Расизм

редактировать

Дискриминация по признаку расы или этнического происхождения Афроамериканка студентка университета Вивиан Мэлоун введя Университета Алабамы в США, чтобы зарегистрироваться на занятия в качестве одного из первых не белых студентов, посещающих это учебное заведение. До 1963 года в университете была расовая сегрегация, и небелым студентам не разрешалось посещать его.

Расизм - это убеждение, что группы людей обладают разными поведенческими чертами, соответствующими внешнему виду, и могут быть разделены на основании превосходства одной расы над другой. Это также может означать предубеждение, дискриминацию или антагонизм, направленный против других людей из-за того, что они принадлежат к другой расе или этнической принадлежности. Современные варианты расизма часто основываются на социальных представлениях о биологических различиях между людьми. Эти взгляды могут принимать форму социальных действий, обычаев или убеждений или политических систем, в которых разные расы по своей сути превосходят или уступают друг другу на основании предполагаемых общих наследуемых черт., способности или качества.

С точки зрения политических систем (например, апартеид ), которые поддерживают выражение предрассудков или отвращения в дискриминационных практиках или законах, расистская идеология может включать связанные с ними социальные аспекты, такие как как нативизм, ксенофобия, инаковость, сегрегация, иерархический ранжирование и превосходство.

Хотя в современной социальной науке концепции расы и этнической принадлежности считаются отдельными, эти два термина имеют долгую историю эквивалентности в популярном употреблении и в более старой литературе по социальным наукам. «Этническая принадлежность» часто используется в смысле, близком к тому, которое традиционно приписывается «расе»: разделение человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общая родословная или общее поведение). Поэтому расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно конвенции ООН о расовой дискриминации, не существует различия между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация. Конвенция ООН также заключает, что превосходство, основанное на расовой дифференциации, научно ложно, морально осуждено, социально несправедливо и опасно. Конвенция также провозгласила отсутствие оправдания расовой дискриминации где бы то ни было, ни в теории, ни на практике.

Расизм - относительно современное понятие, возникшее в европейскую эпоху империализма, последующую рост капитализма, и особенно атлантической работорговли, главной движущей силой которой она была. Это также было главной силой расовой сегрегации, особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков и в Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западной культуре особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в ​​исследованиях и дискурсах о расизме. Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как Холокост, геноцид армян и геноцид сербов, а также в колониальных проекты, включая европейскую колонизацию Северной и Южной Америки, Африку и Азию, а также советскую депортацию коренных меньшинств. Коренные народы имеют часто подвергались и остаются расистскими взглядами.

Содержание

  • 1 Этимология, определение и использование
    • 1.1 Юридические
    • 1.2 Социальные и поведенческие науки
    • 1.3 Гуманитарные науки
    • 1.4 Популярное употребление
  • 2 Аспекты
    • 2.1 Отвратительный расизм
    • 2.2 Цветовая слепота
    • 2.3 Культурная
    • 2.4 Экономическая
    • 2.5 Институциональная
    • 2.6 Другие
    • 2.7 Расовая дискриминация
    • 2.8 Расовая сегрегация
    • 2.9 Супрематизм
    • 2.10 Символическое / современное
    • 2.11 Подсознательные предубеждения
  • 3 Международное право и расовая дискриминация
  • 4 Идеология
  • 5 Этническая принадлежность и этнические конфликты
    • 5.1 Этнический и расовый национализм
  • 6 История
    • 6.1 Этноцентризм и проторасизм
    • 6.2 Limpieza de sangre
    • 6.3 XIX век
    • 6.4 XX век
    • 6.5 Современный
  • 7 Научный расизм
    • 7.1 Наследственность и евгеника
    • 7.2 Полигенизм и расовые типологии
    • 7.3 Человеческие зоопарки
  • 8 Теории о происхождении расизма
  • 9 Расизм, спонсируемый государством
  • 10 Антирасизм
  • 11 См. Также
  • 12 Ссылки и примечания
  • 13 Дополнительная информация ding
  • 14 Внешние ссылки

Этимология, определение и использование

Раннее использование слова «расизм» Ричардом Генри Праттом в 1902 году: «Объединение рас и классов необходимо, чтобы разрушить расизм и классизм."

В XIX веке многие ученые придерживались мнения, что человечество можно разделить на расы. Термин «расизм» - это существительное, описывающее состояние расизма, т. Е. Присоединяющееся к убеждению, что человеческое население может или должно быть разделено на расы с различными способностями и склонностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии дифференциально распределены по расовым категориям. Происхождение корневого слова «раса» неясно. Лингвисты в целом согласны с тем, что он пришел в английский язык из среднефранцузского, но нет такого согласия относительно того, как он вообще попал в языки, основанные на латыни. Недавнее предложение состоит в том, что оно происходит от арабского ra's, что означает «голова, начало, происхождение», или ивритского rosh, которое имеет аналогичное значение. Ранние расовые теоретики обычно придерживались мнения, что одни расы уступают другим, и, следовательно, они считали, что дифференцированное отношение к расам полностью оправдано. Эти ранние теории руководствовались псевдонаучными исследовательскими предположениями; коллективные попытки адекватно определить и сформировать гипотезы о расовых различиях обычно называют научным расизмом, хотя этот термин используется неправильно из-за отсутствия какой-либо реальной науки, подтверждающей эти утверждения.

Сегодня большинство биологов, антропологов и социологов отвергают таксономию рас в пользу более конкретных и / или критерии, поддающиеся эмпирической проверке, такие как география, этническая принадлежность или история эндогамии. На сегодняшний день в исследовании генома человека имеется мало доказательств, указывающих на то, что расу можно определить таким образом, чтобы это было полезно для определения генетической классификации людей.

Запись в Oxford English Dictionary (2008) определяет расизм как «термин, более ранний, чем расизм, но теперь в значительной степени вытесненный им», и цитирует термин «расизм» в цитате 1902 года.. В пересмотренном Оксфордском словаре английского языка сокращенный термин «расизм» приводится в цитате следующего, 1903 года. Впервые он был определен в Оксфордском словаре английского языка (2-е издание, 1989 г.) как «теория, согласно которой отличительные черты и способности человека» определяются по расе "; тот же словарь назвал расизм синонимом расизма: «вера в превосходство определенной расы». К концу Второй мировой войны расизм приобрел те же коннотации превосходства, которые раньше ассоциировались с расизмом: теперь расизм подразумевал расовую дискриминацию, расовое превосходство и вредный намерение. (Термин «расовая ненависть» также использовался социологом Фредериком Герцем в конце 1920-х годов.)

Как показывает его история, популярное использование слова «расизм» относительно недавно. Это слово стало широко использоваться в западном мире в 1930-х годах, когда оно использовалось для описания социальной и политической идеологии нацизма, который рассматривал «расу» как естественно заданную политическую Блок. Принято считать, что расизм существовал до появления этого слова, но нет широкого согласия по поводу единого определения того, что такое расизм, а что нет. Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать это понятие во множественном числе расизмов, чтобы подчеркнуть его многочисленные различные формы, которые нелегко подпадать под одно определение. Они также утверждают, что разные формы расизма характеризовали разные исторические периоды и географические районы. Гарнер (2009: стр. 11) суммирует различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях расизма. Во-первых, исторические иерархические властные отношения между группами; во-вторых, набор идей (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практика).

Юридические

Хотя многие страны по всему миру приняли законы, касающиеся расы и дискриминации, первые важные международные Документом о правах человека, разработанным Организацией Объединенных Наций (ООН), была Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), которая была принята Генеральной Ассамблеей ООН. в 1948 году. Всеобщая декларация прав человека признает, что для достойного обращения с людьми им необходимы экономические права, социальные права, включая образование, а также права на культурное и политическое участие и гражданскую свободу. Далее в нем говорится, что каждый имеет право на эти права «без различия какого-либо рода, например, расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политические или иные взгляды, национальность или социальная происхождение, имущественное положение, рождение или иной статус ".

ООН не дает определения «расизм»; однако в нем содержится определение «расовой дискриминации». В соответствии с Международной конвенцией ООН 1965 года о ликвидации всех форм расовой дискриминации,

термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения, национальное или этническое происхождение, имеющее целью или следствием аннулирование или нарушение признания, пользования или осуществления на равной основе прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной культурная или любая другая сфера общественной жизни.

В своей Декларации Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1978 года о расе и расовых предрассудках (статья 1) ООН заявляет: «Все люди принадлежат к одному виду и являются произошли от общего народа. Они рождены равными в своем достоинстве и правах и все составляют неотъемлемую часть человечества ».

В определении расовой дискриминации ООН не проводится никакого различия между дискриминацией по признаку этнической принадлежности и расы, в отчасти потому, что различие между ними было предметом споров среди ученых, включая антропологов. Аналогичным образом, в британском законе фраза «расовая группа» означает «любую группу людей, определяемую по их расе, цвету кожи, национальности (включая гражданство) или этническому или национальному происхождению».

В Норвегии слово «раса» было удалено из национальных законов, касающихся дискриминации, поскольку использование этого выражения считается проблематичным и неэтичным. Норвежский закон о борьбе с дискриминацией запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи.

Социальные и поведенческие науки

Социологи в целом признают "расу" социальный конструкт. Это означает, что, хотя концепции расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, находятся под сильным влиянием культурных идеологий. Расизм, как идеология, существует в обществе как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.

Хотя большая часть исследований и работ по расизму за последние полвека или около того была сосредоточена на «белом расизме» в западном мире, исторические отчеты о расовых социальных практиках можно найти по всему миру. Таким образом, расизм можно определить в широком смысле, чтобы охватить индивидуальные и групповые предрассудки и акты дискриминации, которые приводят к материальным и культурным преимуществам, предоставляемым большинству или доминирующей социальной группе. Так называемый «белый расизм» фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этого большинства белых обществ совокупность материальных и культурных преимуществ обычно обозначается «привилегией белых ».

Расы и расовые отношения - важные области изучения в социологии и экономике. Большая часть социологической литературы посвящена белому расизму. Некоторые из самых ранних социологических работ по расизму были написаны социологом В. Э. Б. Дюбуа, первый афроамериканец, получивший докторскую степень в Гарвардском университете. Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века - это проблема цветной линии ». Веллман (1993) определяет расизм как «культурно санкционированные убеждения, которые, независимо от вовлеченных намерений, защищают преимущества белых из-за подчиненного положения расовых меньшинств». И в социологии, и в экономике результаты расистских действий часто измеряются неравенством в доходе, богатстве, чистой стоимости и доступ к другим культурным ресурсам (например, образованию) между расовыми группами.

В социологии и социальной психологии, расовая идентичность и приобретение этой идентичности часто являются используется в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие людьми расы и дискриминации. Казенав и Мэддерн (1999) определяют расизм как «высокоорганизованную систему групповых привилегий, основанных на« расе », которая действует на всех уровнях общества и удерживается вместе сложной идеологией цветного /« расового »превосходства. Расовая центральность (степень в которой культура признает расовую идентичность людей), по всей видимости, влияет на степень дискриминации, которую воспринимают молодые афроамериканцы, тогда как расовая идеология может смягчить пагубные эмоциональные последствия этой дискриминации ". Селлерс и Шелтон (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным расстройством сдерживалась расовой идеологией и социальными убеждениями.

Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто негативно санкционированный в обществе, расизм превратился из вопиющего в более скрытое выражение расовых предрассудков. «Новые» (более скрытые и менее легко обнаруживаемые) формы расизма, которые можно считать встроенными в социальные процессы и структуры, труднее исследовать, а также бросать вызов. Было высказано предположение, что, хотя во многих странах явный или явный расизм становится все более табу, даже среди тех, кто демонстрирует явное эгалитарное отношение, неявный или неприязненный расизм по-прежнему поддерживается подсознательно.

Этот процесс широко изучался в социальной психологии как неявные ассоциации и неявные отношения, компонент неявного познания. Неявные установки - это оценки, которые происходят без осознанного осознания объекта установки или себя. Эти оценки обычно либо положительные, либо отрицательные. Они возникают в результате различных влияний индивидуального опыта. Неявные установки не идентифицируются сознательно (или идентифицируются неточно), следы прошлого опыта, которые опосредуют благоприятные или неблагоприятные чувства, мысли или действия по отношению к социальным объектам. Эти чувства, мысли или действия влияют на поведение, о котором человек может не знать.

Следовательно, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на то, как работает наш разум, когда мы подсознательно сталкиваемся с лицами разных цвета. Размышляя, например, о преступности, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхард (2004) из Стэнфордского университета считает, что «чернота так ассоциируется с преступлением, как вы». готовы вытащить эти объекты преступления ". Такие воздействия влияют на наш разум и могут вызвать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к объектам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не подозреваем.

Гуманитарные науки

Язык, лингвистика и дискурс являются активными направлениями изучения гуманитарных наук, а также литературы и искусств. Анализ дискурса стремится раскрыть значение расы и действий расистов посредством тщательного изучения способов, которыми эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных работах. Например, Ван Дейк (1992) исследует различные способы описания расизма и расистских действий со стороны виновных в таких действиях, а также их жертв. Он отмечает, что когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, и особенно для белых элит, они часто рассматриваются как противоречивые, и такие противоречивые интерпретации обычно обозначаются кавычками или приветствуются выражением дистанции или сомнения. Ранее процитированная книга Души черного народа У.Э.Б. Du Bois, представляет раннюю афро-американскую литературу, в которой описывается опыт автора с расизмом, когда он путешествовал по югу как афроамериканец.

Большая часть американской художественной литературы посвящена вопросам расизма и «расового опыта» черных в США, включая произведения, написанные белыми, такие как Хижина дяди Тома, Убить Mockingbird, и Imitation of Life, или даже научно-популярное произведение Black Like Me. Эти и им подобные книги являются частью того, что было названо «повествованием о белых спасителях в фильме », в котором герои и героини белые, хотя история повествует о вещах, которые происходят с черными персонажами. Текстуальный анализ таких писаний может резко контрастировать с описаниями черных авторов афроамериканцев и их опыта в обществе США. Афроамериканские писатели иногда изображались в афроамериканских исследованиях как отступающих от расовых проблем, когда они пишут о «белизне », в то время как другие идентифицируют это как афроамериканскую литературную традицию, называемую « литература об отчуждении белых ", часть многосторонних усилий по оспариванию превосходства белых в США.

Популярное употребление

Согласно словарям, это слово обычно используется для описания предрассудков и дискриминации по признаку расы.

Можно также сказать, что расизм описывает состояние в обществе, в котором доминирующая расовая группа извлекает выгоду из угнетения других, независимо от того, хочет такой выгоды или нет. Ученый Фуко Ладель МакВортер в своей книге 2009 года «Расизм и сексуальное угнетение в англо-Америке: генеалогия» аналогичным образом постулирует современный расизм, сосредоточив внимание на представлении о доминирующей группе, обычно белой, борющейся за расовую чистоту и прогресс, а не на явном или очевидная идеология, сфокусированная на угнетении небелых.

В популярном употреблении, как и в некоторых академических терминах, мало различий между «расизмом» и «этноцентризмом ». Часто оба перечисляются вместе как «расовые и этнические» при описании какого-либо действия или результата, которые связаны с предубеждениями внутри большинства или доминирующей группы в обществе. Кроме того, значение термина «расизм» часто смешивают с терминами «предубеждение», фанатизм и дискриминация. Расизм - это сложное понятие, которое может включать в себя все из них; но он не может быть приравнен к этим другим терминам и не является их синонимом.

Этот термин часто используется в отношении того, что рассматривается как предубеждение внутри меньшинства или подчиненной группы, как в концепции обратный расизм. «Обратный расизм» - это понятие, часто используемое для описания актов дискриминации или враждебности по отношению к представителям доминирующей расовой или этнической группы, в то же время в пользу представителей групп меньшинств. Эта концепция использовалась особенно в Соединенных Штатах в дебатах по поводу политики с учетом цвета (например, позитивных действий ), направленных на устранение расового неравенства. Те, кто выступает за интересы этнических меньшинств, обычно отвергают концепцию обратного расизма. Ученые также обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предрассудков, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства. С этой точки зрения, хотя представители этнических меньшинств могут иметь предвзятое отношение к представителям доминирующей культуры, им не хватает политической и экономической власти, чтобы активно их угнетать, и поэтому они не практикуют «расизм».

Аспекты

Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Такие аспекты описаны в этом разделе, хотя список не является исчерпывающим.

Аверсивные расизм

Аверсивные расизм является формой скрытого расизма, в котором бессознательные негативные оценки человека расовых или этнических меньшинств, которые реализуются путем постоянного избежания взаимодействия с другими расовыми и этническими группами. В отличие от традиционного открытого расизма, который характеризуется открытой ненавистью и явной дискриминацией расовых / этнических меньшинств, отталкивающий расизм характеризуется более сложными, амбивалентными выражениями и взглядами. Аверсивный расизм по своим значениям аналогичен концепции символического или современного расизма (описанной ниже), которая также является формой неявного, бессознательного или скрытого отношения, которое приводит к бессознательным формам дискриминации.

Этот термин был введен Джоэлом Ковелем для описания тонкого расового поведения любой этнической или расовой группы, которая рационализирует свое отвращение к определенной группе, обращаясь к правилам или стереотипам. Люди, которые ведут себя отталкивающе расово, могут исповедовать эгалитарные убеждения и часто отрицают свое расово мотивированное поведение; тем не менее, они меняют свое поведение, имея дело с представителем другой расы или этнической группы, чем та, к которой они принадлежат. Считается, что мотивация к изменению является неявной или подсознательной. Эксперименты эмпирически подтвердили существование аверсивного расизма. Было показано, что аверсивный расизм имеет потенциально серьезные последствия для принятия решений при приеме на работу, юридических решений и оказания помощи.

Цветовая слепота

В отношении расизма дальтонизм - это игнорирование расового характеристики социального взаимодействия, например, отказ от позитивных действий, как способ устранения последствий прошлых моделей дискриминации. Критики такого отношения утверждают, что, отказываясь уделять внимание расовому неравенству, расовая дальтонизм на самом деле бессознательно увековечивает модели, которые порождают расовое неравенство.

Эдуардо Бонилья-Силва утверждает, что расизм дальтоников возникает из «абстрактного» либерализм, биологизация культуры, натурализация расовых вопросов и минимизация расизма ". Практики дальтонизма «тонкие, институциональные и явно нерасовые», потому что расовая принадлежность явно игнорируется при принятии решений. Если, например, в преимущественно белых популяциях не принимаются во внимание расы, белизна становится нормативным стандартом, тогда как цветные другие, и расизм, с которым эти люди сталкиваются, может сворачиваться или стираться. На индивидуальном уровне люди с «предрассудками дальтоников» отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системную политику, направленную на устранение институционального расизма.

культурного

Культурный расизм проявляется в социальных убеждениях и обычаях, которые способствуют развитию общества. предположение, что продукты данной культуры, включая язык и традиции этой культуры, превосходят продукты других культур. У него много общего с ксенофобией, которая часто характеризуется страхом или агрессией по отношению к членам внешней группы со стороны членов внутренней группы. В этом смысле он также похож на коммунализм, используемый в Южной Азии.

Культурный расизм существует тогда, когда широко распространены стереотипы в отношении различных этнических групп или групп населения. В то время как расизм может быть охарактеризован убеждением, что одна раса по своей природе превосходит другую, культурный расизм может быть охарактеризован убеждением, что одна культура по своей природе превосходит другую.

Экономический

Исторический экономический или социальное неравенство якобы является формой дискриминации, вызванной прошлым расизмом и историческими причинами, влияющих на нынешнее поколение из-за дефицита формального образования и видов подготовки в предыдущих поколениях, а также в первую очередь из-за бессознательных расистских взглядов и действий на представителей основного населения.

В 2011 году Bank of America согласился выплатить 335 миллионов долларов для урегулирования иска федерального правительства о том, что его ипотечное подразделение Countrywide Financial дискриминировало чернокожих и латиноамериканских покупателей жилья.

В течение испанского колониального периода испанцы разработали сложную кастовую систему, основанную на расе, которая использовалась для социального контроля и которая также определяла важность человека в обществе.. Хотя многие латиноамериканские страны давно официально объявили систему незаконной в соответствии с законодательством, обычно во время обретения независимости, предрассудки, основанные на степени воспринимаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом человека, остаются. колониальной кастовой системы.

Институциональный

Институциональный расизм (также известный как структурный расизм, государственный расизм или системный расизм) - это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религий, образовательные учреждения или другие крупные организации, обладающие властью влиять на жизнь многих людей. Стокли Кармайкл считается создателем фразы «институциональный расизм» в конце 1960-х годов. Он определил этот термин как «коллективную неспособность организации предоставить людям соответствующие и профессиональные услуги из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения».

Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религия и человеческие возможности, и что последствия расизма были "морально чудовищным разрушением человеческих возможностей, включая переопределение африканского человечества для мира, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими людьми, которые знают нас только через эти стереотипы и, таким образом, нанесение ущерба истинным человеческие отношения между народами ".

Другой

Другой - это термин, используемый некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются, чтобы отличить их от нормы.

Другой играет фундаментальную роль в истории и продолжении расизма. Объектировать культуру как нечто иное, экзотическое или недоразвитое - значит обобщать, что она не похожа на «нормальное» общество. Примером этого служит колониальное отношение Европы к Востоку, поскольку считалось, что Восток противоположен Западу; женское, где Запад был мужским, слабый, где Запад был сильным и традиционным, где Запад был прогрессивным. Делая эти обобщения и отделяя Восток, Европа одновременно определяла себя как норму, еще больше укрепляя разрыв.

Большая часть процесса различения опирается на воображаемое различие или ожидание различия. Пространственной разницы может быть достаточно, чтобы сделать вывод, что «мы» «здесь», а «другие» - «там». Воображаемые различия служат для разделения людей на группы и присвоения им характеристик, которые соответствуют ожиданиям создателя.

Расовая дискриминация

Под расовой дискриминацией понимается дискриминация в отношении кого-либо на основе их гонка.

Расовая сегрегация

Внешнее видео
значок видео Джеймс А. Уайт-старший: Маленькая проблема, с которой я столкнулся при аренде дома, TED Talks, 14:20, 20 февраля, 2015

Расовая сегрегация - это разделение людей на социально сконструированные расовые группы в повседневной жизни. Это может относиться к таким действиям, как еда в ресторане, питье из фонтана, пользование туалетом, посещение школы, поход в кино или аренда или покупка дома. Сегрегация, как правило, запрещена законом, но может существовать в рамках социальных норм, даже если для нее нет сильного индивидуального предпочтения, как это предполагается моделями сегрегации и последующей работы Томаса Шеллинга.

Превосходство

В 1899 г. дядя Сэм (олицетворение Соединенных Штатов) уравновешивает свои новые владения, изображенные в виде детей-дикарей. Цифры: Пуэрто-Рико, Гавайи, Куба, Филиппины и «Мужские мантии» (Марианские острова ).

Века европейского колониализма в Америке, Африке и Азии часто оправдывались позициями сторонников превосходства белых. в начале 20 века фраза «Бремя белого человека » широко использовалась для оправдания империалистической политики как благородного предприятия. Оправдание политики завоевания и подчинения Коренные американцы возникли из стереотипного восприятия коренных жителей как «безжалостных индейских дикарей», как они описаны в Декларации независимости Соединенных Штатов. Сэм Вольфсон из The Guardian пишет, что «отрывок из декларации часто цитируется как инкапсуляция бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». В статье 1890 года о колониальной экспансии на коренных американцев Американская земля, автор Л. Фрэнк Баум писал: «Белые по закону завоевания, по справедливости цивилизации являются хозяевами американского континента, и лучшая безопасность приграничных поселений будет обеспечена полным уничтожением немногих оставшихся индейцев». Также существуют установки превосходства черных, арабского превосходства и восточноазиатского превосходства.

Символическое / современное

Митинг против интеграции школ в Литл-Рок, Арканзас, 1959

Некоторые ученые утверждают, что в США ранее насильственные и агрессивные формы расизма превратились в более изощренную форму предрассудков в конце 20 века. Эту новую форму расизма иногда называют «современным расизмом», и для нее характерно то, что внешне она действует непредвзято, но при этом внутренне поддерживает предвзятое отношение, демонстрирует тонкие предубежденные модели поведения, такие как действия, основанные на приписывании качеств другим людям на основе расовых стереотипов, и оценке тех же поведение по-разному в зависимости от расы оцениваемого человека. Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, в которых некоторые люди будут действовать амбивалентно по отношению к чернокожим, с положительной реакцией в определенных, более публичных контекстах, но более негативными взглядами и выражениями в более частных контекстах. Эта амбивалентность также может быть видна, например, в решениях о приеме на работу, когда кандидаты на работу, которые в остальном оцениваются положительно, могут неосознанно оказываться работодателем в неблагоприятном свете при окончательном решении из-за своей расы. Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным отказом от стереотипов в сочетании с сопротивлением изменяющимся структурам дискриминации по причинам, якобы нерасовым, идеология, которая рассматривает возможности на чисто индивидуальной основе, отрицая значимость расы для определения личности. возможностей и демонстрации косвенных форм микроагрессии по отношению к людям других рас и / или их избегания.

Подсознательные предубеждения

Недавние исследования показали, что люди, которые сознательно заявляют о своем отрицании расизма, могут все же демонстрируют подсознательные предубеждения на почве расы в процессе принятия решений. Хотя такие «подсознательные расовые предубеждения» не полностью соответствуют определению расизма, их влияние может быть сходным, хотя обычно менее выраженным, не явным, сознательным или преднамеренным.

Международное право и расовая дискриминация

В 1919 году предложение о включении положения о расовом равенстве в Пакт Лиги Наций было поддержано большинством, но не принято на Парижской мирной конференции. в 1919 году. В 1943 году Япония и ее союзники объявили своей целью работу по отмене расовой дискриминации на конференции по Большой Восточной Азии. Статья 1 Устава ООН 1945 года включает «поощрение и поощрение уважения прав человека и основных свобод для всех, без различия расы» в качестве цели ООН.

В 1950 году ЮНЕСКО предложило в Расовый вопрос - заявление, подписанное 21 учёным, такими как Эшли Монтегю, Клод Леви - Штраус, Гуннар Мюрдал, Джулиан Хаксли и т. Д. - «полностью отказаться от термина« раса »и вместо этого говорить о этнических группах ». В заявлении осуждаются теории научного расизма, которые сыграли роль в Холокосте. Он был направлен как на опровержение научных расистских теорий путем популяризации современных знаний о «расовом вопросе», так и на моральное осуждение расизма как противоречащего философии Просвещения и его предположению о равных правах для всех. Наряду с работой Мюрдала Американская дилемма: проблема негров и современная демократия (1944), расовый вопрос повлиял на решение Верховного суда США по десегрегации 1954 года по делу Браун против Совета по образованию. Кроме того, в 1950 году была принята Европейская конвенция о правах человека, которая широко использовалась в вопросах расовой дискриминации.

Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, принятая в 1966 году:

... любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения, национального или этнического происхождения, имеющее цель или следствие аннулирования или нарушения признания, пользования или осуществления на равной основе прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни. (Часть 1 статьи 1 Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации)

В 2001 году Европейский Союз прямо запретил расизм, наряду со многими другими формами социальной дискриминации, в Хартия Европейского Союза об основных правах, юридические последствия которых, если таковые имеются, обязательно будут ограничены учреждениями Европейского Союза : «Статья 21 Хартии запрещает дискриминацию по любому признаку, например по расе, цвету кожи, этническому или социальному происхождению, генетическому черты характера, язык, религия или убеждения, политические или иные взгляды, принадлежность к национальному меньшинству, собственность, инвалидность, возраст или сексуальная ориентация, а также дискриминация по признаку национальности ".

Идеология

Профессионал - Hiester Clymer плакат расистской политической кампании с выборов губернатора Пенсильвании 1866 г.

Расизм существовал в 19 веке как «научный расизм », который пытался представить расовая классификация человечества. В 1775 г. Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп в зависимости от цвета кожи (кавказцы, монголы и т. Д.), Придерживаясь мнения, что некавказцы возникли в результате процесса вырождения. Другой ранней точкой зрения научного расизма была точка зрения полигенистов, согласно которой различные расы были созданы отдельно. Полигенист Кристоф Майнерс, например, разделил человечество на две группы, которые он назвал «красивой белой расой» и «уродливой черной расой». В книге Майнерса «Очерк истории человечества» он утверждал, что главной характеристикой расы является либо красота, либо уродство. Он считал красивой только белую расу. Он считал уродливые расы низшими, аморальными и подобными животным.

Андерс Ретциус продемонстрировал, что ни европейцы, ни другие не являются одной «чистой расой», а имеют смешанное происхождение. Хотя дискредитировал, производные от таксономии Блюменбаха все еще широко используются для классификации населения в Соединенных Штатах. Ханс Педер Стинсби, решительно подчеркивая, что все люди сегодня имеют смешанное происхождение, в 1907 году заявил, что истоки человеческих различий должны быть прослежены чрезвычайно далеко во времени, и предположил, что «чистейшая раса» сегодня будет быть австралийскими аборигенами.

Знак на расово сегрегированном пляже во время эпохи апартеида в Южной Африке, гласящий, что этот район предназначен для «исключительное использование членов группы белой расы»

Научный расизм сильно потерял популярность в начале 20 века, но истоки фундаментальных человеческих и социальных различий все еще исследуются академическими кругами в различных областях. такие как генетика человека, включая палеогенетика, социальная антропология, сравнительная политика, история религий, история идей, предыстория, история, этика и психиатрия. Широко распространено неприятие любой методологии, основанной на чем-либо похожем на расы Блюменбаха. Более неясно, в какой степени и когда принимаются этнические и национальные стереотипы.

Хотя после Второй мировой войны и Холокоста, расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным причинам, расизм и расовая дискриминация остались широко распространенными во всем мире.

Дюбуа заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «... общая история, общие законы и религия, схожие привычки мышления и сознательное стремление вместе наверняка идеалы жизни ». Националисты конца 19 века первыми приняли современные дискурсы о «расе», этнической принадлежности и «выживании наиболее приспособленных », чтобы сформировать новые националистические доктрины. В конечном итоге раса стала олицетворять не только самые важные черты человеческого тела, но также рассматривалась как решающая составляющая характера и личности нации. Согласно этой точке зрения, культура - это физическое проявление, созданное этническими группами, как таковое, полностью определяемое расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться взаимосвязанными и зависимыми друг от друга, иногда даже до такой степени, что национальность или язык включались в набор определений. Чистота расы, как правило, была связана с довольно поверхностными характеристиками, которые легко обсуждались и рекламировались, например, белокурость. Расовые качества обычно связаны с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае нордизма наименование «германец» было равнозначно превосходству расы.

Поддерживаемая некоторыми националистическими и этноцентрическими ценностями и достижениями выбора, эта концепция расового превосходства эволюционировала, чтобы отличать ее от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Этот акцент на культуре соответствует современному господствующему определению расизма: «[r] ацизм не проистекает из существования« рас ». Он создает их в процессе социального разделения на категории: любой может быть расиализирован, независимо от его соматической принадлежности., культурные, религиозные различия ».

Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая до сих пор является предметом научных дискуссий. По словам Дэвида С. Роу, «расовая концепция, хотя иногда и под другим именем, будет по-прежнему использоваться в биологии и в других областях, потому что ученые, а также простые люди, очарованы человеческим разнообразием, часть которого определяется расовой принадлежностью ».

Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 20 ноября 1963 года, прямо касается расовых предрассудков наряду с дискриминацией по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения. (Статья I).

Этническая принадлежность и этнические конфликты

Братская могила, вырытая для замороженных тел 1890 года Резня Раненого Колена, в которой армия США убила 150 Лакота люди, знаменующие конец войн американских индейцев.

Дебаты о происхождении расизма часто страдают от отсутствия ясности в отношении этого термина. Многие используют термин «расизм» для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм, хотя ученые пытаются четко отличить эти явления от расизма как идеологии Или от научного расизма, имеющего мало общего с обычной ксенофобией. Другие объединяют недавние формы расизма с более ранними формами этнических и национальных конфликтов. В большинстве случаев этнонациональный конфликт, кажется, вызван конфликтом из-за земли и стратегических ресурсов. В некоторых случаях этническая принадлежность и национализм использовались для того, чтобы сплотить комбатантов в войнах между великими религиозными империями (например, турками-мусульманами и католиками Австрии). Венгры).

Представления о расе и расизме часто играли центральную роль в этнических конфликтах. На протяжении всей истории, когда противник идентифицируется как «другой» на основании представлений о расе или этнической принадлежности (в частности, когда «другой» интерпретируется как «низший»), средства, применяемые самопредполагаемой «высшей» стороной для присвоения территории человеческое имущество или материальное богатство часто были более безжалостными, более жестокими и менее ограниченными моральными или этическими соображениями. Согласно историку Дэниелу Рихтеру, Восстание Понтиака ознаменовало появление с обеих сторон конфликта «новой идеи, что все коренные народы были« индейцами », что все евроамериканцы были« белыми »и что все одна сторона должна объединиться, чтобы уничтожить другую ». Бэзил Дэвидсон утверждает в своем документальном фильме« Африка: разные, но равные », что расизм, по сути, только недавно проявился, в 19 веке, из-за потребность в оправдании рабства в Америке.

Исторически расизм был главной движущей силой трансатлантической работорговли. Он также был главной силой расовой сегрегации, особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков, и Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западном мире особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в ​​исследованиях и дискурсах о расизме. Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как геноцид армян и Холокост, а также в колониальных проектах, таких как европейская колонизация Америки, Африка и Азия. Коренные народы часто были и остаются расистскими взглядами. Практика и идеологии расизма осуждаются Организацией Объединенных Наций в Декларации прав человека.

Этнический и расовый национализм

Анти- воинской повинности 1917 года пропагандистская листовка с мольбой избиратели, чтобы «сохранить Австралию белой ». На севере изображена орда азиатов, несущих драконий флаг.

После наполеоновских войн Европа столкнулась с новым «вопросом национальностей », что привело к реконфигурации Европейская карта, на которой границы между государствами были обозначены во время Вестфальского мира 1648 года . Национализм впервые появился с изобретением levée en masse французскими революционерами, таким образом изобретая массовую военную службу с целью иметь возможность защищать только что основанную Республику от порядка Ancien Régime, представленного европейскими монархиями. Это привело к французским революционным войнам (1792–1802), а затем к завоеваниям Наполеона и последующим общеевропейским дебатам о концепциях и реалиях наций., и в особенности национальных государств. Вестфальский договор разделил Европу на различные империи и королевства (такие как Османская империя, Священная Римская империя, Шведская империя, Французское королевство и т. д.), и на протяжении веков между князьями велись войны (Kabinettskriege на немецком языке).

Современные национальные государства возникли вслед за Французской революцией, с формированием патриотических настроений, впервые в Испании во время Война на полуострове (1808–1813 гг., известная в Испании как Война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка на Венском конгрессе 1815 г., «национальный вопрос» стал главной проблемой Европы в индустриальную эру, что привело, в частности, к Революции 1848 года, объединение Италии, завершившееся во время франко-прусской войны 1871 года , которая завершилась провозглашением Германской империи в Зале Зеркала в Версальском дворце, таким образом достигнув объединения Германии.

Между тем Османская империя, «больной Европы », столкнулся с бесконечными националистическими движениями, которые, наряду с распадом Австро-Венгерской империи, привели бы к созданию после Первой мировой войны различных национальных государств Балканы, с "национальными меньшинствами " в их границах.

Этнический национализм, который отстаивал веру в наследственную принадлежность нации, сделал ее появление в историческом контексте, окружающем создание современных национальных государств.

Одним из главных факторов, оказавших на него влияние, было романтическое националистическое движение на рубеже 19-го века, представленное такими фигурами, как Иоганн Гердер (1744–1803), Йохан Фихте (1762–1814) в «Посланиях к немецкому народу» (1808), Фридрих Гегель (1770–1831), или также, во Франции, Жюль Мишле (1798–1874). Он выступал против либерального национализма, представленного такими авторами, как Эрнест Ренан (1823–1892), которые рассматривали нацию как сообщество, которое вместо того, чтобы основываться на Volk этническая группа и на конкретном общем языке, была основана на субъективном желании жить вместе ("нация - это ежедневный плебисцит ", 1882) или также Джон Стюарт Милл (1806–1873). Этнический национализм смешался с научными расистскими дискурсами, а также с дискурсами «континентального империалистического (Ханна Арендт, 1951), например, в дискурсах пангерманизма, который постулировал расовое превосходство немецкого фолька (люди / народ). Пангерманская лига (Alldeutscher Verband), созданная в 1891 году, продвигала германский империализм и «расовую гигиену » и выступала против смешанных браков с Евреи. Другое популярное течение, движение Völkisch, также было важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса, и оно сочетало пангерманизм с современным расовым антисемитизмом. Члены Völkisch движения, в частности Thule Society, участвовали в основании Немецкой рабочей партии (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественнице Национал-социалистическая немецкая рабочая партия (NSDAP; широко известная на английском языке как нацистская партия). Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920-1930-х годов.

Эти течения начали связывать идею нации с биологической концепцией "хозяина". раса "(часто" арийская раса "или" нордическая раса ") возникла из научного расистского дискурса. Они объединяли национальности с этническими группами, называемыми «расами», в радикальном отличии от предыдущих расовых дискурсов, которые постулировали существование «расовой борьбы» внутри нации и самого государства. Более того, они считали, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые и этнические группы, таким образом оправдывая этническую чистку, для достижения «расовой чистоты», а также для достижения этнической однородности в национальном государстве.

Такие расистские дискурсы в сочетании с национализмом, однако, не ограничивались пангерманизмом. Во Франции переход от республиканского либерального национализма к этническому национализму, который сделал национализм характерным для ультраправых движений во Франции, произошел во время дела Дрейфуса в конце 1990-х гг. 19 век. В течение нескольких лет французское общество затронуло общенациональный кризис, связанный с предполагаемой изменой Альфреда Дрейфуса, французского еврейского военного офицера. Страна поляризовалась на два противоположных лагеря, один из которых представлен Эмилем Золя, который написал J'Accuse…! в защиту Альфреда Дрейфуса, а другой представлен поэтом-националистом Морис Баррес (1862–1923), один из основоположников этнического националистического дискурса во Франции. В то же время Чарльз Моррас (1868–1952), основатель монархического движения Action française, теоретизировал «антифранцию», состоящую из «четырех конфедеративных протестантских государств., Евреи, масоны и иностранцы "(его настоящее слово для последнего - уничижительное métèques ). Действительно, для него первые трое были «внутренними иностранцами», которые угрожали этническому единству французов.

История

Этноцентризм и проторасизм

Книга Библейское проклятие Бытия на Ханаан, которое часто неверно истолковывалось как проклятие его отца Хама, было использовано для оправдания рабства в Америка XIX века.

Бернард Льюис процитировал греческого философа Аристотеля, который в своем обсуждении рабства заявил, что в то время как греки свободны по своей природе, "варвары " (не греки) по своей природе являются рабами, так как по их природе более склонны подчиняться деспотическому правительству. Хотя Аристотель не указывает какие-либо конкретные расы, он утверждает, что люди из народов за пределами Греции более подвержены бремени рабства, чем люди из Греции. В то время как Аристотель делает замечания о том, что наиболее естественными рабами являются те, у кого сильное тело и рабская душа (непригодные для правления, неразумные), что, казалось бы, подразумевает физическую основу для различения, он также прямо заявляет, что правильные души и тела не могут всегда идут вместе, подразумевая, что главным фактором, определяющим неполноценность и естественных рабов против естественных хозяев, является душа, а не тело. Этот проторасизм рассматривается как важный предшественник современного расизма классицистом Бенджамином Исааком.

Такой проторасизм и этноцентризм следует рассматривать в контексте, потому что современное понимание расизма, основанное на наследственной неполноценности (с современным расизмом основанный на евгенике и научном расизме) еще не был разработан, и неясно, считал ли Аристотель естественную неполноценность варваров вызванной окружающей средой и климатом (как многие его современники) или рождением.

Историк Данте А. Пуццо в своем обсуждении Аристотеля, расизма и древнего мира пишет, что:

Расизм основывается на двух основных предположениях: что существует корреляция между физическими характеристиками и моральными качествами; что человечество делится на высшие и низшие слои. Расизм в таком определении - это современная концепция, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не было ничего, что можно было бы назвать расистским. Во избежание недоразумений следует проводить четкое различие между расизмом и этноцентризмом... Древние евреи, обращаясь ко всем, кто не был евреем, как язычники, были увлекается этноцентризмом, а не расизмом.... Так было с эллинами, которые называли всех неэллинов - будь то дикие скифы или египтяне, которых они признали своими наставниками в искусстве цивилизации - варвары, термин, обозначающий то, что было странным или чуждым.

Бернард Льюис также цитировал историков и географов Ближнего Востока и Северной Африки, включая Аль-Мукаддаси, Аль-Джахиз, Аль-Масуди, Абу Райхан Бируни, Насир ад-Дин ат-Туси и Ибн Кутайба. Хотя Коран не выражает расовых предрассудков, Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди арабов по разным причинам: их обширные завоевания и работорговля ; влияние аристотелевских идей относительно рабства, которое некоторые мусульманские философы направили на Зандж (банту ) и тюркские народы ; и влияние иудео-христианских идей относительно разделения между человечеством. Афро-араб автор Аль-Джахиз, сам имеющий Занджа деда, написал книгу под названием «Превосходство черных над белыми» и объяснил, почему Зандж были черными с точки зрения экологического детерминизма в главе «О Занж» в «Эссе». К 14 веку значительное количество рабов пришло из Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что такие люди, как египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446), писали, что «[я] говорится, что когда [черный] раб насыщен, он блудит, когда он голодный, он ворует ". Согласно Льюису, тунисский ученый XIV века Ибн Халдун также писал:

... за пределами [известных народов черной Западной Африки] к югу нет цивилизации в собственном смысле слова. Есть только люди, которые ближе к тупым животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и неподготовленным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми. Следовательно, негритянские народы, как правило, покорны рабству, потому что (негры) мало что (по сути) человеческое и обладают качествами, которые очень похожи на атрибуты глупых животных, как мы заявляли.

Однако, согласно профессору Уэслианского университета Абдельмаджиду Ханнуму, такое отношение не было распространено до 18-19 веков. Он утверждает, что некоторые версии арабских текстов, такие как тексты Ибн Халдуна, были неправильными переводами французских востоковедов, проецирующих расистские и колонизаторские взгляды на XIX век в свои переводы средневековых арабских писаний. Джеймс Э. Линдси также утверждает, что концепция арабской идентичности сама по себе не существовала до наших дней.

Limpieza de sangre

С завоеванием Омейядского халифата Испании, арабы-мусульмане и берберы свергли предыдущих вестготских правителей и создали Аль-Андалус, что способствовало Золотому веку еврейского культура и просуществовала шесть веков. За ним последовала многовековая Реконкиста, закончившаяся при католических монархах Фердинанде V и Изабелле I. Унаследованные католиками испанцы затем сформулировали доктрину чистоты крови. Именно в этот период истории западная концепция аристократической "голубой крови " возникла в расовом, религиозном и феодальном контексте, чтобы остановить социальную мобильность обращенных новых христиан. Роберт Лейси объясняет:

Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а синяя. Испанская знать начала формироваться примерно в девятом веке в классической военной моде, занимая земли в качестве воинов на лошадях. Они должны были продолжать этот процесс более пятисот лет, отбирая участки полуострова у его мавританских оккупантов, и дворянин продемонстрировал свою родословную, подняв руку с мечом, чтобы показать филигрань голубых вен под своей бледной кожей - доказательство того, что его рождение не было заражено темнокожим врагом. Sangre azul, голубая кровь, таким образом, был эвфемизмом для обозначения белого человека - особым напоминанием Испании о том, что изысканные шаги аристократии в истории несут в себе гораздо менее изысканный след расизма.

После изгнания. арабов мавров и большинства евреев-сефардов с Пиренейского полуострова, оставшихся евреев и мусульман были вынуждены обратить в католицизм, став «новыми христианами », которые иногда подвергались дискриминации со стороны «старых христиан » в некоторых городах (включая Толедо ), несмотря на осуждение со стороны церкви и государства, которые приветствовали новую паству. Инквизиция была проведена членами доминиканского ордена с целью отсеивания новообращенных, которые все еще исповедовали иудаизм и ислам втайне.. Система и идеология limpieza de sangre подвергали остракизму ложных христиан, обращенных в общество, чтобы защитить его от измены. Остатки такого законодательства сохранились до 19 века в военных контекстах.

В Португалии юридическое различие между новохристианами и старыми христианами было прекращено только посредством юридического указа, изданного Маркиз Помбал в 1772 году, почти через три столетия после введения расистской дискриминации. Законодательство limpieza de sangre было распространено также во время колонизации Америки, где оно привело к расовому и феодальному разделению народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике это часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные люди.

Иллюстрация 16-го века, сделанная фламандским протестантом Теодором де Бри для Лас Касас Brevisima relación de la destrucción de las Indias, изображающая зверства испанцев во время завоевания Кубы.

В конце Возрождения, дебаты в Вальядолиде (1550 г. –1551), касательно обращения с туземцами из «Нового Света », изобличил доминиканского монаха и епископа Чьяпаса Бартоломе де Лас Касас, другому доминиканскому и гуманистическому философу, Хуану Хинесу де Сепульведа. Последний утверждал, что индейцы практиковали человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы»; они были неприемлемы и должны быть подавлены любыми возможными средствами, включая войну, таким образом, приведение их в рабство или крепостное право было в соответствии с католическим богословием и естественным правом. Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке и заслуживали того же отношения, что и другие, согласно католической теологии. Это был один из многих споров по поводу расизма, рабства, религии и европейской морали, которые возникнут в последующие столетия и привели к принятию закона, защищающего туземцев. Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым конкистадором из Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком в континентальной части Соединенных Штатов.

Хотя антисемитизм имеет долгую историю, он связан с христианством и коренными египетскими или греческими религиями (анти- Иудаизм ), сам расизм иногда называют современным явлением. По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко, первая формулировка расизма появилась в раннем Новом времени как «дискурс расовой борьбы», и исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета. С другой стороны, например, Самоидентификация китайцев как «желтой расы» предшествовала появлению таких европейских расовых концепций.

Этот европейский анализ, впервые появившийся в Великобритании, затем был проведен в Франции такими людьми, как Буленвилье, Николя Фре, а затем, во время 1789 Французской революции, Сийес, а затем Огюстен Тьерри и Курно. Буленвилье, создавший матрицу такого расистского дискурса в средневековой Франции, рассматривал «расу» как нечто более близкое к понятию «нация», то есть в его время «раса» имел ввиду «народ».

Он задумал Францию ​​как разделенную между различными нациями - единое национальное государство здесь является анахронизмом, - которые сами образовали разные «расы». Буленвилье выступал против абсолютной монархии, которая пыталась обойти аристократию, установив прямые отношения с третьим сословием. Таким образом, он разработал теорию о том, что французские аристократы были потомками иностранных захватчиков, которых он называл «франками », в то время как, по его мнению, третье сословие составляли коренные побежденные галло-римляне., над которыми доминировала франкская аристократия как следствие права завоевания. Расизм раннего Нового времени был противником национализма и национального государства: граф де Монтлозье, находившийся в изгнании во время Французской революции, который заимствовал дискурс Буленвилье о «нордической расе» как французская аристократия, вторгшаяся в плебейских «галлов», таким образом выказала свое презрение к третьему сословию, назвав его «этим новым народом, рожденным рабами... смесью всех рас и всех времен ».

XIX век

Реклама Грушевое мыло Подпись гласит: «Несравненно по цвету лица...» Иллюстрация «до и после» использования мыла чернокожим ребенком в ванной. Мыло смывает его смуглый цвет лица.

В то время как расизм 19-го века стал тесно переплетаться с национализмом, что привело к этническому националистическому дискурсу, который отождествлял "расу" с "народом ", что привело к таким движениям, как пангерманизм, пантюркизм, панарабизм и панславизм, средневековый расизм четко разделил нацию на различные небиологические «расы», которые считались следствием исторических завоеваний и социальных конфликтов. Мишель Фуко проследил генеалогию современного расизма до этого средневекового «исторического и политического дискурса расовой борьбы». По его словам, в 19 веке он разделился по двум конкурирующим линиям: с одной стороны, он был включен расистами, биологами и евгениками, которые дали ему современное понимание «расы», и они также трансформировал этот популярный дискурс в «государственный расизм » (например, нацизм). С другой стороны, марксизм также захватил этот дискурс, основанный на предположении о политической борьбе, которая стала настоящим двигателем истории и продолжала действовать в условиях кажущегося мира. Таким образом, марксисты преобразовали эссенциалистское понятие «расы» в историческое понятие «классовой борьбы », определяемое социально структурированными позициями: капиталистическими или пролетарскими. В Воля к знанию (1976) Фуко проанализировал другого оппонента дискурса «расовой борьбы»: психоанализ Зигмунда Фрейда, который выступал против концепции «кровь», распространенная в расистском дискурсе XIX века.

Такие авторы, как Ханна Арендт в своей книге 1951 года Истоки тоталитаризма, сказали, что расистская идеология (народный расизм), которая возникла в конце 19 век помог узаконить империалистические завоевания чужих территорий и зверства, которые иногда сопровождали их (такие как геноцид гереро и намаква 1904–1907 гг. Или геноцид армян 1915–1917 гг.). Поэма Редьярда Киплинга, Бремя белого человека (1899), является одной из наиболее известных иллюстраций веры в неотъемлемое превосходство европейской культуры во всем остальном мире, хотя это также считается сатирической оценкой такого империализма. Таким образом, расистская идеология помогла узаконить завоевание и включение чужих территорий в империю, что считалось гуманитарным обязательством отчасти из-за этих расистских убеждений.

Иллюстрация из Ирландии конца XIX века из книги «Одна или две забытых точки зрения» Х. Стрикленда Констебла показывает предполагаемое сходство между «ирландскими иберийскими» и «негритянскими» чертами в отличие от «высших» англо-тевтонских

Однако в 19 веке западноевропейские колониальные державы были вовлечены в подавление работорговли арабами в Африке, а также в пресечении работорговли в Западной Африке. Некоторые европейцы того времени возражали против несправедливости, имевшей место в некоторых колониях, и лоббировали от имени коренных народов. Таким образом, когда готтентотская Венера была выставлена ​​в Англии в начале XIX века, Африканская ассоциация публично выступила против этой выставки. В том же году, когда Киплинг опубликовал свое стихотворение, Джозеф Конрад опубликовал Сердце тьмы (1899), явную критику Свободного государства Конго, которое принадлежало Леопольд II из Бельгии.

Примеры использованных расовых теорий включают создание хамитской этнолингвистической группы во время европейского исследования Африки. Затем он был ограничен Карлом Фридрихом Лепсиусом (1810–1877) не- семитскими афро-азиатскими языками.

Термин хамит применялся к разным народам Северной Африки., в основном состоящие из эфиопов, эритрейцев, сомалийцев, берберов и древних египтян. Хамиты считались европеоидными народами, которые, вероятно, происходили из Аравии или Азии на основании их культурного, физического и лингвистического сходства с народами этих территорий. Европейцы считали хамитов более цивилизованными, чем африканцы южнее Сахары, и более близкими себе и семитским народам. В первые две трети 20 века хамитская раса фактически считалась одной из ветвей кавказской расы наряду с индоевропейцами, Семиты, а.

Однако сами хамитские народы часто считались неудачниками как правители, что обычно приписывалось скрещиванию с неграми. В середине 20 века немецкий ученый Карл Майнхоф (1857–1944) утверждал, что раса банту образовалась в результате слияния хамитской и Негритянские расы. Готтентоты (нама или кой ) образовались в результате слияния рас хамитиков и бушменов (сан), которые в настоящее время называются койсанами народы.

Один из серии плакатов, атакующих радикальных республиканцев по вопросу избирательного права чернокожих, выпущенных во время выборов губернатора Пенсильвании в 1866 году.

В Соединенных Штатах в начале XIX века Американское колонизационное общество было основано в качестве основного механизма для предложений по возвращению черных американцев к большей свободе и равенству в Африке. Усилия по колонизации были результатом смешения мотивов, когда его основатель Генри Клей заявил, что «непреодолимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они никогда не смогут объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому это было желательно, поскольку это было уважали их и остаток населения страны, чтобы их высосать ». Расизм распространился по Новому Свету в конце 19-го и начале 20-го веков. Whitecapping, начавшаяся в Индиане в конце 19 века, вскоре распространилась по всей Северной Америке, в результате чего многие африканские рабочие бежали с земель, на которых они работали. В США в 1860-е годы во время избирательных кампаний использовались расистские плакаты. На одном из этих расистских плакатов (см. Выше) чернокожий мужчина изображен, праздно развалившись на переднем плане, пока один белый пашет свое поле, а другой рубит дрова. Сопровождающие надписи: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» и «Белый человек должен работать, чтобы содержать своих детей и платить свои налоги». Черный человек недоумевает: «Зачем мне работать, пока они занимаются этим». Вверху в облаке изображение «Бюро вольноотпущенников! Негритянская оценка свободы!» Бюро изображено как большое куполообразное здание, напоминающее Капитолий США, и на нем написано «Свобода и нет работы». На его колоннах и стенах написано: «Конфеты», «Ром, Джин, Виски», «Сахарные сливы», «Праздность», «Белые женщины», «Апатия», «Белый сахар», «Праздность» и так далее.

5 июня 1873 года сэр Фрэнсис Гальтон, выдающийся английский исследователь и двоюродный брат Чарльза Дарвина, написал письмо в The Times :

Мое предложение состоит в том, чтобы поощрение китайских поселений в Африке как часть нашей национальной политики, полагая, что китайцы мигранты не только сохранят свое положение, но и будут размножаться, а их потомки вытеснят низшую негритянскую расу... Я должен ожидать, что африканское побережье, в настоящее время мало занятое ленивыми, болтливыми дикарями, через несколько лет может быть занято трудолюбивыми людьми., порядочные китайцы, живущие либо как полуразделенная зависимость от Китая, либо в условиях полной свободы по своему собственному закону.

20 век

Австрийские нацисты и местные жители наблюдают, как евреев заставляют мыть тротуар, Вена, март 1938 г. Список еврейского населения Европы, составленный Эйхманом, составленный для Ванзейской конференции, проводившейся для обеспечения сотрудничества нацистского правительства на разных уровнях в Окончательное решение. A питьевой фонтанчик середины ХХ века с надписью «Цветной» с изображением афроамериканца пьющего человека

Нацистская партия, захватившая власть в 1933 г. на выборах в Германии и поддерживал диктатуру над большей частью Европы е до окончания Второй мировой войны на европейском континенте, считали немцев частью арийской «господствующей расы » (Херренволк), которая поэтому имели право расширять свою территорию и порабощать или убивать представителей других рас, считающихся низшими.

Расовая идеология, задуманная нацистами, оценивала людей по шкале от чисто арийских до неарийских, причем последние рассматривались как недочеловеческие. На вершине шкалы чистых арийцев были немцы и другие германские народы, включая голландцев, скандинавов и англичан, а также другие народы, такие как некоторые северные итальянцы и французы, которые, как говорили, имели подходящую примесь германской крови. Нацистская политика пометила цыганами, цветными людьми и славянами (в основном поляками, сербами, Русские, белорусы, украинцы и чехи ) как неполноценные неарийские недочеловеки. Евреи находились в самом низу иерархии, считались бесчеловечными и поэтому недостойными жизни. В соответствии с нацистской расовой идеологией во время Холокоста было убито около шести миллионов евреев. 2,5 миллиона этнических поляков, 0,5 миллиона этнических сербов и 0,22–0,5 миллиона цыган были убиты режимом и его пособниками.

Нацисты считалось большинство славян неарийцами Untermenschen. Главный расовый теоретик нацистской партии Альфред Розенберг заимствовал термин из книги Клансмана Лотропа Стоддарда 1922 года «Восстание против цивилизации: угроза недобросовестности». мужчина. В секретном плане Generalplan Ost («Генеральный план Востока») нацисты решили изгнать, поработить или истребить большинство славян, чтобы предоставить немцам «жизненное пространство », но нацистская политика в отношении славян изменилось во время Второй мировой войны из-за нехватки рабочей силы, что потребовало ограниченного участия славян в Waffen-SS. Серьезные военные преступления были совершены против славян, в частности поляков, и советских военнопленных из-за преднамеренного пренебрежения и жестокого обращения смертность была намного выше, чем у их американских и британских коллег. В период с июня 1941 г. по январь 1942 г. нацисты убили примерно 2,8 миллиона красноармейцев военнопленных, которых они считали «недочеловеками».

В 1943–1945 годах около 120 тысяч поляков, в основном женщины и дети, стали жертвами этнической резни, совершенной Украинской повстанческой армией, которая тогда действовала на территории оккупированной Польши. Помимо поляков, которые представляли подавляющее большинство убитых, среди жертв также были евреи, армяне, русские и украинцы, которые были женаты на поляках или пытались им помочь.

Во время интенсификации связей с нацистской Германией в 1930-е годы, Анте Павелич и усташи и их представление о хорватской нации становились все более гоночный. Взгляд усташей на национальную и расовую идентичность, а также на теорию сербов как низшую расу находился под влиянием хорватских националистов и интеллигенции конца XIX - начала XX в. 20 век. Сербы были основными жертвами расовых законов и убийств в марионеточном Независимом государстве Хорватия (NDH); Евреи и цыгане также подвергались преследованиям. Усташи ввели законы, лишающие сербов их гражданства, средств к существованию и собственности. Во время геноцида в NDH сербы понесли одни из самых высоких показателей потерь в Европе во время Второй мировой войны, а NDH был одним из самых смертоносных режимов в 20 веке.

Германия хвала институциональному расизму Америки не прекращалась на протяжении всего начала 1930-х годов, и нацистские юристы были сторонниками использования американских моделей. Законы США о гражданстве, основанные на расе, и законы против смешанного брака (запрет на смешение рас) напрямую вдохновили нацистов на два основных расовых закона Нюрнберга - Закон о гражданстве и Закон о крови. Мемуары Гитлера 1925 года Майн Кампф были полны восхищения отношением Америки к «цветным». Нацистская экспансия на восток сопровождалась призывами к колониальной экспансии Америки на запад с соответствующими действиями в отношении коренных американцев. В 1928 году Гитлер похвалил американцев за то, что они «застрелили миллионы краснокожих до нескольких сотен тысяч, а теперь держит скромный остаток под наблюдением в клетке». О расширении нацистской Германии на восток в 1941 году Гитлер заявил: «Наша Миссисипи [линия, за которой Томас Джефферсон хотел изгнать всех индейцев] должна быть Волгой».

Над стойкой висела табличка с надписью «Индийцам пиво не продается [ Коренные американцы]". Бирни, Монтана, 1941.

Белое превосходство доминировало в США до движения за гражданские права. Что касается иммиграционных законов США до 1965 года, социолог Стивен Клайнберг процитировал закон как четко декларирующий «северных европейцев, являющихся высшим подвидом белой расы». В то время как антиазиатский расизм был встроен в политику и культуру США в начале 20-го века, индейцы также подвергались расовой дискриминации из-за своего антиколониализма, когда официальные лица США называли их «индуистской» угрозой, подталкивая к имперской экспансии Запада. за рубежом. Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, а в деле 1923 года Соединенные Штаты против Бхагат Сингх Тинд Верховный суд постановил, что индусы из высшей касты не являются "белыми". лиц "и поэтому по расовому признаку не имели права на натурализованное гражданство. Это было после Закона Люса-Селлера 1946 года, что квота в 100 индейцев в год могла иммигрировать в США и стать гражданами. Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года резко открыл въезд в США иммигрантам, отличным от традиционных североевропейских и германских групп, и в результате значительно изменил демографический состав в США

Серьезные расовые беспорядки в Дурбане между индейцами и зулусами вспыхнули в 1949 году. приход к власти Не Вин Бирма в 1962 году и его безжалостное преследование "постоянно проживающих иностранцев" привело к исходу около 300 000 бирманских индейцев. Они мигрировали, чтобы избежать расовой дискриминации и массовой национализации частных предприятий несколько лет спустя, в 1964 году. Занзибарская революция 12 января 1964 года положила конец местным Арабская династия. Тысячи арабов и индейцев Занзибара были убиты в ходе беспорядков, а тысячи других были задержаны или бежали с острова. В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин начал экспроприацию собственности, принадлежащей азиатам и европейцам. В том же году Амин провел этническую чистку азиатов Уганды, дав им 90 дней на то, чтобы покинуть страну. Вскоре после Второй мировой войны Южноафриканская Национальная партия взяла под свой контроль правительство Южной Африки. Между 1948 и 1994 годами существовал режим апартеида. Этот режим основывал свою идеологию на расовом разделении белых и небелых, включая неравные права небелых. Во время борьбы против апартеида произошло несколько протестов и актов насилия, самые известные из них включают резню в Шарпевиле в 1960 году, восстание в Соуэто в 1976 году, Взрыв на Черч-стрит 1983 года и марш мира в Кейптауне 1989 года.

Contemporary

12 сентября 2011 года Джулиус Малема, молодежный лидер правящей ЮАР ANC был признан виновным в разжигании ненависти за исполнение песни «Shoot the Boer » на нескольких публичных мероприятиях.

Во время Гражданской войны в Конго. Война (1998–2003), пигмеев охотились, как дичь, и ели. Обе стороны в войне считали их «недочеловеками», а некоторые говорят, что их плоть может передавать магические силы. В 2003 году правозащитники ООН сообщили, что повстанцы совершили акты каннибализма. Синафаси Макело, представитель пигмеев мбути, попросил Совет Безопасности ООН признать каннибализм одновременно преступлением против человечности и актом геноцид. В отчете, выпущенном Комитетом ООН по ликвидации расовой дискриминации, Ботсвана осуждает расистское отношение к «бушменам ». В 2008 году трибунал Сообщества развития юга Африки (SADC) из 15 стран обвинил президента Зимбабве Роберта Мугабе в расистском отношении к белым людям.

массовые демонстрации и беспорядки против африканских студентов в Нанкине, Китае, продолжались с декабря 1988 года по январь 1989 года. Владельцы баров в центре Пекин был вынужден полицией «не служить чернокожим или монголам» во время летних Олимпийских игр 2008 года, поскольку полиция связала эти этнические группы с незаконной проституцией и незаконный оборот наркотиков. В ноябре 2009 года британская газета The Guardian сообщила, что Лу Цзин, происходивший от смешанного китайского и африканского происхождения, стал самым известным участником шоу талантов в Китае и стал объектом интенсивных спорят из-за ее цвета кожи. Ее внимание в средствах массовой информации вызвало серьезные дискуссии о расизме в Китае и расовых предрассудках.

Около 70 000 чернокожих африканских мавританцев были изгнаны из Мавритании в конце 1980-х. В Судане черные африканские пленники во время гражданской войны часто порабощались, а заключенные-женщины часто подвергались сексуальному насилию. Дарфурский конфликт был описан некоторыми как расовый вопрос. В октябре 2006 года Нигер объявил, что депортирует примерно 150 000 арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера, в Чад. Пока правительство собирало арабов в рамках подготовки к депортации, две девочки умерли, как сообщается, после бегства правительственных войск, и у трех женщин случились выкидыши.

Сгоревшие останки индийского ресторана Говинды на Фиджи, май 2000 г.

Беспорядки в Джакарте в мае 1998 г. были направлены на многих китайских индонезийцев. антикитайское законодательство было в конституции Индонезии до 1998 года. Негодование против китайских рабочих привело к ожесточенным столкновениям в Африке и Океании. В мае 2009 года в Папуа-Новой Гвинее вспыхнули антикитайские беспорядки, в которых участвовали десятки тысяч человек. Индо-фиджийцы подверглись жестоким нападениям после переворота на Фиджи в 2000 году. Некоренные граждане Фиджи подвергаются дискриминации. Расовые разделения также существуют в Гайане, Малайзии, Тринидаде и Тобаго, Мадагаскаре и Южной Африке. В Малайзии такая расистская государственная политика кодифицируется на многих уровнях, см. Бумипутера.

Питер Баукерт, директор по чрезвычайным ситуациям Human Rights Watch, сказал в интервью, что «расистская ненависть» является главным мотивация насилия в отношении мусульман рохинджа в Мьянме.

Одной из форм расизма в США была навязанная расовая сегрегация, которая существовала до 1960-х годов, когда она была объявлена ​​вне закона в Законе о гражданских правах 1964 года. Утверждалось, что это разделение рас продолжает существовать де-факто сегодня в различных формах, таких как отсутствие доступа к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других государственных чиновников.

The 2016 Pew Research Опрос показал, что итальянцы, в частности, придерживаются сильных антицыганских взглядов, при этом 82% итальянцев высказывают негативное мнение о цыганах. В Греции - 67%, в Венгрии - 64%, во Франции - 61%, в Испании - 49%, в Польше - 47%, в Великобритании - 45%, в Швеции - 42%, в Германии - 40%., а в Нидерландах - 37%, которые отрицательно относятся к цыганам. Опрос, проведенный Гарвардским университетом, показал, что Чехия, Литва, Беларусь и Украина имели самые сильные расовые предубеждения против чернокожих в Европе, тогда как Сербия и Словения имели самые слабые расовые предубеждения, за которыми следовали Босния и Герцеговина, Хорватия и Ирландия.

Научный расизм

Рисунки из книги Джозии К. Нотта и Джорджа Глиддона «Коренные народы земли» (1857), которые предполагают чернокожих людей находился между белыми людьми и шимпанзе с точки зрения интеллекта.

Современное биологическое определение расы разработано в 19 веке на основе научных расистских теорий. Термин научный расизм относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, которое восходит к началу 18 века, хотя наибольшее влияние он приобрел в середине 19 века, во время Нового империализма период. Такие теории, также известные как академический расизм, в первую очередь должны были преодолеть сопротивление церкви позитивистским историческим представлениям и ее поддержку моногенизма, концепции, согласно которой все люди произошли от одних и тех же предков, в соответствии с историческими описаниями креационистов.

Эти расистские теории, выдвинутые на основе научных гипотез, были объединены с однолинейными теориями социального прогресса, которые постулировали превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Кроме того, они часто использовали идею «выживание наиболее приспособленных », термин, введенный Гербертом Спенсером в 1864 году, связанный с идеями конкуренции, которые получили название социальный дарвинизм в 1940-е гг. Чарльз Дарвин сам выступил против идеи жестких расовых различий в Происхождении человека (1871), в котором он утверждал, что все люди принадлежат к одному виду и имеют общее происхождение. Он признал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал близкое сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, склонностях и привычках, все еще противопоставляя культуру «низших дикарей» европейской цивилизации.

В конце 19 века сторонники научного расизма переплелись с евгеникой дискурсами «вырождения расы» и «крови». Отныне научные расистские дискурсы можно было определить как сочетание полигенизма, однолинейности, социального дарвинизма и евгенизма. Они нашли свою научную легитимность в физической антропологии, антропометрии, краниометрии, френологии, физиогномике и др. дискредитировали дисциплины, чтобы сформулировать расистские предрассудки.

До того, как в ХХ веке была дисквалифицирована американской школой культурной антропологии (Франц Боас и т. Д.), Британская школа социальной антропологии (Бронислав Малиновский, Альфред Рэдклифф-Браун и др.), Французская школа этнологии (Клод Леви-Стросс, и др.), а также открытие неодарвиновского синтеза, такие науки, в частности антропометрия, использовались для вывода поведения и психологических характеристик по внешнему, физическому облику.

Неодарвинистский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к геноцентричному взгляду на эволюцию в 1960-х. Согласно проекту генома человека, наиболее полное на сегодняшний день картирование ДНК человека указывает на отсутствие четкой генетической основы для расовых групп. В то время как некоторые гены более распространены в определенных популяциях, нет генов, которые существуют у всех членов одной популяции, и отсутствуют представители какой-либо другой.

Наследственность и евгеника

Первая теория евгеника была разработана в 1869 году Фрэнсисом Гальтоном (1822–1911), который использовал популярную тогда концепцию вырождения. Он применил статистику для изучения человеческих различий и предполагаемого «наследования интеллекта », предвещая будущее использование «тестирования интеллекта » школой антропометрии. Такие теории ярко описаны писателем Эмилем Золя (1840–1902), который начал публиковать в 1871 году цикл из двадцати романов Les Rougon-Macquart, где он связал с поведением. Таким образом, Зола описал высокородных Ругонов как тех, кто занимается политикой (Сын Эжен Ругон ) и медициной (Le Docteur Pascal ), а низкорожденных Маккуартов - тех, кто смертельно попадает в алкоголизм (L'Assommoir ), проституция (Нана ) и убийство (La Bête человек ).

Во время подъема нацизма в Германии некоторые ученые в западных странах работали над развенчанием расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистских идеологий и дискриминации, даже если они верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в области антропологии и биологии это были позиции меньшинства до середины 20 века. Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 года Расовый вопрос, международный проект по развенчанию расистских теорий был предпринят в середине 1930-х годов. Однако от этого проекта отказались. Так, в 1950 году ЮНЕСКО объявила о возобновлении:

... снова, по прошествии пятнадцати лет, проекта, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству хотел осуществить, но который ему пришлось отказаться в знак уважения к политике умиротворения довоенного периода. Расовый вопрос стал одним из стержней нацистской идеологии и политики. Масарик и Бенеш выступили с инициативой созвать конференцию, чтобы восстановить в умах и сознаниях людей всюду правду о расе... Нацистская пропаганда смогла продолжить свою злобную работа без сопротивления со стороны авторитета международной организации.

расовая политика Третьего рейха, его программы евгеники и уничтожение евреев во время Холокоста, а также цыганский народ в Порраймос (Цыганский холокост ) и другие меньшинства привели к изменению взглядов на научные исследования расы после войны. Этому сдвигу способствовали изменения в научных дисциплинах, такие как рост школы антропологии Боасиана в Соединенных Штатах. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 года, подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном Расовый вопрос.

Полигенизм и расовые типологии

Карта Мэдисона Гранта 1916 года, на которой показано «нынешнее распределение европейских рас. ", с Nordics красным, Alpines зеленым и желтым.

Такие работы, как Arthur de Gobineau Эссе о неравенстве человеческих рас (1853–1855) можно рассматривать как одну из первых теорий этого нового расизма, основанную на эссенциалистском представлении о расе, которое выступало против прежнего расового дискурса Например, Буленвилье, который видел в скачках фундаментально историческую реальность, которая со временем менялась. Гобино, таким образом, попытался описать расизм в рамках биологических различий между людьми, придав ему легитимность биологии.

Теории Гобино будут расширены во Франции Жоржем Вашером де Лапуж (1854–1854). 1936) типология рас, опубликовавший в 1899 году книгу «Арий и его социальная роль», в которой он утверждал, что белая «арийская раса» долихоцефальная ", был противником" брахицефальной "расы, архетипом которой был" еврей ". Таким образом, Вашер де Лапуж создал иерархическую классификацию рас, в которой он определил «Homo europaeus (тевтонский, протестантский и т. Д.)» Homo alpinus "(Овергнат, Турецкий и т. Д.), И, наконец," "(Неаполитан, Андалус и т. Д.) Он ассимилировал расы и социальные классы, учитывая, что французский высший класс был представителем Homo europaeus, в то время как низший класс представлял Homo alpinus. Применяя евгенику Гальтона к его теории рас, «селекционизм» Вашера де Лапуж был направлен в первую очередь в достижении уничтожения профсоюзных активистов, считающихся «дегенеративными»; во-вторых, создания типов людей, каждый из которых предназначен для одной цели, чтобы предотвратить любое оспаривание условий труда. Его «антропософия», таким образом, была направлена ​​на блокирование социального конфликта путем установления фиксированного иерархического социального порядка.

В том же году Уильям З. Рипли использовал идентичные расовые методы. классификация в Расы Европы (1899 г.), которая имела бы большое влияние в Соединенных Штатах. Среди других научных авторов - Х.С. Чемберлен в конце 19 века (британский гражданин, натурализовавшийся как немец из-за своего восхищения «арийской расой») и Мэдисон Грант, евгеник и автор книги Прохождение великой расы (1916). Мэдисон Грант предоставил статистические данные для Закона об иммиграции 1924 года, который строго ограничивал иммиграцию евреев, славян и южных европейцев, которым впоследствии препятствовали при попытке к бегству. Нацистская Германия.

Человеческие зоопарки

Человеческие зоопарки (так называемые «Людские шоу») были важным средством поддержки народного расизма, связывая его с научным расизмом: они оба были объектами общественного любопытства и антропологии и антропометрии. Джойс Хет, афроамериканская рабыня, была показана PT Барнум в 1836 году, через несколько лет после выставки Саартджи Баартмана, «готтентотской Венеры», в Англии. Такие выставки стали обычным явлением в период нового империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек, изобретатель современных зоопарков, выставлял животных рядом с людьми, которых считали «дикарями».

Конголезский пигмей Ота Бенга в 1906 году евгеником Мэдисон Грант, главой зоопарка Бронкса, в качестве попытки проиллюстрировать «недостающее звено» между людьми и орангутанами : таким образом, расизм был связан с дарвинизмом, создав социальную дарвинистскую идеологию, которая пыталась обосноваться в научных открытиях Дарвина. На Парижской колониальной выставке 1931 года были представлены канаки из Новой Каледонии. «Конголезская деревня» была выставлена ​​еще в 1958 году на Всемирной выставке в Брюсселе.

Теории происхождения расизма

Социологическая модель этнического и расового конфликта.

Психологи-эволюционисты Джон Туби и Леда Космидес были озадачены тем фактом, что в США раса является одной из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (другие - возраст и пол). Они рассудили, что естественный отбор не способствовал бы развитию инстинкта использования расы в качестве классификации, потому что на протяжении большей части истории человечества люди почти никогда не встречались с представителями других рас. Туби и Космидес выдвинули гипотезу, что современные люди используют расу как прокси (приблизительный индикатор) для членства в коалиции, поскольку более чем случайное предположение о том, «на чьей стороне» другой человек, будет полезно, если он на самом деле не знает заблаговременно.

Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого подтвердили эту гипотезу. Используя протокол спутанности памяти, они представили испытуемым изображения людей и предложения, предположительно произнесенные этими людьми, что представляло две стороны дискуссии. Ошибки, допущенные испытуемыми при вспоминании того, кто сказал то, что указывали на то, что они иногда неправильно приписывали высказывание говорящему той же расы, что и «правильный» говорящий, хотя они также иногда неверно приписывали высказывание говорящему «на том же самом» сторона »как« правильный »динамик. Во втором прогоне эксперимента команда также определила «стороны» в споре по одежде схожих цветов; и в этом случае влияние расового сходства в возникновении ошибок почти исчезло, его заменил цвет их одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имевшая никаких подсказок по одежде, использовала расу в качестве наглядного пособия, чтобы угадать, кто на какой стороне спора; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды в качестве основного визуального ориентира, и влияние расы стало очень небольшим.

Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление могло действительно способствовать развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным индивидуумам случайным образом назначается один из множества цветов кожи, а затем одна из множества торговых стратегий: дальтонизм, предпочтение тех, кто имеет свой цвет, или предпочтение тем же других цветов. Они обнаружили, что этноцентрические индивиды сгруппировались вместе, а затем росли, пока не были уничтожены все неэтноцентричные индивиды.

В Эгоистичный ген, биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона ». Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не являются эволюционно адаптивными, «могут быть истолкованы как иррациональное обобщение выбранной родственниками тенденции идентифицировать себя с людьми, внешне похожими на себя, и быть неприятными по отношению к людям, отличающимся по внешнему виду». Основанные на моделировании эксперименты в эволюционной теории игр пытались объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии.

Несмотря на поддержку эволюционных теорий, касающихся врожденного происхождения расизма, различные исследования предположили, что расизм связан с более низким интеллектом и меньшим разнообразием групп сверстников в детстве. Нейровизуализационное исследование активности миндалевидного тела во время действий по расовому соответствию показало, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с менее разнообразными в расовом отношении группами сверстников, что, по заключению автора, предполагает научный аспект расизма. Мета-анализ нейровизуализационных исследований показал, что активность миндалины коррелирует с повышением баллов по неявным показателям расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалевидного тела в ответ на расовые стимулы представляет повышенное восприятие угрозы, а не традиционная теория активности миндалевидного тела, представляющая внутреннюю и внешнюю групповую обработку. Расизм также был связан с более низким IQ в детстве при анализе 15 000 человек в Великобритании.

Поддерживаемый государством расизм

Раздельные входы для «белых» и «цветных» в кафе в Северной Каролине., 1940 1935 Таблица из нацистской Германии использовалась для объяснения Нюрнбергских законов, определяющих, какие немцы должны считаться евреями и лишены своего гражданства. Немцы с тремя или более еврейскими бабушками и дедушками определялись как евреи, немцы с одним или двумя еврейскими бабушками и дедушками считались мишлингами (смешанные крови).

Государственный расизм - то есть институты и практики национального государства, которые основаны на расистской идеологии - играли важную роль во всех случаях колониализма поселенцев, от США до Австралии. Он также играл заметную роль в режиме нацистской Германии, в фашистских режимах по всей Европе и в первые годы периода Японии. Эти правительства пропагандировали и внедряли идеологии и политику, которые были расистскими, ксенофобскими и, в случае нацизма, геноцидными.

Нюрнбергские законы о расах 1935 года запрещали сексуальные отношения. отношения между любым арийцем и евреем, считая это Rassenschande, "расовым осквернением". Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже четверть- и полуевреев (мишлинги второй и первой степени), их немецкого гражданства. Это означало, что у них не было основных гражданских прав, например, право голоса. В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их влияния в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили посещать обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо разорились из-за финансового давления и снижения прибылей, либо их уговорили продать нацистскому правительству. Это еще больше ограничило их права как людей; во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения. Подобные законы существовали в Болгарии - Закон о защите нации, Венгрии, Румынии и Австрии.

19 век политическая карикатура : дядя Сэм выгоняет китайца, ссылаясь на Закон об исключении китайцев.

, как известно, расизм законодательного государства был соблюдался Национальной партией из Южной Африки во время режима апартеида с 1948 по 1994 год. Здесь был принят ряд законов об апартеиде через правовые системы, чтобы сделать законными права белых южноафриканцев, превосходящие права небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать ни в каких руководящих делах, включая голосование; доступ к качественному здравоохранению; предоставление основных услуг, включая чистую воду; электричество; а также доступ к адекватному школьному образованию. Небелым южноафриканцам также запрещен доступ к определенным общественным местам, использование определенных видов общественного транспорта, и они должны были жить только в определенных специально отведенных местах. Налогообложение небелых южноафриканцев отличается от налогообложения белых южноафриканцев, и они также должны всегда иметь при себе дополнительные документы, которые позже стали известны как «пропуска на дом», подтверждающие их небелое южноафриканское гражданство. Все эти законодательные расовые законы были отменены серией равных законов о правах человека, которые были приняты в конце эпохи апартеида в начале 1990-х.

Антирасизм

Антирасизм включает в себя убеждения, действия, движения и политику, которые приняты или разработаны для противодействия расизму. В целом, он продвигает эгалитарное общество, в котором люди не подвергаются дискриминации по признаку расы. Такие движения, как движение за гражданские права и движение против апартеида, были примерами антирасистских движений. Ненасильственное сопротивление иногда воспринимается как элемент антирасистских движений, хотя так было не всегда. Преступления на почве ненависти, законы, позитивные действия и запрет на расистские высказывания также являются примерами государственной политики, направленной на подавление расизма.

См. Также

Ссылки и примечания

Дополнительная литература

Внешние ссылки

Викицитатник содержит цитаты, связанные с: расизмом
Поищите расизм в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиа. связанные с расизмом.
Последняя правка сделана 2021-06-03 05:44:07
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте