, Авиценна, Аквинский, Джозеф Батлер и Дитрих Бонхёффер (все обсуждается в разделе философских взглядов).
Иллюстрация Франсуа Чиффларта (1825–1901) для La Conscience (автор Виктор Гюго )
Чарльз Дарвин считал, что любое животное наделено хорошо - отмеченные социальные инстинкты неизбежно обретут нравственное чувство или совесть, поскольку его интеллектуальные способности приближены к человеческим. Светский подход к совести включает психологический, физиологический, социологический, гуманитарные и авторитарные взгляды. Лоуренс Колберг считал критическое сознание важным психологическим этапом в правильном нравственном развитии человека, связанным с его способностями. рационально взвешивать принципы ответственности, лучше всего поощряясь в очень молодом возрасте связью с юмористическими олицетворениями (такими как Джимини Крикет ), а позже в подростковом возрасте дебатами об индивидуально значимых моральных дилеммах. Эрик Эриксон поместил развитие совести в «дошкольную» фазу своего восьмилетнего возраста. t этапы нормального развития личности человека. Психолог Марта Стаут называет совесть «промежуточным чувством долга, основанным на наших эмоциональных привязанностях». Таким образом, чистая совесть ассоциируется с чувством целостности, психологической целостности и умиротворения и часто описывается такими прилагательными, как «тихий», «чистый» и «легкий».
Зигмунд Фрейд считал, что сознание психологически происходит из рост цивилизации, которая периодически срывала внешнее выражение агрессии : этот деструктивный импульс, вынужденный искать альтернативный, здоровый выход, направлял свою энергию как суперэго против собственного «эго» или эгоизма человека (часто в этом отношении это подсказывают родители в детстве). Согласно Фрейду, следствием непослушания своей совести является чувство вины, которое может быть фактором развития невроза ; Фрейд утверждал, что как культурное, так и индивидуальное супер-эго предъявляют строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неповиновение которым вызывает «страх перед совестью».
Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенное сознание, выходящее за рамки предрасположенностей, связанных с выживанием, и включает поиск истины и желание построить нормы и идеалы поведения.
Джереми Бентам : «Фанатизм никогда не спит... его никогда не останавливает совесть, потому что он поставил совесть себе на службу. "утверждает, что совесть является одним из инстинктов и побуждений, которые позволяют людям формировать общества: группы людей без этих влечений или у которых они недостаточны, не могут образовывать общества и не воспроизводят себе подобных как
Военный преступник Адольф Эйхман по паспорту въезжал в Аргентину: его совесть говорила «респектабельным голосом» индоктринированного немецкого общества военного времени, которое его окружало. Чарльз Дарвин считал, что совесть эволюционировала у людей для разрешения конфликтов между конкурирующими естественными побуждениями - одни касались самосохранения, другие -безопасности семьи или сообщества; притязания совести на моральный авторитет возникли из «большей продолжительности воздействия социальных инстинктов» в борьбе за выживание. С такой точки зрения поведение, деструктивное для общества человека (либо для его структур, либо для людей, которые оно составляет), является плохим или «злым». Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических побуждений, которые побуждают людей избегать провоцирования страха или презрения у других; испытывать чувство вины и стыда по-разному от общества к обществу и от человека к человеку. С этой точки зрения требованием совести является способность видеть себя с точки зрения другого человека. Лица, неспособные сделать это (психопаты, социопаты, нарциссы ), поэтому часто действуют «злыми» способами.
Фундаментально в этом точка зрения совести состоит в том, что люди рассматривают некоторых «других»как находящихся в отношениях. Таким образом, национализм вызывается в сознании для подавления племенного конфликт, понятие Братства людей для подавления национальных конфликтов. Тем не менее, такие толпы могут не только подавить, но и переопределить индивидуальное сознание. Фридрих Ницше утверждал: «общинная солидарность уничтожается высшими и сильными побуждениями, когда они вспыхивают страстно, отбрасывают человека далеко за пределы среднего низкого уровня« стадного сознания ». Джереми Бентам отмечал, что: «фанатизм никогда не спит... его никогда не останавливает совесть; поскольку он поставил совесть себе на службу ». Ханна Арендт в своем исследовании судебного процесса над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме отмечает, что обвиняемый, как и почти все его земляки-немцы, имел потерял сознание до такой степени, что они почти не вспомнили об этом; Это не было вызвано знакомством с злодеяниями или психологическим перенаправлением за выполнение таких неприятных обязанностей, а также тем фактом, что кто-то действительно зарождала сомнения, не мог видеть никого, кто разделяет их: «Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести... не потому, что у него не было, а потому что его совесть говорила «респектабельным голосом», с голосом респектабельного общества вокруг него ".
Сэр Артур Кейт в 1948 году развил комплекс дружбы и вражды. Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть играла двойную роль; обязанность спасать и защищать членов группы, d обязанность проявлять ненависть и агрессию по отношению к любой чужой группе.
Интересная область исследования в этом контексте обращением нашими отношениями между нашими отношениями и отношениями животных независимо от того, являются ли животные в человеческом обществе (домашние животные, рабочие животные, даже животные, выращенные в пищу) или в дикой природе. Одна идея состоит в том, что когда люди или животные воспринимают их социальные отношения как важные, необходимо сохранить, совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают. Аналогичным образом, в сложных территориальных и совместных племенных сообществах птицы (таких как австралийская сорока ), которые имеют высокую степень этикета, правил, иерархии, игр, песен и правил, нарушений правил кажется терпимым в явно не связанных с выживанием человека или группы; поведение часто проявляется в трогательной мягкости и нежности.
Современные ученые в эволюционной биологии пытаются найти совесть как функцию мозга, которые развиваются, чтобы организм альтруизму в обществах. В своей книге Бог иллюзий, Ричард Докинз заявляет, что он согласен с Робертом Хайндом «Почему хорошо - это хорошо», Майклом Шермером Наука добра и зла, Роберт Бакмен, «Можем ли мы быть хорошими без Бога?» и Моральные умы Марка Хаузера, что наше понимание правильного и неправильного может происходить из нашего дарвиновского прошлого. Впечатление он укрепил эту идею через призму геноцентричного взгляда на эволюцию, поскольку это геноцентричного взгляда на эволюцию, поскольку существует возможность естественного отбора не является отдельным организмом или группой, а, скорее, «эгоистичный» ген, и эти гены могли обеспечить собственное «Эгоистичное» выживание, в том числе подталкивая людей к альтруистическим действиям по отношению к своим собратьям.
Многочисленные тематические исследования Повреждение головного мозга показали, что повреждение области мозга (таких как передняя префронтальная кора ) приводит к уменьшению или устранению ингибирования, с соответствующим радикальным изменением в поведении. Когда ущерб причинен взрослым, они все еще могут рассуждать морально; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность.
нейробиологи пытались определить местонахождение свободы воли, необходимой для того, что называется «вето» совести над бессознательным. ментальные процессы (см. неврология свободной воли и Бенджамин Либет ) в измеряемом с научной точки зрения осознании намерения совершить действие, происходящее через 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «способность потенциала» ».
Жак Питра утверждает, что в системах искусственного интеллекта полезна своего рода искусственная совесть, позволяющая улучшить их долговременную производительность и направить интроспективную обработку.
Слово «совесть» этимологически происходит от латинского слова «Sovientia», означающего «обладание знанием» или «обладающее знанием». Слово на английском языке подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в уме, касающегося качества своих мотивов, а также осознание наших собственных действий. Таким образом, сознание, рассматриваемое с философской точки зрения, может быть первым и, возможно, наиболее часто, в степени неизученным «внутренним чувством» или «смутным чувством вины» по поводу того, что должно быть или должно быть сделано. В этом смысле совесть не обязательно является продуктом рационального рассмотрения моральных вопросов (или применимых нормативных принципов, правил или правил). (Или применимых нормативных принципов, правил или правил) и может возникнуть по вопросам родителей, группы сверстников, религиозных, государственных или корпоративных идеальная обработка, которая может быть или не может быть сознательно приемлемо в настоящее время для человека («традиционное сознание»). Совесть можно определить как практическую причину, применяемую при применении моральных принудений к ситуации («критическое сознание»). У якобы морально другим мистиков, которые развили эту способность посредством ежедневного созерцания или в сочетании с бескорыстным служением, критическому сознанию может помочь «искра» интуитивного озарения или откровения (так называемая марифа в исламской суфийской философии и синдерезисе в средневековой христианской схоластической моральной философии ). В каждом случае совесть сопровождается внутренним осознанием «внутреннего света» и одобрением или «внутренней тьмой» и осуждением, а также внутренним осознанием в своей правоте или долге, которым либо следовали, либо отклонением.
Средневековый исламский ученый и мистик Аль-Газали разделили концепцию Нафс (душа или себя (духовность) ) на три категории на основе Корана :
Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совестью или духовной целостностью и физическим здоровьем; вместо того, чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и справедливость в своей жизни. Средневековый исламский философ Авиценна, находясь в заключении в замке Фардаджан около Хамадхана, написал свой знаменитый изолированный, но бодрствующий «Парящий человек» сенсорная депривация мысленный эксперимент для исследования идей человеческого самосознания и субстанциональности души ; его гипотеза состоит в том, что именно через интеллект, в частности активный интеллект, Бог передает истину человеческому разуму или совести. Согласно исламским суфиям совесть позволяет Аллаху вести людей к марифе, миру или «свету на свету», когда молитвы мусульманина приводят к таянию прочь от себя во внутреннем познании Бога ; это предвещает вечный рай, описанный в Коране.
Фламандский мистик Ян ван Рейсбрук рассматривает чистую совесть как способствующую «утечке себя в бездну этого вечного объекта, который есть высшее и главное блаженство» Некоторые средневековые христианские схоластики, такие как Бонавентура, различие между совестью как рациональной способностью разума (практический разум ) и внутреннее осознание, интуитивная "искра" творить добро, называемый синдерезисом, возникающий из-за остаточной оценки абсолютного добра и когда сознательно отрицается (например, для совершения злого акта), становится источником внутренних мучений. Ранние современные богословы, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймс, развили силлогистическое понимание совести, в котором закон Бога делает первый термин, действие, подлежащее оценке, вторым, а действие совесть (как разумная способность) произвела суждение. Обсуждая контрольные примеры, применяя такое понимание, сознание было обучено и усовершенствовано (т.е. казуистика ).
Средневековый персидский философ Ибн Сина (Авиценна ) разработал мысленный эксперимент по сенсорной депривации, чтобы исследовать отношения между совестью и Богом В 13 веке св. Фома Аквинский рассматривал совесть как применение моральных знаний в конкретном случае (ST I, q. 79, a. 13). совесть считалась актом или суждением практического разума, начавшимся с синдерезиса, структурированного развития нашего врожденного остаточного осознания абсолютного блага (которое онклассифицировал как включающий пять основных принципов, предложенных в его теории Естественный закон ) в приобретенную привычку применять моральные принципы. Согласно Зингеру, Фома Аквинский считал, что совесть или совесть - это несовершенный процесс суждения, применяемый к деятельности из-за знания естественного закона (и все акты естественной добродетели подразумевают cit в нем) было скрыто у большинства людей образованием и обычаями, которые способствовали эгоизму, а не сочувствию (Summa Theologiae, I – II, I). Фома Аквинский также обсуждал совесть в связи с добродетелью благоразумия, чтобы объяснить, почему некоторые люди кажутся менее «морально просвещенными», чем другие, их слабая воля неспособна адекватно уравновесить свои собственные потребности с потребностями других <. 137>
Фома Аквинский рассуждал, что действия вопреки совести - это злое действие, но заблуждающаяся совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновного или непреодолимого незнания факторов, которыми человек обладает обязанность знать. Фома Аквинский также утверждал, что совесть должна быть обучена действовать по отношению к реальным благам (от Бог ), которые поощряли человеческое процветание, а не очевидные блага чувственных удовольствий. В своем Комментарии к Аристотелю Никомаховой этике Фома Аквинский утверждал, что именно слабая воля позволила неблагочестивому человеку выбрать принцип, позволяющий получать удовольствие, а не требующий моральных ограничений.
Томас Кемпис в средневековом созерцательном классике Подражание Христу (около 1418 г.) утверждал, что слава хорошего человека является свидетельством чистой совести. «Сохраняйте спокойную совесть, и у вас всегда будет радость. Спокойная совесть может вынести многое и остается радостной во всех бедах, но злая совесть всегда пугает и тревожит». Анонимный средневековый автор христианского мистического произведения Облако Незнания аналогичным образом выразил мнение, что в глубоком и продолжительном созерцании душа иссушает «корень и землю. «из греха, который всегда присутствует, даже после исповеди и как бы он ни был занят святыми вещами:« поэтому, кто бы ни старался стать созерцательный должен сначала очистить свою [или ее] совесть ». Средневековый фламандский мистик Джон Рейсбрук также считал, что у истинной совести есть четыре аспекта, которые необходимы для того, чтобы сделать человека просто активным и созерцательным: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «интеллект, просвещенный благодатью», «восторг, порождающий склонность или склонность» и «исходящая потеря самого себя в бездне... того вечного объекта, который является высшим и главным блаженством... те, кто возвышен среди людей, поглощаются
Шопенгауэр считал, что чистая совесть, которую мы испытываем после бескорыстного поступка, подтверждает, что наше истинное Я существует вне нашей физической личности 
Бенедикт де Спиноза : моральные проблемы и наши эмоциональные реакции на их следует рассуждать с точки зрения вечности. 
Иммануил Кант : моральный закон внутри нас имеет истинную бесконечность. Бенедикт де Спиноза в своей Этике, опубликованной после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинством людей, даже те, кто считает себя проявляющими свободную волю, принимают моральные решения на основе несовершенной сенсорной информации, неадекватного понимания своего разума и воли, а также эмоции, которые являются результатом их случайного физического существования, так и формы мышления, дефектные из-за того, что они движимы главным образом самосохранением. Решение, согласно Спинозе, состояло в том, чтобы постепенно увеличивать способность нашего разума исследователя формы мышления, порождаемые эмоции, и влюбляться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности. Таким образом, жизнь с мирной совестью означает для Спинозы, что разум используется для генерации адекватных идей, в которых разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти sub specie aeternitatis, то есть без привязки ко времени. Гегель темная и мистическая Филия разума утверждала, что абсолютное право свободы совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным. Тем не менее Гегель считал, что функционирующее государство всегда испытывает искушение не признавать совесть в ее субъективном знании, так же как подобные необъективные мнения обычно отвергаются в науке. Подобное идеалистическое представление было выражено в трудах Джозефа Батлера, который утверждал, что совесть дана Богом, ей всегда следует подчиняться, она интуитивна и должна считаться конституционным монархом. и «универсальная нравственная способность»: «совесть не только предлагает себя, чтобы указать нам путь, по мы должны идти, но она также несет с собой свой собственный авторитет». Батлер выдвинул эти предположения, сославшись на двойственность регулирующих принципов в природе: во-первых, «самолюбие» (поиск личного счастья) и, во-вторых, «доброжелательность» (сострадание и стремление к добру для другого) в совести (также связанное с агапэ из ситуационной этики ). «Совесть имеет тенденцию быть более авторитетной в моральном суждении, - подумал Батлер, - потому что она с большей вероятностью будет ясной и достоверной (тогда как расчеты интересов имеют тенденцию к вероятным и изменяющимся выводам)». Джон Селден в своей работе. Застольный разговор выражал мнение, что бодрствующая, но чрезмерно щепетильная или плохо воспитанная совесть может помешать решимость и практическим действиям; он «как лошадь, которая плохо ориентируется, он начинает нападать на каждую птицу, которая вылетает из изгороди».
Согласно священным текстам древних индуистов и буддистов философия доступна в немецких переводах в 18 и 19 веках, они повлияли на таких философов, как Шопенгауэр, чтобы они считали, что в здоровом уме только дела угнетают нашу совесть, а не желания и мысли; «Ибо только наши дела держат нас перед зеркалом нашей воли»; «Чистая совесть, - думал Шопенгауэр, - которое мы испытываем после каждого бескорыстного поступка, проистекающего из прямого признания нашего собственного внутреннего существа в феномене другого», она дает нам подтверждение, «что наше истинное я существует не только в нашей собственной личности». конкретном проявлении, но во всем, что живет. Этим сердце чувствует себя увеличенным, поскольку оно сокращается эгоизмом ».
Иммануил Кант, центральная фигура эпохи Просвещения, также утвержден, что два вещи наплили его разум все новым и растущим восхищением и трепетом, чем чаще и устойчивее они отражались: «звездные небеса надо мной и моральный внутри меня... последний начинается с моего невидимого я, моей личности и показывает меня в мире, который имеет истинную бесконечность, но который я признаю существующим во всеобщей и необходимой (а не только, как в первом случае, случайной) связи ». Упомянутая здесь «универсальная связь» - это категорический императив Канта : «действовать только в соответствии с той максимой, по которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Кант считал критическое сознание внутренним судом, в котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признал, что морально зрелые люди часто описывают удовлетворение или мир в душе после того, как они следовали совести для выполнения долга, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их основной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание чего-либо такое блаженство. Руссо выразил подобное мнение о том, что совесть каким-то образом связывает человека с большим метафизическим единством. Джон Пламенац в своем критическом анализе работ Руссо считал, что совесть здесь определяется как чувство, которое побуждает нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: той, которая находится внутри нашего умы и между нашими страстями, и другими внутри общества и между его членами; "Самые слабые могут апеллировать к ним у сильнейших, и апелляция, хотя и часто и безуспешная, всегда беспокоит.
Джон Локк рассматривал широко распространенный социальный факт совести как оправдание естественных прав. 
Адам Смит : совесть показывает, что относится к нам самим форма и размеры 
Сэмюэл Джонсон (1775) заявил, что «совесть человека не может сказать ему права другого человека» Другие философы выразили более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в Джон Локк в своих «Очерках о законе природы» утверждал, что широко распространенный факт совести позволяет сделать вывод о необходимом существовании объективных моральных норм, которые иногда могут противоречить законам государства. ики, заключающуюся в том, поддерживает ли принятие такого утверждения, как «следуй своей совести», субъективистские или объективистские концепции совести как ориентира в конкретной морали или как спонтанное откровение вечных и новые принципы для человека: «если совесть является доказательством врожденных принципов, противоположности могут быть врожденными принципами; как одни люди с таким же уклоном совести преследуют то, чего другие избегают ». Томас Гоббс аналогичным образом прагматично отмечает, что мнения, сформированные на основе совести с полным и честным авторитетом, тем не менее всегда следует со смирением принимать как ошибочные и не обязательно указывающие на абсолютное знание или истину. Уильям Годвин выразил мнение, что совесть былым следствием «восприятия людьми всех вероисповеданий, когда они располагались на сцену напряженной жизни», что они обладают свободной волей. Адам Смит считал, что это было так. путем развития критического сознания, которое позволяет нам всегда видеть то, что относится к нам в его надлежащей форме и размерах; или что мы когда-либо сможем провести какое-либо надлежащее сравнение между нашими собственными интересами и интересами других людей. Джон Стюарт Милль считает, что некоторые люди в обществе способны направлять свои умы или цели на далекие или неочевидные интересы, бескорыстно относиться к другим, и особенно к К тому же, что приходит после того, как они были связаны с сознанием, независимо от того, основаны ли они на сочувствии или сознательном сознании. Милль считал, что определенная доля совести и бескорыстного общественного духа может быть справедливоана на любого сообщества, созревшего для представительного правительства, но что «было бы смешно ожидать такойстепени. в сочетании с такой интеллектуальной проницательностью, может служить доказательством против любого правдоподобного заблуждения, что отвечает их классовым интересам, как веление справедливости и всеобщего блага ».
Джозайя Ройс (1855–1916) построены на трансцендентальном идеализме взгляды на совесть, рассматривая его как идеал жизни, который составляет нашу моральную личность, наш план быть самим собой, принимать здравые этические решения. Но, думал он, это было правдой только постольку, поскольку наша совесть также требовала верности «загадочному высшему или более глубокому я». В современной христианской традиции этот подход получил свое выражение у Дитриха Бонхёффера, указанное во время заключения нацистами во время Второй мировой войны, что совесть для более чем практичной разум, действительно, он исходит из «глубины, которая основана на собственном воли человека и его разума, и это звучит как призыв к существованию единству с самим собой». Для Бонхёффера чувство вины возникло как обвинение в утра этого единства и как предупреждение против потери самого себя; в первую очередь, думал он, это направлено не на определенный вид деятельности, на определенный способ существования. Он протестует против действий, которые ставят под угрозу единство этого существа с самим собой. Для Бонхёффера совесть, как и стыд, не принимала и не осуждала мораль всей жизни своего владельца; он реагировал только на внешний вид действия: «он вспоминает то, что давно прошло, и представляет это разъединение как нечто уже свершившееся и непоправимое ». Он считал, что человек с совестью ведет одинокую битву против «подавляющих сил неизбежных действий», требующих моральных решений, на вероятность неблагоприятных последствий. Саймон Соловейчик аналогичным образом утверждал, что истина распространяется в мир, как утверждение о человеческом достоинстве, как утверждение границы между добром и злом, живет в людях как совесть.
Дитрих Бонхёффер (1932) Однако, как указала Ханна Арендт (следуя утилитарному Джону Стюарту Миллю по этому поводу): нечистая совесть не обязательно означает плохой характер ; фактически только те, кто твердо намерены применять моральные стандарты, нарушены угрызениями совести, виной или стыдом из-за нечистой совести и потребности восстановить целостность и целостность себя. Представляя вас нашу душу или истинное Я по аналогии с нашим домом, Арендт писала, что «совесть - это ожидание человека, ждет, если и когда вы вернетесь домой». Арендт считала, что люди, незнакомые с целями молчаливого критического осмысления того, что они говорят и делают, не прочь противопоставить себе аморальное действие или преступление, поскольку они могут «рассчитывать, что в следующий момент об этом забудут»; плохие люди не полны сожалений. Арендт также красноречиво писала о проблеме языков, отличающих слово сознание от совести. Одна из причин, по ее мнению, заключалась в том, что совесть, как мы ее понимаем в моральных или юридических вопросах, якобы всегда присутствует внутри нас, как и сознание: «и эта совесть также должна указывать нам, что делать и в чем покаяться ; прежде он стал lumen naturale или практическим разумом Канта, это был голос Бога ».
Альберт Эйнштейн ассоциировал совесть с надличными мыслями, чувствами и стремлениями. Альберт Эйнштейн, как самопровозглашенный приверженец гуманизма и рационализма, также рассматривает просвещенного религиозного человека как человека, чья совесть отражает, что он «в меру своих возможностей освободил сам от оков своих эгоистичных желаний и озабочен мыслями, чувствами и стремлениями, которые он цепляется из-за их сверхличной ценности ». Эйн часто называл «внутренний голос» как моральных, так и физических знаний: «Квантовая механика очень впечатляет. Но внутренний голос говорит мне, что это не так. Теория порождает хорошая сделка, но вряд ли приближает к секретам Древнего. Он не играет в кости ».
Симона Вейль, которая сражалась за французское сопротивление (Маки ) утверждена в своей последней книге Необходимость корней : прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством, что для того, чтобы общество стало более справедливым и свободало, обязательства должны приоритет над правами в моральной и политической философии. и духовное воздействие на человеческий характер при исполнении. Симона Вейл также в этой работе обеспечила психологическое объяснение душевного покоя задницы происходит с чистой совестью: «свобода людей доброй воли, хотя и ограничена в сфере действий, полна в сфере совести. «Предлагаются правила в их собственное исключение».
Альтернативы таким метафизическим и идеалистические мнения о совести возникли из реалистических и материалистических точек зрения, таких как Чарльз Дарвин. Дарвин предположил, что «любое животное что бы то ни было, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретало бы моральное чутье или совесть, как только его интеллектуальные способности стали такими же или почти такими же развитыми, как и у человека. «Эмиль Дюркгейм утверждал, что душа и совесть были особыми формами безличного принципа, распространенного в группе и передаваемом тотемными церемониями. AJ Ayer был более поздним, который считал существование совести эмпирическим людям, на которые должно ответить логическое исследование моральных привычек данного человека или группы людей, а также того, что заставляет их иметь эти привычки и чувства. Такое исследование, по его мнению, полностью подпадало под рамки социальных наук. Джордж Эдвард Мур соединил идеалистические и социологические взгляды «критического» и «традиционного» сознания в утверждении, что идея абстрактной «правильности» и различной степени возбуждаемой ею специфической эмоции составляет для многих специфических людей «моральное чувство» или совесть. Для других, однако, действие кажется правильным называть «внутренне правильным» просто потому, что они ранее считали его правильным, а идея «правильным» каким-то образом присутствует в его или ее уме, но не обязательно среди его или ее людей. ее намеренно сконструированные мотивы.
Французский философ Симона де Бовуар в «Очень легкой смерти» (Une mort très douce, 1964) размышляет внутри своей совести о попытках матери развить такую мораль сочувствие и понимание других.
«Вид ее слез огорчил меня; но вскоре я понял, что она плакала из-за своей неудачи, что она могла прийти к пониманию, если бы, вместо того, чтобы просить всех молиться за мою душу, она оказала мне немного уверенности и сочувствия. Теперь я знаю, что мешало ей сделать это: у нее было слишком много, чтобы положить себя на чужое место. На самом деле она приносит все жертвы, но ее чувства не выводили ее из себя. Кроме того, как она могла пытаться понять меня, если избегала заглядывать в собственное сердце? Что касается открытия позиции, которая не разлучила бы нас, ничто в ее жизни никогда не готовило ее к такому: неожиданное повергло ее в панику, потому что ее учили никогда не думать, не действовать и не чувствовать, кроме как в готовом виде. каркас. «- Симона де Бовуар. Очень легкая смерть. Penguin Books. Лондон. 1982. стр. 60.
Майкл Уолцер утверждал, что рост религиозной терпимости в западных странах возник других вещей. Утверждал, что испытания судов определяет совесть как сугубо личный совет, которые были характерны для мужчин, претендующих на права совести. Рональд Дворкин, либо из общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей, либо из общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей, могут использовать моральный кодекс или как искреннее убеждение, если такой кодекс не обязательно подкрепляет общими моральными знаниями. утверждает, что конституционная защита совести является центральным эле ментом демократия, но личные обязанности, чтобы соответствовать ей: "Свобода совести предполагает личную ответственность размышляет, и она теряет большую часть своего значения, когда эта ответственность игнорируется. Хорошая жизнь не обязательно должна быть особенно задумчивой; большинство лучших жизней просто проживают, а не изучают. Но есть моменты, требующие самоутверждения, когда пассивное поклонение судьбе или механическое решение из уважения или удобства предательством, потому что оно лишает достоинства ради легкости ». Эдвард Конзе заявил, что это важно Для индивидуального и коллективного нравственного роста мы осознаем иллюзию того, что наша совесть полностью находится в нашем теле; действительно, и наша совесть, и мудрость расширяются, когда мы действуем бескорыстно, и наоборот, «подавленное сострадание приводит к бессознательному чувству вины». 998>Питер Сингер : различие между незрелой «традиционной» и аргументированной «критической» совестью
Философ Питер Сингер считает, что обычно, когда мы описываем действие как сознательное в критическом смысле, мы делаем таким образом, чтобы отрицать, что соответствующий агент был мотивирован эгоистичными желаниями, такими как жадность или честолюбие, или что он действовал по прихоти или побуждению.
Моральные антиреалисты спорят о том, необходимы ли моральные факты для активации науки супервен на естественных фактах с апостериорной необходимой; или показывает априори, потому что моральные факты имеют первичный смысл и идентичные миры. Также утверждено, что есть мера морального везения в том, как обстоятельства препятствия человека, которые должны преодолеть моральные принципы или права, чтобы применить моральные принципы или права, и что с учетом обеспеченных правовых санкций прав собственности и верховенство закона, доступ к всеобщему здравоохранению плюс отсутствие высокой взрослой и детской смертности от таких состояний, как малярия, туберкулез, ВИЧ / СПИД и , люди в относительно благополучных странах были избавлены от угрызений совести, связанных с физической необходимой воровать голодки еды, взятки налоговым инспекторам или полицейским., и совершать убийства в партизанских войнах против коррумпированных правительственных сил или повстанческих армий. Роджер Скратон утверждал, что истинному пониманию совести и ее связи с моралью мешает «безудержная» вера что философские вопросы решаются через анализ языка в Сьюзен Зонтаг аналогичным образом рассматривадала, что психологической незрелости было признаком того, что многие морально незрелые люди охотно испытывают некую форму восторга, в некоторых случаях эротического. нарушение табу, когда мы наблюдаем насилие,страдания и боль, причиняемые другим. Джонатан Гловер писал, что большинство из нас «не тратят свою жизнь на бесконечное озеленение себя» и наша совесть, вероятно, сформирована не столько героической борьбой, сколько выбором партнера, друзей и работы, а также местом, где мы живем. Гаррет Хардин в известной статье под названием «Трагедия общин » утверждает, что любой случай, когда общество обращается к человеку, эксплуатирующему общественное достояние, с просьбой ограничить себя ради общего блага - использует его посредством его совести - просто устанавливает, которая вызывает беспокойство по поводу социальных сил и средств на тех, кто лишен совести к же, насилию вины (включая беспокойство по поводу или ее личному вклада в перенаселенность) у людей, воздействующих на людей
Джон Ральстон Сол : его бизнес рискуют перевернуться. Джон Ральстон Сол в своей книге «Бессознательная цивилизация» его на самом деле работает на устранение совести из расы. »Выразил мнение о том, что в современных странах многие люди согласились перевернуть свое понимание правильного и неправильного, свою критическую совесть. ртам; добровольно ограничивая свою моральную свободу выбора ограниченными действиями потребителей, руководствуясь идеологией свободного рынка, в то время как участие граждан в государственных делах ограничивается изолированным актом голосования и лоббированием интересов, даже избранных представителей настраивают против общественных интересов.
некоторые утверждают религиозных или философских оснований, что действия против совести заслуживают порицания, даже если суждение совести может быть ошибочным (скажем, потому что оно недостаточно информировано о фактах или преобладающих моральных принципов (гуманистических или религиозных), профессиональных) этические, правовые нормы и нормы прав человека). Неспособность решить проблему, когда сознательные суждения могут быть ошибочными, могут только совестные действия человека манипулируют, чтобы предоставить необязательное оправдание неблаговидным и эгоистичным действиям; действительно, как к прославляющему идеологическое содержание и связанный с ним крайний уровень преданности, без адекватного ограничения внешнего, альтруистического, нормативного обоснования, совесть может считаться морально слепой и опасной как для человека. изменены и человечеством в целом. Лэнгстон утверждает, что философы этики добродетели излишне пренебрегали совестью, поскольку совесть натренирована так, что принципы и правила, которые она применяет, будут такими, по которым все остальные будут жить, ее практика культивирует и поддерживает добродетели; действительно, среди людей, находящихся в том состоянии, в котором общество считает наивысшим уровнем нравственного развития, нет особых разногласий по поводу того, как действовать. Эммануэль Левинас рассматривает совесть как разоблачительную встречу сопротивления нашим эгоистичным силам, развивающую нравственность посредством ставя под сомнение наше наивное ощущение свободы воли использовать такие силы силой или с применяем, причем причем этот процесс тем серьезнее, чем строже ставилась цель нашего «я» получить контроль. Другими словами, приветствие Другого к Левинасу было самой сутью правильно задуманной совести; это побудило наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичная свобода воли «не имеет последнего слова» и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не один...... по совести у меня есть опыт, который не соизмерим с какими-либо априорными [см. a priori и a posteriori ] рамками - бессмысленным опытом. "
, отказник по убеждениям время Первой мировой войны Английские юристы-гуманисты в XVI и XVII веках интерпретировали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при сотворении и применяемых разумом; это эффективное реформирование средневековой системы римского права с формой действий, письменными заявлениями, с использованием присяжных и схем судебного разбирательства, такими как Демуррер и Assumpit голос совести в парламенте позволяет законодателям голосовать без ограничений со стороны любой политической партии, к которой они могут относить., которые отображают повышенное внимание к элементам правильного и неправильного в реальном фактах. разбирательство в Иерусалиме нацист военный преступник Адольф Эйхман утверждал, что он просто следовал законным предписаниям в соответствии с параграфом 48 В о кодекса Германии, который предусматривает: «наказуемость действия или бездействие не могут быть оправданы на основании этого лица считало свое поведение своим совестью или предписаниями своей религии». Всеобщая декларация прав человека Организация (ВДПЧ), которая является частью международного обычного права, конкретно касается совести вях 1 и 18. Аналогичным образом, Соединенные Штаты Нации Международный пакт о гражданских и правах (МПГПП) упоминает совесть в статье 18.1.
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью должны действовать по отношению друг к другу в духе братства
— Организация управления, Всеобщая декларация прав человека Статья 1Каждый человек имеет право на свободу мысли и совести. и религия; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и соблюдении норм
— Организация Соблюдающая, Всеобщая декларация прав человека Статья 18Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу или принимать религию или убеждения по своему выбору, а также свободу, индивидуально или совместно с другими, публично или в частном, исповедовать свою религию или убеждения в богослужении, соблюдать порядок отправления религиозных обрядов и обучении
— Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах Статья 18.1Утверждалось, что эти статьи предусматривают международно-правовые обязательства, защищающие лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, от службы в армии.
Ненасильственные протестующие в Вашингтоне, округ Колумбия в 2010 году выступили против войны в Ираке 
Amnesty International защищает узников совести. Марка с Фарерских островов, 1986 год. Джон Ролз в своей Теории справедливости определяет отказника по соображениям совести как человека, готового к публичным действиям (и часто вопреки широко распространенное осуждение), действие гражданского неповиновения правовой норме, оправдывающей его (в том числе публично) ссылкой на противоположные основополагающие социальные добродетели (такие как справедливость, например, свобода или честность) и принципы морали и закона, полученные от них. Ролз считал, что гражданское неповиновение следует рассматривать как призыв, предупреждение или предостережение (демонстрирующее общее уважение и верность верховенству закона посредством ненасилия и прозрачности принятых методов) того, что закон нарушает основополагающую добродетель сообщества. справедливости. Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность примириться с возражениями по соображениям совести в отношении базового понимания обществом справедливости или возникающих моральных или этических принципов (таких как уважение прав естественной среды ), которые еще не являются его частью, и, во-вторых, трудность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым. Отказ от несения военной службы по соображениям совести (также называемый отказом по убеждениям или уклонением) от соблюдения закона не должен возникать из неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку это просто побуждает младенческий отказ от ответственности с целью сопоставления закона с моральными нормами или нормами прав человека и неуважение к ним. демократические институты. Вместо этого оно должно быть основано на «критической совести» - серьезно продуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, которые считаются принципиально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистических желаний, прихоти или побуждения), например: либо со всеми законами, требующими призыва для прохождения военной службы, либо юридическим принуждением к борьбе или финансовой поддержке государства в конкретной войне. Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо автор Уолден был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог, поскольку он глубоко не соглашался с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического аппарата штата. Более недавний случай касался Кимберли Ривера, рядовой армии США и мать четверых детей, которая, прослужив 3 месяца в войне в Ираке, решила, что конфликт аморальна, и попросила статуса беженца в Канаде в 2012 г. (см. Список сопротивления войне в Ираке ters ), но был депортирован и арестован в США.
Генри Дэвид Торо : Должен ли гражданин хоть на мгновение или, по крайней мере, уступить свою совесть законодателю? " Существуют несправедливые законы; будем ли мы довольствоваться тем, чтобы подчиняться им, или мы должны попытаться исправить их и подчиняться им, пока не добьемся успеха, или мы сразу же нарушим их?... Человеку нужно делать не все, а что-то; и поскольку он не может делать все, нет необходимости, чтобы он сделал что-то неправильно... Я отказываюсь платить ни за какой конкретный пункт в налоговой накладной. Я просто хочу отказаться от верности государству, отказаться от него и фактически отдалиться от него. Я не собираюсь отслеживать курс моего доллара, если бы мог, пока он не купил человека или мушкет, чтобы стрелять из него - доллар невиновен - но я заинтересован в том, чтобы проследить последствия моей верности... гражданин хоть на мгновение или хотя бы смирился с совестью перед законодателем? Почему же тогда у каждого человека есть совесть? »- Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848. перепечатано Signet Classic, New York. 1960, стр. 228, 229, 236.
Во время Второй мировой войны, Великобритания предоставила статус отказа от военной службы по соображениям совести не только полным пацифистам, но и тем, кто возражал против участия в этой конкретной войне; это было сделано отчасти из искреннего уважения, но также во избежание позорных и бесполезных преследований лиц, занимающихся военной службой по соображениям безопасности, которые имели место во время Первой мировой войны.
Amnesty International организует кампании по защите арестованных и / или заключенных в тюрьму в качестве совести из-за своих политических убеждений, в частности, в отношении интеллектуальной, политической и художественной свободы выражения мнений и ассоциаций. Аунг Сан Су Чжи из Бирмы, победитель конкурса Международной Амнистии в 2009 году Премия посла совести. В законодательстве статья положение закона, освобождающее медицинского работника от соблюдения закона (например, легализация хирургического или фармацевтического аборта ), если оно несовместимо с религиозными или сознательными убеждениями. Причины отказа подчиняться законам по совести различаются. Многие отказываются от военной службы по религиозным причинам - в частности, члены исторических церквей мира по своей доктрине пацифисты. Другие возражения могут проистекать из глубокого чувства ответственности перед человечеством в целом или из убеждения, что даже принятие на работу по военному приказу признает принцип призыва, который должен быть повсюду осуждены прежде, чем мир станет безопасным для настоящей демократии. Однако, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, не ставит главной целью изменение закона. Джон Дьюи считал, что лица отказываются от военной службы по соображениям совести, часто становятся жертвами «моральной невиновности» и некомпетентности в моральном воспитании: «движущей силой событий». всегда слишком много для совести ». Средством было не сожалеть о злодеяниях тех, кто манипулирует мировой властью, но соединить совесть с силами, движущимися в другом направлении - например, для создания институтов и социальной среды, основанных на верховенстве закона. силу вместо того, чтобы быть вечно замученной и принужденной ". Например, Альберт Эйнштейн, который выступал за отказ от военной службы по соображениям совести во время Первой мировой войны и долгое время был сторонником Интернационала противников войны, рассуждал, что «Радикальный пацифизм» не мог быть оправдано перед лицом нацистского перевооружения и выступал за создание всемирной федералистской организации с собственной профессиональной армией. Сэмюэл Джонсон указал, что обращение к совести не должно позволять закону причинять несправедливые Совесть, согласно Джонсону, не чем иным. совесть позволяет окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он подумал, что необходимо досконально изучить состояние вопроса. сон, - не может сказать ему о правах человека другого... это очень плохо информированная совесть, которая нарушает права одного человека ради другого ».
Ганди в Ноакхали, 1946: гражданское сопротивление или сатьяграха 
глобальное потепление протестующие в Чикаго 2008 
Чиуне Сугихара сознательно не подчинялись правилам визательно бежавшим евреям в 1939 году 
климатолог НАСА Джеймс Хансен арестован в 2011 году за гражданское неповиновение против, разрешающих строительство нефтепровода из битуминозных песков Гражданское неповиновение как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также являются действиями совести, но созданными теми, кто берет на себя обязательство в основном изменить, апеллирующим большинством демократического процесса, законам или правительством, которые воспринимаются как несовместимые с фундаментальными добродетелями и принципами (такими как справедливость, равенство) или уважение внутреннего достоинства человека)). Гражданское неповиновение в правильной функционирующей демократии допускает меньшинству, которое твердо считает, что нарушает их чувство справедливости (но не имеет возможности законодательных поправок или референдума по этому вопросу), чтобы иметь апатичное или неосведомленное большинство принимало внимание интенсивность противоположных взглядов. Яркий пример гражданского сопротивления или сатьяграха («сатья» на санскрите означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли») вовлекал Махатму Ганди производство Использование в Индии, когда это действие было запрещено британским статутом, чтобы положительное давление в пользу пользу закона закона. Роза Паркс аналогичным образом поступила по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказался от законного распоряжения уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и аналогичный предыдущий поступок 15-летней Клодетт Колвин ), приведенные к автобусному бойкоту в Монтгомери. Рэйчел Корри была предположительно убита с помощью бульдозера, против Израильскими силами обороны (ЦАХАЛ), участвуя в прямых действиях (основанных на принципах ненасилия Мартина Лютера Кура младшего и Махатмы Ганди ), предотвратить снос дома местного палестинского фармацевта Самира Насраллаха. Эл Гор утверждал: «Если вы молодой человек, смотрящий в будущее этой планеты и смотрящий на то, что делается прямо сейчас, и это еще не сделано, я считаю, что мы достигли стадии, когда пришло время для гражданского» »Неповиновения, чтобы предотвратить строительство новых угольных электростанций, которые не имеют улавливания и связывания углерода». В 2011 году климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен, экологический лидер Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие строительству нефтепровода из битуминозных песков и канадской возобновляемой энергии. профессор Марк Жаккар был арестован за противодействие горной добыче угля; в своей книге Штормы моих внуков Хансен к аналогичному гражданскому сопротивлению в глобальном масштабе, чтобы помочь заменить «обычный бизнес» Киотский протокол система ограничения и торговли с прогрессивным налогом на выбросы углерода выбросов в нефтегазовой отрасли - доход выплачивается в качестве углеродного следа .
Известные исторические примеры сознательного несоблюдения в другом профессиональном контексте включают манипуляции с визовым процессом в 1939 году генеральным консулом Японии Чиуне Сугихара в Каунасе (временная столица Литвы между Германией и Советской Германией) Союзом) и Раулем Валленбергом в Венгрии в 1944 году, чтобы вызвать евреям избежать почти верной смерти. Хо Фэн-Шань генеральный консул Китая в Вене в 1939 г., вопреки приказа китайского посла в Берлине выдавать евреям визы в Шанхай. Джон Рабе немецкий член нацистской партии также спасли тысячи китайцев от резни, устроенной японскими военными в Нанкине. Белая роза Немецкое студенческое движение против нацистов в своей 4-й листовке заявило: «Мы не будем молчать. Мы - ваша совесть. Белая роза не оставит вас в покое! »Сознание может быть единственным практическим несоблюдением для граждан, желающих существовать международного морального порядка или« основных »исторических прав (таких как право на жизнь, право на справедливое судебное разбирательство и свобода мнений ) в штатах, где ненасильственный протест или гражданское неповиновение сопровождаются длительным произвольным задержанием, пытки, насильственное исчезновение, убийство или преследование. Спорный эксперимент Милгрэма по послушанию, проведенный Стэнли Милгрэмом, показал, что многим людям не хватает психологических ресурсов, чтобы открыто противостоять авторитету, даже когда их заставляют действовать жестоко и бесчеловечно против невинной жертвы.
Мировая совесть - это универсалистская идея, которая с готовой глобальной коммуникацией все люди на земле больше не будут морально отчуждены друг от друга, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут воспринимать этику с утопической точки вселенной, вечности или бесконечности, а не иметь свои обязанности и общие силы, установлен исключительно в ограничивающих границах «крови и территории».
Часто это происходит из духовного или естественного закона, что для должен быть достигнут мир во всем мире, правильно понятая совесть, как правило, должна рассматриваться не обязательно как связанная (часто деструктивно) с фундаменталистскими религиозными идеологиями, но как аспект универсального сознания, доступ к которому общему достоянию человечества. Мышление, основанное на развитии мирового сознания, характерно для членов Глобальной сети экопоселений, таких как Фонд Финдхорна, международных природоохранных организаций, таких как Fauna and Flora International, а также исполнители мировой музыки, такие как Алан Стивелл. Неправительственные организации, особенно благодаря своей работе по разработке человека дня, разработке политики и реализации Политика, связанная с правами, названа совестью мира
Эдвард О Уилсон разработал идею согласованности <166 « Только единое обучение, разделяемое, делает максимальное предвидение и мудрый выбор ». Таким образом, мировое сознание - это концепция, которая частично пересекается с гипотезой Гайи в отстаивании баланса моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление с помощью таких стратегий, как экологическая этика, климатическая этика, охрана природы, экология, космополитизм, устойчивость и устойчивое развитие, биосеквестрация и правовая защита биосферы и бинообразия. НПО 350.org, например, привлечь внимание широкой общественности к проблемам, повышением концентрации парниковых газов в атмосфере.
Интернет-карта. Ниниан Смарт предсказывает, что глобальная коммуникация облегчит мировое сознание. Инициативы лауреата Нобелевской премии мира лауреата Мухаммада Юнуса были предложения как вдохновляющие на «войну с бедностью» сочетает в себе социальную совесть и деловую смекалку ».
Партия зеленых политик Боб Браун (который был арестован полицией штата Тасмания за сознательный акт гражданское неповиновения во время протеста Франклин Дам ) выражает мировое сознание в следующих терминах: «Вселенная через нас развивается в направлении переживания, понимания и принятия решений о своем будущем»; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. налог Тобина ) Для сокращения глобальной бедности и защиты биосферы, составляющий 1/10 от 1%, размещенного на мировом валютном спекулятивном рынке. Такой подход предполагает, что мировое сознание лучше всего выражается через политические реформы, продвигающие демократически основанную глобу лизация или планетарная демократия (например, Интернет голосование за организации глобального управления (см. мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), постепенно заменит современную рыночную глобализацию.
Подводное американское ядерное испытание в Тихом океане. Мировые проявления «совести» против таких взрывов побудили французское правительство атмосферных атмосферных испытаний на Муруроа по политическим причинам. Американский кардиолог Бернард Лаун и российский кардиолог Евгений Чазов был сознательно мотивирован изучением катастрофических последствий ядерной войны для общественного здравоохранения при создании Международной организации врачей по предотвращению ядерной войны (IPPNW), которая была награждена Нобелевская премия мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты».. Признание совести во всем мире способствовало решение французского правительства атмосферные ядерные испытания при Муруроа в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990- х годов).
Вызов мировому сознанию был брошен влиятельной статьей 1968 года Гаррет Хардин, критически проанализированный дилемму ма, в которой несколько индивидов, действуя независимо после рационального учета интересов (и, как он утверждал, очевидно низкой степени) ценностями, управляемыми сознанием, для `` выживаемости наиболее приспособленных ''), в итоге разрушают общий ограниченный ресурс, даже если каждый признает такой исход не отвечает чьим-либо долгосрочным интересам. Вывод Хардина о том, что общественные территории практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственных ограничений на свободу), вызвало споры общего из-за его прямого осуждения роли совести в достижении индивидуальных решений, политики и правил. которые способствуют глобальному правосудию и миру, а также устойчивости и устойчивому развитию территорий всемирного достояния, например, включая те, которые официально обозначены таковыми договорами согласно >ООН (см. общее наследие человечества ). Области, обозначенные общим наследием человечества в соответствии с международным правом, включают Луну, космическое пространство, глубокое морское дно, Антарктида, всемирное культурное и природное наследие (см. Конвенция о всемирном наследии ) и геном человека. Для мирового сообщества будет серьезным вызовом, что по мере истощения мировых запасов нефти, угля, полезныхопаемых, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будет возрастать потребность в коммерческой эксплуатации области общего наследия человечества.
Дарфур лагерь интересов в Чаде : вызов мировой совести. Философ Питер Сингер утверждал, что Организация Clu Цели развития тысячелетия появление эти, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира. Ниниан Смарт аналогичным образом предсказал, что рост глобальных путешествий и общества постепенно приводит к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» сочувствия и сострадания.
Галактика Сомбреро : Договор Организация Plan провозглашает Космос общее наследие человечества. Гаррет Хардин сомневался в способности совести защищать такие общественные территории Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включая идеологии свободного рынка, которые ценят корпоративная жадность в номинальных электоральных демократиях, где реклама, торговые центры и задолженность, формируют граждан в апатичные пользовательская информация и доступ, необходимая для демократического участия. Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны учитывать, что если мы действительно становимся превосходящим то, чем мы являемся превосходящим то, чем мы являемся следствием совести, не только насаждающей цель морального совершенствования, но и помогающей нам периодически проявляться тревожными, неудовлетворенными, внутренними заботами и состраданием. Комитет совести Мемориального музея Холокоста США преследовал цель геноцидов, например, геноцидов в Руанде, Боснии, Дарфуре, Конго и Чечня как вызовы мировой совести. Оскар Ариас Санчес раскритиковал мировые расходы на вооружение как упущение совести национальных государств: "Когда страна решает инвестировать в оружие, а не в образование, жилье, мировые и медицинские услуги для своего народа, Это не является необходимым или неизбежным положением дел в пределах нашей планеты, и все же мы не потрудились покончить с голодом, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости.. Это сознательный выбор »(см. Кампания против оружия торговли ). Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси после встречи с 14-м Далай-ламой во время насильственных протестов 2008 года в Тибете и после этого сказала: «Ситуация в Тибете вызов совести мира». Нельсон Мандела своим примером и был охарактеризован как сформированный мировую совесть.. Премия за правильные средства к существованию ежегодно вручается в Швеции тем людям, которые в большинстве своем сильно мотивированы совестью, которые внесли образцовый практический вклад в решение великих проблем, стоящих перед планетой и ее людьми. В 2009 году, например, вместе с Кэтрин Хэмлин (акушерская фистула и см. основание фистулы )), Дэвид Судзуки (повышение осведомленности о изменение климата ) и Алин Уэр (ядерное разоружение ), Рене Нгонго разделили Премию за правильные средства к существованию »за храбрость в противостоянии силам которые используют тропические леса бассейна Конго. Авааз - одна из ведущих глобальных онлайн-организаций, созданная в сентябре 2007 года для продвижения активизма, интеллектуальным сознанием, таким, как изменение климата, права человека, права животных, коррупция, бедность и конфликты, тем самым «сокращая разрыв между миром у нас есть и мир, которого хочет большинства людей во всем мире».
Граффити портрет в Рамаллахе убитого арабского художника-мультипликатора Наджи аль-Али Примечательным актом совести современности стало то, что христианка-бушуокерша Бренда Хин протестовала против затопления озера Педдер, несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти. Другой был кампанией Кена Саро-Вива против добычи нефти транснациональными корпорациями в Нигерии, которая привела к его казни. То же самое было с действиями танкиста или Неизвестного повстанца, сфотографированных с сумкой для покупок на пути танков во время протестов на площади Тяньаньмэнь в Пекине. 5 июня 1989 г. Действия Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Дага Хаммаршельда, достигли достижения мира в Конго, несмотря на (неизбежную) угрозу его жизни, были сильно мотивирован совестью, как это отражено в его дневнике Vägmärken (Маркировка). Другой пример связан с действиями уорент-офицера Хью Томпсона-младшего, который пытался предотвратить бойню в Май Лай во время войны во Вьетнаме. Эван Педерик добровольно признался и был осужден за взрыв в Сиднее Хилтоне, заявив, что его совесть могла не смириться с виной и что «я думаю, я был уникален в тюремной системе в том, что мне приходилось доказывать свою вину, в то время как все остальные заявили, что они невиновны ". Василий Архипов был российским военно-морским офицером, находившимся вне радиосвязи советской подводной лодкой B-59, которая подвергалась глубокой бомбардировке с американских военных кораблей во время Кубинский ракетный кризис, чье несогласие, когда два других офицера решили запустить ядерную торпеду (требовалось единодушное согласие на запуск), могло предотвратить ядерную войну. В 1963 году буддийский монах Тич Куанг Дык совершил знаменитый акт самосожжения в знак протеста против предполагаемого преследования его веры со стороны вьетнамского режима Нго Динь Зием. 1007>Место захоронения Анны Политковской в России
Сове сть сыграла важную роль в действиях анестезиолога Стивена Болсина по разоблачению (см. список информаторов ) о некомпетентных педиатрических кардиохирургах в Бристольском королевском лазарете. Джеффри Виганд был побужден совестью раскрыть Big Tobacco скандал, показывающий, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобрили добавление канцерогенных ингредиентов в сигареты. Дэвид Грэм, Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов сотрудника, совесть побудила его сообщить, что артрит болеутоляющее Vioxx увеличивает риск сердечно-сосудистых смертей, хотя этот человек ufacturer скрыл эту информацию. Рик Пилтц из США научная программа по глобальному потеплению сообщил в свисток чиновнику Белого дома, который проигнорировал мнение большинства ученых, чтобы отредактировать отчет об изменении климата («Наша изменяющаяся планета»), чтобы отразить точку зрения администрации Буша о том, что проблема вряд ли существует ». Мунтадхар аз-Заиди, иракский журналист, был заключен в тюрьму и предположительно подвергнут пыткам за то, что по совести он бросил обувь в Джорджа Буша. Мордехай Вануну an Израильский бывший техник-ядерщик, действовал на совести, раскрывая детали израильской программы ядерного оружия британской прессе в 1986 году; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, признан виновным в государственной измене и провел 18 лет в тюрьме, в том числе более 11 лет в одиночной камере.
Гао Чжишэн адвокат по правам человека, похищенный в Китае 
Место захоронения Неда Ага-Солтан на кладбище Бехешт-э Захра в Иране 
Протесты в Индии против дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году На церемонии награждения за 200 метров 1968 г. в Мехико Джон Карлос, Томми Смит и Питер Норман проигнорировали угрозы смертью и официальные предупреждения об участии в протесте против расизма, который разрушил их карьеру. W. Марк Фелт агент США Федеральное бюро расследований, вышедший на пенсию в 1973 году в качестве заместителя директора Бюро, действовал по совести, чтобы предоставить репортерам Боба Вудворда и Карла Бернстайн с информацией, которая привела к Уотергейтскому скандалу. Совесть была главным фактором в том, что сотрудник Службы общественного здравоохранения США Питер Бакстун раскрыл общественности эксперимент с сифилисом в Таскиги. Нападение израильских военных в 2008 г. на гражданские районы Палестины Газы было описано как «пятно на совести мира». Совесть была основным фактором отказа Аунг Сан Су Чжи покинуть Бирму, несмотря на домашний арест и преследование со стороны военная диктатура в этой стране. Совесть была одним из факторов критики Питером Гэлбрейтом мошенничества на выборах 2009 Афганистан, несмотря на то, что это стоило ему его работы в Организации Использование. Совесть побудила Буннатин Гринхаус выявить нарушения в контрактах с компанией Halliburton на работу в Ираке. Наджи Аль-Али популярный мультфильм художник в арабском мире, которого любят за его защиту простых людей и за критику репрессий и деспотизма как со стороны израильских военных, так и со стороны ООП Ясира Арафата , был убит за отказ на компромисс со своей совестью. Журналист Анна Политковская представила (до своего убийства) пример совести в своих противостоянии Второй чеченской войне, а - российскому президенту Владимиру. Путин. Совесть двигала российскую правозащитную активистку Наталью Эстемирову, которая была похищена и убита в Грозном, Чечне в 2009 году. Смерть Неды Ага-Солтан возникла в результате протестов по совести против президентских выборов 2009 года в Иране. Женщина-мусульманка-юрист Ширин Эбади (лауреат Нобелевской программы мира 2003 г.) была названа «совестью Исламской Республики» за ее работу по защите прав женщин и детей. в Иране. Адвокат по правам Гао Чжишэн, которого часто называют «совестью Китая» и который ранее был арестован и предположительно подвергался пыткам после призывов к уважению прав человека и конституционной реформе, был похищен агентами безопасности Китая. в феврале 2009 года. 2010 лауреат Нобелевской премии мира абсолютный Лю Сяобо в своем последнем заявлении перед тем, как закрытый приговорил его к более чем десятилетнему тюремному заключению как политический узник совести заявлено : «Ибо ненависть разъедает мудрость и совесть человека; враждебный менталитет может отравить дух нации ». Сергей Магнитский, российский адвокат, был арестован и содержался под стражей почти без суда. через год и умер в заключении в результате раскрытия коррупции. 6 октября 2001 года Лаура Уиттл была военно-морским стрелком на HMAS Adelaide (FFG 01) в соответствии с приказом ввести новую политику защиты границы, когда они столкнулись с катером SIEV-4 (Предполагаемое судно для незаконного въезда) 4) в неспокойное море. После того, как ей приказали сделать это из ее пулемета 50 калибра, она повернула назад, она увидела, что он начал распадаться и тонуть, что она начала работать на борту протягивал свою маленькую дочь, чтобы она могла быть спасена (см. Дело детей за бортом ). Уиттл прыгнул без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы спасти от утопления, думая, что «это неправильно, так не должно быть». В феврале 2012 года журналист Мари Колвин был умышленно убит сирийской армией в Хомсе во время сирийского восстания 2011–2012 годов и Осада Хомса, после того, как она решила остаться в «эпицентре бури», чтобы «разоблачить происходящее». В октябре 2012 года Талибан организовал попытки Малалы Юсуфзай, девочки-подростка, несмотря на их угрозы, вела кампанию за образование женщин в Пакистане. В декабре 2012 года дело о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году, как сообщалось, пробудило коллективное сознание Индии к гражданскому неповиновению и общественному протесту в связи с отсутствием судебных исков против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии ) В июне 2013 года Эдвард Сноуден раскрыл подробности Агентства национальной безопасности США лучшего и электронных коммуникаций PRISM (программа наблюдения) из-за чувства совести обязанности перед свободой человечества больше, чем подчинение законам, которые ограничивают его работу.
Антон Павлович Чехов. Третьяковская галерея. 
Федор Достоевский, автор Преступление и наказание Древний эпос Индийского субконтинента Махабхарата из Вьясы содержит два поворотных момента совести. Первый происходит, когда воин Арджуна, охваченный состраданием против убийства своих противоборствующих родственников на войне, получает совет (см. Бхагавад-Гита ) от Кришны о его духовном долг («Работать так, как вы приносите жертву ради блага»). Второй, в конце саги, - это когда царь Юдхиштхира, в одиночку переживший моральные испытания жизни, предлагает вечное блаженство только для того, чтобы отвергнуть его, потому что верная собака может пойти с ним из-за якобы божественные правила и законы. Французский автор Монтень (1533–1592) в одном из самых знаменитых из своих эссе («Об опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наш долг - создать свой характер, а не сочинять книги, побеждать не в битвах и провинциях, а в и спокойствии в нашем поведении. Наш великий и славный шедевр - жить правильно ». В своем знаменитом японском журнале путешествий Oku no Hosomichi (Узкая дорога на глубокий север), составленное из хайку поэзии и прозы, Мацуо Башо (1644–94) в попытки описать вечное в этом бренном мире часто тронуты совестью; например, зарослями летней травы - все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов. "Рассказ Франклина " в Кентерберийских рассказах. рассказывает, как молодой жених освобождает жену от поспешного обещания из-за уважения в его совести к свободе быть правдивым, нежным и щедрым.
Эжен Делакруа, Гамлет и Горацио в Кладбище (1839, холст, масло) Критик А. К. Брэдли обсуждает центральную проблему Шекспира трагического персонажа Гамлета как проблема, в которой совесть в форме моральных сомнений сдерживает молодой принца с его «огромным желанием сделать». "от послушания закованному правильно в ад призраку своего отца и убийства узурпатора короля (" разве не совершенная совесть бросить его с этой рукой? "(v.ii.67)).
Брэдли развивает теорию моральной агонии Гамлета, «Общепринятые моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, прямо, что он должен отомстить за своего отца; но более глубокая совесть в он, опередивший свое, оспаривал» эти явные общепринятые идеи. Именно потому, что эта более глубокая совесть остается под поверхностью, он не может ее распознать и считает, что ему мешает трусость или леность или страсть, или что-то еще; но в этой речи к Горацио это проявляется в свете. просто потому, что в этой речи она есть более благородная моральная природа, которая мы восхищаемся и любим », первые слова Шекспира Сонета 94 ( «Имеющие право причинять боль и не желают причинять вреда») были восприняты ы как описание совести. Так и Джон Донн начал свои стихотворения s: Страстная пятница, 1613. Езда на Запад : «Пусть душа человека будет сферой, и тогда, в этом, разум, который движется., преданность есть;
Антон Чехов в своих пьесах Чайка, Дядя Ваня и Три сестры вызывают мучительные эмоциональные состояния врачей, которые в какой-то момент карьеры отвернулись от совести. В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос замученной совести. Например, беспочный студент в «Подгонорядке» это как «тупую боль, неопределенную, неопределенную; В книге «Из истории болезни», называет это «неизвестной, исследует дочь владельца фабрики в книге« Из истории болезни ». таинственной силой... фактически находся под рукой и наблюдающей за нимящей ». Характерно, что собственная совесть подтолкнула Чехова к долгому путешествию на Сахалин, чтобы зафиксировать тяжелые условия заключенных на этой удаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во введении к этой работе: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин, самое страшное место ссылки и принудительного труда в России того времени. Нельзя не удивляться почему? Просто потому, что у людей там было горечь, потому что они не знали о жизни и смерти изгнанников, потому что они чувствовали себя в помощи больше, чем кто-либо другой. Странная причина, может быть, но не для писателя, который был воплощением всех лучших традиций русского литератора. Русская литература всегда была сосредоточена на вопросах совести и поэтому была мощной силой в формировании общественного мнения.. "
Э. Х. Карр пишет о персонаже Достоевского, молодого студента Раскольникова в романе Преступление и наказание, который решает убить« мерзкую и омерзительную »старуху-ростовщика на
Герман Гессе <166 принцип выхода за пределы общепринятой морали: «продолжение раскрывает нам не муки убитой совести (которыедал бы нам менее тонкий писатель), но трагическую и бесплодную борьбу могущественного интеллекта за поддержание авторитений, несовместимых с окружающей природой».>, автор Сиддхартха.Герман Гессе написал свой Сиддхартха, чтобы описать, как молодой человек во времена Будда следует своей совести в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее В конечном итоге открывая эту личную истину через бескорыстное служение в качестве перевозчика, пространство, где все вещи могут быть объединены и просто понятны. Дж. Р. Р. Толкин в своем эпосе Властелин колец дополнительно, как только хоббит Фродо достаточно чиста совестью, чтобы нести кольцо силы через войну. -разрыв Средиземье на разрушение в Роковых Трещинах, Фродо в конце своим решил отправиться в путешествие без оружия и был спасен от неудачи более ранним решением пощадить жизнь существо Голлум. Конор Круз О'Брайен писал, что Альбер Камю был писателем, наиболее представителем западного сознания и совести в его отношении к незападному миру Харпер Ли в фильме Убить пересмешника изображает Аттикуса Финча (которого играет Грегори Пек в классическом фильме из книг (см. Убить пересмешника (фильм) )) как верный своей совести адвокат, который показывает пример своим детям и обществу.
Роберт Болт пьеса Человек на все времена фокусируется на совести католического юриста г Томас Мор в своей борьбе с королем Генрихом VIII («верный подданный более склонен быть верным своей совести, чем-либо другому»). Джордж Оруэлл написал свой Девятнадцать восемьдесят четыре на изолированном острове Джура, Шотландия, чтобы описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическую совесть в тоталитарном государстве, которое наблюдает за всеми действиями людей и манипулирует их мышлением с помощью смесей пропаганды, бесконечной войны и мысли посредством языкового контроля (двослие и новояз) до такой степени, что заключенные смотрят на своих мучителей и любят их. В «искусстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы представляете, что есть нечто, называемое природой, которое вызывает тем, что мы делаем, и обратится против нас. Но мы создаем человеческую природу. Люди бесконечно податливы.
Гобеленовая копия картины Пикассо Герника, изображающая резню невинных женщин и детей во время гражданской войны в Испании, отображается на стене здания здания Управление в Нью-Йорке, у входа в зал Совета Безопасности, очевидно, как стимул к совести представителей национального государства. Альберт Такер нарисовал Человеческую голову, чтобы запечатлеть моральный распад и отсутствие совести человека, осужденного за то, что он забил собаку до смерти.
Винсент Ван Гог, 1890. Музей Креллер-Мюллер. На пороге вечности.импрессионист художник Винсент Ван Гог писал в письме своему брату Тео в 1878 году, что «нельзя допускать огня в своей душе. умереть, потому что время неизбежно придет, когда это будет необходимо. И тот, кто выбирает для себя бедность и любит ее, обладает большим сокровищем и будет слышать голос своей совести, обращающейся к нему все более отчетливо. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в самой глубине своего существа и следует ему, находит в нем наконец друга, и он никогда не бывает одинок!... Это то, что признали в своих трудах все великие люди, все те, кто думали немного глубже, искали, работали и любили немного больше остальных, которые постигли глубины моря жизни ».
Фильм 1957 Ингмара Бергмана Седьмая печать изображает путешествие средневекового рыцаря (Макс фон Сюдов), разочарованного возвращающимся из крестовых походов («что есть случится с теми из нас, кто хочет верить, но не может? ") в условиях чумы, играя в шахматы с олицетворение Смерти до тех пор, пока он не сможет совершить одно значимое альтруистическое действие совести (перевернуть шахматную доску, чтобы отвлечь Смерть на время, достаточное для того, чтобы семья жонглеров могла сбежать в своей повозке).. 1942 год Касабланка сосредотачивается на развитии совести у циничного американца Рика Блейна (Хамфри Богарт ) перед лицом притеснений нацистов и на примере лидера сопротивления Виктора Ласло.. Сценарий Дэвида Лин и Роберта Болта для Доктора Живаго (адаптация романа Бориса Пастернака ) фокусируется на сильно на совести доктора-поэта в разгар русской революции (в конце концов «стены его сердца были как бумага»). 1982 Ридли Скотт фильм Бегущий по лезвию фокусируется на борьба совести между и внутри охотника за головами (Рик Декард (Харрисон Форд )) и отступником репликант андроид (Рой Бэтти (Рутгер Хауэр )) в будущем обществе, которое отказывается признать, что формы искусственного интеллекта могут иметь такие аспекты бытия, как совесть.
JS Бах. Исходная страница из раздела Credo (Symbolum Nicenum) Мессы си минор Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое сочинение Месса си минор (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, возникающие, когда совесть размышляет об ушедшей человеческой жизни. Здесь использование Дж. С. Бахом контрапункта и контрапункта, его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов ("Qui tollis peccata mundi, miserere nobis"), вызывает спиралевидную мораль. разговор всего человечества, выражающий свою веру в то, что «с религиозной музыкой Бог всегда присутствует в Своей благодати».
Размышления Людвига ван Бетховена о болезни, совести и смертности в поздних струнных квартетах привел к тому, что он посвятил третью часть струнного квартета ля минор (1825), соч. 132 (см. струнный квартет № 15 ) как «Гимн благодарения Богу выздоравливающего». Работа Джона Леннона «Представьте » многим обязана его народного призыва к пробуждению совести против злодеяний, созданных войной, религиозным фундаментализмом и политикой. The Beatles Написанный Джорджем Харрисоном трек "The Inner Light " ставит под индийскую рага музыку стих из Tao Te Ching, который "не выходя из вашего дверь, ты можешь познать пути небес ». В фильме 1986 года Миссия нечистая совесть и наказание работорговца Мендосы становятся более острыми из-за преследующей гобоя Эннио Морриконе («На Земле, как на Небесах») Песня Sweet Lullaby от Deep Forest основана на традиционной Baegu колыбельной из Соломоновы Острова, называемые "Ророгвела", в которых молодой сирота утешается как акт совести его старшим братом там. Песня «Forest Fire» Dream Academy стала ранним предупреждением о моральных опасностях нашего «черного удара», вызывающего погоду... впускает солнечный свет, вот как начинается конец ".
Американское общество журналистов и авторов (ASJA) представляет Премия «Совесть в СМИ» журналистам, которых общество считает достойными признания за демонстрацию «исключительной приверженности высшим принципам журналистики»
Премия посла совести, самая престижная награда Amnesty International в прав человека, основ на стихотворении, Написанном ирландской Нобелевской премией - поэт-победитель Шеймус Хини, прозванный «Республикой совести». Среди лауреатов премии: Малала Юсафзай, певец и активист социальной справедливости Гарри Белафонте, музыкант Питер Гэбриел (2008), Нельсон Мандела (2006), ирлан дская рок-группа U2 (2005), Мэри Робинсон и Хильда Моралес Трухильо (Гуатем активистка за права женщин Алана) (2004) и автор и общественный интеллектуал Вацлав Гавел (2003).
 | Найдите совесть в Викисловаре, бесплатном месте. |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Совесть |
 | На Wikimedia Commons есть относится к Сознание. |
