Берберы

редактировать
Этническая группа народов Северной Африки
  • Берберы
  • амазиги
Imaziɣen, ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ
Берберский флаг. svg Берберский этнический флаг
Общая численность населения
+ 20–30 миллионов - +50 миллионов
Регионы со численностью населения
Марокко от ~ 18 миллионов до ~ 20 миллионов
Алжир от 9 до ~ 13 миллионов
Ливия ~ 3,850,000
Тунис 117,783
Франция более 2 миллионов
Мавритания 2,883,000 (2,768,000 и 115,000)
Нигер 1,620,000
Мали 850,000
Бельгия 500,000 (включая потомков)
Нидерланды 367,455 (включая потомков)
Буркина Фасо 50,000
Египет 23,000 или 1,826,580
Канада 37,060 (включая лиц смешанного происхождения)
Израиль 3,500
США 1,327
Языки
Берберские языки (тамазайт), традициици онно написанные тифинаг алфавитом, а также берберский ла оловянный алфавит ;. Магрибский арабский диалекты (среди арабизованных берберов )
Религия
Преимущественно суннитский ислам.. Меньшинства придерживаются других исламских конфессий (шииты, Ибади ), христианство (в основном протестантизм ), иудаизм и традиционная вера
Родственные этнические группы
другие афро-азиатские народы

берберы, или имазиген, (берберские языки : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ, романизированные: Imaziɣen ; единственное число: амазиɣ, ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ) - этническая группа из Северной Африки и Северная Африка, в частности Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Мавритания, северный Мали и северный Нигер. Меньшие по численности берберы также встречаются в Буркина-Фасо и оазисе Сива.

Египта. Исторически берберские народы говорили на берберских языках, которые являются ответвлением афроазиатского языка. языковая семья. Считается, что большинство населения Северной Африки к западу от Египта берберы по этническому происхождению, хотя из-за арабизации и исламизации некоторые этнические берберы идентифицируются как арабизированные берберы. Есть большие общины иммигрантов-берберов, проживающие в Франции, Испании, Канаде, Бельгии, Нидерландах, Соединенное Королевство, Италия и другие страны Европы.

Содержание

  • 1 Название
  • 2 Предыстория
  • 3 История
    • 3.1 Происхождение
    • 3.2 Античность
      • 3.2.1 Нумидия
      • 3.2.2 Мавритания
    • 3.3 Средние века
      • 3.3.1 Исламское завоевание
      • 3.3.2 В Аль-Андалусе при правителях Омейядов
      • 3.3. 3 В аль-Андалусе во время эмирата Омейядов
      • 3.3.4 В аль-Андалусе во время халифата Омейядов
      • 3.3.5 В аль-Андалусе в период Тайфы
      • 3.3.6 В аль-Андалусе во времена Альморавидов
    • 3.4 Новейшая история
  • 4 Современная демография
  • 5 Диаспора
  • 6 Языки
  • 7 Группы
  • 8 Религия
  • 9 Известные берберы
    • 9.1 В христианской истории
    • 9,2 В История ислама
  • 10 Архитектура
  • 11 Культура
    • 11.1 Кухня
    • 11.2 Музыка
  • 12 См. Также
  • 13 Примечания
  • 14 Ссылки
  • 15 Доп. ссылки

Имя

Термин бербер происходит от греческого : βάρβαρος (barbaros pl. βάρβαροι barbaroi), что означает «варвар. "Ранее это применялось римлянами специально к северным враждебным соседям из Германии (Германия) и кельтов, иберов, галлов, готы и фракийцы. Среди его старейших письменных свидетельств бербер появляется как этноним в I веке нашей эры Перипл Эритрейского моря.

Несмотря на эти ранние рукописи, некоторые современные ученые утверждают, что этот термин появился только около 900 г. Н.э. в трудах арабских по генеалогии, с Морисом Ленуаром, утверждающим дату появления 8-9 веков., Рамзи Руиги утверждает, что использование берберского языка по отношению к народу Северной Африки Появилось только после мусульманских завоеваний 7 века. Латинские и греческие источники описывают мавров, африканцев и даже варваров, но не берберов (аль-Барбар). Английский термин был введен в 19 веке, заменив более раннее Barbary.

Берберы - это это Маури, цитируемый в Хрониках 754 во время завоевания Омейядов. of Hispania, чтобы стать универсальным термином XI века испанский : Moros ('мавры') в документах христианских иберийских королевств для обозначения Андалуси, северные африканцы и мусульмане в целом.

Для историка Авраама Исаака Ларедо имя Амазиг могло быть получено от имени предка Мезега, которое является переводом библейского предка Дедана, сына Савы в Таргум. Согласно Льву Африканскому, амазиг означало «свободный человек»; некоторые утверждали, что в современных берберских языках нет корня от M-Z-Ɣ, означающего «свободный». Тем не менее, mmuze be («быть благородным, щедрым») существует среди Imazighen Центрального Марокко среди, а tmuzeɣ («освободить себя, восстать») существует Кабилов из Уадия. Этот спор, однако, основан на непонимании берберского языка, поскольку «Am-» - это приставка, означающая «мужчина, тот, кто [...]». Следовательно, корень, необходимая проверка этого эндонима , будет (a) zigh («свободный»), который, однако, также отсутствует в лексиконе Тамазайт, но может быть связан с хорошо зарекомендовавшие себя азе («сильный»), Тиззит («храбрость») или jeghegh («быть храбрым, быть храбрым»).

Кроме того, у него также есть родственное слово в туарегах слово Амаджег, означающее «благородный». Этот термин распространен в Марокко, особенно среди носителей Центрального Атласа, рифа и шила в 1980 году, но в других местах на родине берберов иногда используется местный, более конкретный термин, например кабиль или Chaoui, чаще используется вместо этого в Алжире.

Египтяне, греки, римляне и византийцы включают различные племена с похожими именами, живущие в Большой Ливии (Северная Африка) в этих областях. где позже были обнаружены берберы. Более поздние племенные названия отличаются от классических источников, но, вероятно, все еще связаны с современными амазигами. Племя Meshwesh среди них представляет первое, идентифицированное таким образом с поля. Ученые создали, что несколько столетий спустя называлось по-гречески Мазиесом Гектаем и Максиесом Геродотом, в то время как в латинских источниках оно было названо после этого Мазаком. поздними Массылий и Масаэсыли. Поздняя античность римский и коптский язык источники также упоминают, что мазики (коптский : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ) совершили несколько набегов на Египет. все эти имена похожи и, возможно, иностранные версии имени используемого берберами в целом для себя, Imazighen или i-Mazigh-en (единственное число: a-Mazigh).

Это имя, вероятно, имело древнюю параллель в римские и греческие имена берберов, таких как Mazices. Согласно Ибн Халдуну, имя Мазиг происходит от одного из ранних предков берберов, основанного на одном мнении.

Предыстория

Хоггар живопись, Тассили н'Аджер Египетская статуэтка, представляющая ливийского либу бербера времен правления Рамзеса II ( 19-я династия) в 1279–1213 гг. До н. Э. (Лувр, Париж)

Считается, что регион Магриба в северо-западной Африке был заселен берберами по крайней мере с 10 000 лет до нашей эры. Местные наскальные рисунки, датированные двенадцатью тысячелетиями до настоящего времени, были найдены в районе Тассили-н'Аджер на юге Алжира. Другой наскальный рисунок был обнаружен в Тадрарт Акак в Ливийской пустыне. Неолитическое общество, отмеченное одомашниванием и натуральным сельским хозяйством, развивалось в Сахаре и Средиземноморском регионе (Магриб) на севере Африки между 6000 и 2000 годами до эры. Этот тип жизни, богато изображенный на наскальных рисунках Тассили-н-Аджер юго-востока Алжира, преобладал в Магрибе до классического периода.

Доисторические Тифинагские письменности также были обнаружены в регионе Оран. В доримскую эпоху, несколько последовательных независимых государств (Массилий ) существовало до того, как царь Масинисса объединил народ Нумидии.

История

В исторические времена берберы расширились на юг до Сахары (вытеснив более ранние народы, такие как азер и бафур ). Большая часть берберской культуры до сих пор прославляется среди культурной элиты Марокко и Алжира.

Областями Северной Африки, которые лучше всего сохранилища берберский язык и традиции, как правило, Марокко и Hautes Plaines в Алжире (Kabylie, Aurès и т. Д.), большая часть которых в римские и османские времена оставалась верной властью. Османы действительно проникли в область Кабили, и в страны, куда никогда не проникали финики, далеко за пределами побережья, где османское влияние проявляется в еде, одежде и музыке. Эти области были затронуты некоторыми из многих вторжений в Северную Африку, в последнее время вторжением французского.

Происхождения

A фаянса плитки с трона фараона Рамсеса III с изображением татуированный древний ливийский вождь ок. 1184–1153 гг. до н.э.

Около 5000 г. до н.э. население Северной Африки в основном происходило от создателей иберомавров и капсиан культур, с более поздним вторжением, производством с неолитической революцией. Прото-берберские племена произошли от этих доисторических сообществ в период от позднего бронзового до раннего железного века.

Однородительский ДНК анализ установил связи между берберами и другими афроазиатскими носителями языка в Африке. Большинство этих популяций принадлежат к E1b1b отцовской гаплогруппе, причем берберские носители имеют одни из самых высоких частот происхождения. Кроме того, геномный анализ показал, что берберы и другие сообщества Магриба общим окружающим компонентом, возникшим на Ближнем Востоке. Этот элемент Магриби наиболее популярен среди тунисских берберов. Он связан с коптскими / эфиосомалийскими, отделившимися от этих и других западно-евразийских компонентов до голоцена.

в 2013 г. иберомавровских скелетов с доисторических памятников <949 г.>Тафоральт и Афалу в Магрибе также были проанализированы на древнюю ДНК. Все экземпляры принадлежат к материнским кладам, либо с северным и южным Средиземноморьем литораль, что указывает на поток генов между этими областями с эпипалеолита. Древние тафоральты несли гаплогруппы мтДНК U6, H, JT и V, что указывает на преемственность населения в регионе, относящуюся к иберомаврускому периоду.

Делегация древней Ливии в Персеполе

Окаменелости человека раскопки Ифри н'Амр или Мусса в Марокко, были радиоуглеродными датированными ранним неикомолит периодом, ок. 5000 г. до н.э.. Анализ древней ДНК этих образцов показывает, что они несли отцовские гаплотипы, связанные с субкладом E1b1b1a (E-M81) и материнскими гаплогруппами U6a и M1, все из которых часты среди современных сообществ в Магрибе. Эти древние люди также несли автохтонный геномный компонент Магриби, который достигает пика среди современных берберов, что указывает на то, что они были предками популяций в районе. Кроме того, в окаменелелостях, раскопанных на участке Келиф эль Боруд около Рабата, была раскрыта широко распространенная отцовская гаплогруппа T-M184, а также материнские гаплогруппы K1, T2 и X2, последние из которых были общими линиями мтДНК в неолите Европе и Анатолии. Эти древние люди также несли геномный компонент Магриби, связанный с берберами. В целом это указывает на то, что жители позднего неолита Келиф-Боруд были предками современного населения в этом районе, но также, вероятно, испытали поток генов из Европы.

Ибн Халдун (1332–1406), упоминая устные традиции, преобладающие в его день, приводит два популярных мнения относительно происхождения берберов. Согласно одному мнению, они произошли от Хама, сына Ноя, и имеют предками Бербера, сына Темлы, сына Мазига, сына Ханаана, сына Хама. Однако Абу-Бекр Мохаммед эс-Сули (947 г. н.э.) считает, что они произошли от Бербера, сына Келуджма (Каслухим ), сына Месраима, сын Хама.

Античность

Геракл борется с ливийским гигантом Антей

Были сказаны великие племенные самобытности берберской древности (тогда часто называемые древними ливийцами) должно быть три (примерно с запада на восток): Маури, нумидийцы около Карфагена и гетулы. Маури населяли крайний запад (древняя Мавритания, ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы заняли области между Маури и городом-государством Карфаген. И у нумидийцев, и у маури было значительное оседлое население, жившее в деревнях, и их народы возделывали землю и пасли стада. Гетулы были менее оседлыми, преобладанием пасторальных элементов, и жили на ближнем юге, на окраинах Сахары.

Со своей стороны, финикийцы (хананеи) происходили из, пожалуй, самая развитая мультикультурная сфера, существовавшая тогда, западное побережье Плодородного полумесяца. Соответственно, материальная культура Финикии, вероятно, была более функциональной и объяснительной, а их знания - более рациональным, у ранних берберов. Следовательно, взаимодействие между берберами и финикийцами часто было асимметричным. Финикийцы работали над сохранением своей культурной сплоченности и этнической солидарности и постоянно обновляли свою тесную связь с Тиром, родным городом.

Самые ранние финикие посадочные станции, расположенные на побережье, вероятно, имелись в виду просто для пополнения запасов и обслуживания кораблей, направляющих для прибыльной торговли металлами с иберами на Пиренейском полуострове. Возможно, эти недавно прибывшие морские торговцы поначалу были особенно полезны в ведении большого бизнеса с берберами из-за небольшой прибыли от товаров, которые берберы могли предложить. Финикийцы основали стратегические колониальные города во многих берберских областях, включая участки за пределами современного Туниса, например, поселения в Oea, Leptis Magna, Sabratha (в Ливии) и Волюбилис, Челла и Могадор (ныне в Марокко). Как и в Тунисе, эти центры предлагали поддержку торговыми центрами, такими как оливковое масло в Вбилисе и тирский пурпурный краситель в Могадоре. Со своей стороны большинства берберов сохранили свою независимость в качестве фермеров или полупасторалов, хотя благодаря примеру Карфагена их организованная политика расширилась и приобрела изощренность.

Берберские королевства в Нумидии, ок. 220 г. до н. Э. (Зеленый: Масаесили при Сифаксе; золото: Массили при Гала, отец Масиниссы; дальше на восток: город-государство Карфаген)

Фактически, какое-то время их численное и военное превосходство (лучшие наездники того времени)) позволили некоторым берберским королевствам наложить дань, выплачиваемую Карфагеном, условие, которое сохраняется до 5 века до нашей эры. Кроме того, из-за правления берберо-ливийской династии Мешвеш в Египте (945–715 гг. До н.э.) берберы около Карфагена пользовались большим уважением (хотя, вероятно, выглядели более деревенскими, чем элегантные ливийские) фараоны на Ниле). Соответственно, в раннем Карфагене особое внимание уделяется заключению наиболее выгодных договоров с берберскими вождями, «которые включают смешанные браки между и пунической аристократией». В этом отношении, возможно, легенда о Дидоне, основательнице Карфагена, изложенная в Троге, уместна. Ее отказ выйти замуж за мавританского вождя Хиарбуса может свидетельствовать о сложности проводимой политики.

В конце концов, финикие торговые станции превратятся в постоянные поселения, а затем и в небольшие города, которые, по-видимому, потребуют большого разнообразия товаров, а также источников пищи, которые могли быть удовлетворены в торговле с берберами. Однако и здесь финикийцы, вероятно, будут вовлечены в организацию и руководство такой местными торговлей, а также управление сельскохозяйственным производством. В области до нашей эры Карфаген расширил свою территорию, приобретя мыс Бон и плодородный Вади Маджарда, позже установив свой контроль над продуктивными сельскохозяйственными угодьями в пределах нескольких сотен километров. Присвоение финикийцами такого богатства земли, несомненно, вызвало бы некоторое сопротивление со стороны берберов, хотя и в войне техническая подготовка, социальная организация и вооружение финикийцев, казалось, работали противвоенных племенных берберов. Это культурное взаимодействие в раннем Карфагене было кратко описано:

Отсутствие современных письменных источников делает выводы здесь неопределенными, которые могут быть основаны только на умозаключениях и разумных предположениях по вопросам социальных нюансов. Тем не менее, похоже, что финикийцы обычно не взаимодействовали с берберами как экономические равные, но использовали их сельскохозяйственный труд и свои домашние услуги, будь то по найму или по договору; многие стали издольщиками.

Какое-то время берберы находились в постоянном восстании, и в 396 году произошло большое восстание.

«Тысячи повстанцев спустились с гор и вторглись на территорию Пуника, увлекая с собой деревенских крестьян. Карфагеняне были вынуждены отступить за свои стены и были осаждены».

Однако берберам не хватало сплоченности, и хотя в какой-то момент их насчитывалось 200 000 человек, они умерли от голода, их лидерам предлагали взятки, и «они постепенно разошлись и вернулись в свои дома». После этого «серия восстаний произошла среди ливийцев [берберов] начиная с четвертого века».

Берберы стали невольными «хозяевами» для поселенцев с востока и были вынуждены признать пуническое господство Карфаген на протяжении многих веков. В пуническом обществе берберы принадлежали к низшему социальному классу. Тем не менее, там они сохранялись в значительной степени неассимилированными, как отдельная, затопленная сущность, как культура в основном пассивной городской и сельской бедноты в рамках гражданских структур, созданных пуническим правлением. Вдобавок, что наиболее важно, берберы также сформировали квазинезависимые общества-сателлиты в степях границы и за ее пределами, где меньшинство оставалось свободными «племенными республиками». Пользуясь пунической материальной культурой и военно-политическими институтами, эти периферийные берберы (также называемые ливийцами) сохраняли свою идентичность, культуру и традиции, продолжали развивать свои собственные сельскохозяйственные и деревенские навыки, одновременно живя с пришельцами с востока в асимметричной среде. симбиоз.

По прошествии столетий естественным образом выросло пуническое общество финикийского происхождения, но родившееся в Африке, называемое либифиникийцами. Позднее этот термин стал применяться также кберберам, приобщенным к городской финикийской культуре. Тем не менее само понятие берберского языка было названо преувеличением, соответствующей точкой зрения, в корне чуждой берберам. Возникло население смешанного происхождения, берберского и пунического. Появятся признанные ниши, в которых берберы доказали свою полезность. Например, Пуническое государство начало регулярно выставлять берберскую нумидийскую конницу под своим командованием. В конечном итоге от берберов потребовали предоставить солдат (сначала «маловероятно» платили «за исключением трофеев»).

Масинисса (c.240 - ок.. 148), король Нумидии, берберский и римская письменность

. Однако во времена стресса в Карфагене, когда иностранные силы могли наступить на город-государство, некоторые берберы видят в этом возможность продвигать свои интересы, учитывая их низкий статус в пуническом обществе. Таким образом, когда греки при Агафокле (361–289 до н.э.) сицилии высадились на мысе Бон и угрожали Карфагену (в 310 г. до н.э.), были берберы при Айлимасе, которые перешли к вторжение греков. Кроме того, во время длительной Второй Пунической войны (218–201 гг. До н.э.) с Римом (см. Ниже) берберский король Масинисса (c.240 - ок. 148 г. до н.э.) присоединился к вторгшемуся римскому полководцу Сципиону, что привело к окончательному поражению Карфагена при Заме, несмотря на присутствие их знаменитого полководца Ганнибала; с другой стороны, берберский король Сифакс (ум. 202 г. до н.э.) поддерживал Карфаген. Римляне тоже читали эти реплики, так что они культивировали свои берберские союзы и имели отдавали предпочтение берберам, которые продвигали их интересы после победы римлян.

Карфаген был обвинен своими древними соперниками в «жестоком обращении с ней» темы », а также« жадность и жестокость ». Например, ее ливийские берберы-издольщики должны платить половину своего урожая в дани городу-государству во время чрезвычайного положения Первой Пунической войны. Обычное взыскание со стороны Карфагена, вероятно, было «обременительной» четвертью. Однажды Карфаген попытался сократить количество своих ливийских и иностранных солдат, что привело к войне наемников (240–237 до н.э.). Казалось, что город-государство также вознаграждает лидеров, которые, как известно, безжалостно расправляются с подчиненными ему народа, отсюда частые берберские восстания. Современные люди обвиняют Карфаген в неспособности «связать своих подданных с собой, как это сделал Рим [своих итальянцев]», однако Рим и итальянцы, возможно, имели гораздо больше общего, чем Карфаген и берберы. Тем не менее современная критика говорит нам, что карфагеняне «оказали себе медвежью услугу», не способствуя себе, общему качеству, «жизнь в правильно организованном городе», которое является внушает лояльность, особенно по отношению к берберам. Опять же, дань, которую требовал Карфаген, была обременительной.

Пунические отношения с большинством берберов продолжались на протяжении всей жизни Карфагена. Неравномерное развитие материальной культуры и социальной организации, возможно, предопределило нелегкие отношения. Давняя причина пунической нестабильности, не было слияния народов. Он оставался стресса и слабым местом Карфагена. Тем не менее, были степени совпадения в некоторых деталях, открытия взаимной выгоды, случаи дружбы и семьи.

Берберы постепенно входят в историчность в течение римской эпохи. Византийские авторы регистрируют мазиков (амазигов) как племенного народа, совершающего набеги на монастыри Киренаики. Гарамантия было известным берберским королевством, процветало в Феццане районе современной Ливии в пустыне Сахара между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э.

Римская эпоха Кирена стала центром раннего христианства. Некоторые доисламские берберы были христианами (существует сильная корреляция между принадлежностью к доктрине донатистов и берберской принадлежностью, что объясняется ее соответствием их культуре, а также их отчуждением от господствующей римской доктрины., некоторые, возможно, евреи, некоторые придерживаются своей традиционной политеистической религии. Авторы римской эпохи Апулей и св. Августин родился в Нумидии, как и три папы : Папа Виктор I служил во время правления римского императора Септимия Севера, который был выходцем из Северной Африки римско-пунического происхождения (возможно, имел немного берберской крови).

Карта Нумидии

Нумидия

Нумидия (202-46 до н.э.) была древней берберской королевой в современном Алжире и часть Туниса. Позже он чередовался между римской провинцией и римским собственным клиентом. Государство находилось на восточной границе современного Алжира, граничило с римской провинцией Мавритания (современный Алжире и Марокко) на западе, римской провинцией Африки (современный Тунис).) на восток, Средиземное море на севере и пустыня Сахара на юге. Его народом были нумидийцы.

Название Нумидия было впервые применено Полибием и другими историками в третьем веке нашей эры для обозначения территории к западу от Карфагена, включая весь к северу от Алжира до реки Мулуча (Мулуя ), примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Орана. Нумидийцы были задуманы как две большие группы: масилы в восточной Нумидии и масаесили на западе. Во время первой части Второй Пунической войны восточные Массилий при их царе Гале были в союзе с Карфагеном, а западные Масаэсилы ​​при царе Сифаксе были в союзе с Римом.

В 206 г. до н.э. новый царь восточных Массилий, Масинисса, вступил в союз с Римом, и Сифакс из Масаесилов перешел на сторону Карфагенян. В конце войны победившие римляне отдали всю Нумидию Масиниссе из Массилий. На момент его смерти в 148 г. до н.э. территория Масиниссы простиралась от Мавретании до границы Карфагенской территории, а также на юго-востоке до Киренаики, так что Нумидия полностью окружила Карфаген (Аппиан)., Пуница, 106), кроме моря.

Масинисса наследовал его сын Мичипса. Когда Мичипса умер в 118 г. до н. Э., Его наследовали два его сына Хиемпсал I и Адхербал и внебрачный внук Масиниссы, Югурта, берберского происхождения, который был очень популярен среди нумидийцев. Хемпсал и Югурта поссорились сразу после смерти Мичипсы. Югурта убил Хемпсала, что привело к открытой войне с Адхербалом.

После того, как Югурта победил его в открытом бою, Адхербал бежал в Рим за помощью. Римские чиновники, предположительно из-за взяток, но, возможно, более вероятно из-за желания положить конец конфликту в прибыльном клиентском королевстве, уладили конфликт, разделив Нумидию на две части. Югурте была отведена западная половина. Однако вскоре конфликт разразился снова, что привело к Югуртинской войне между Римом и Нумидией.

Мавретанская конница под командованием Люсиуса Квиета сражалась в дакийских войнах, из Колонны Траяна

Мавретании

В древности, Мавретания (III век до н.э. - 44 г. до н.э.) - древнее берберское королевство Маури в современном Марокко и часть Алжира. Он стал клиентом Римской империи в 33 г. до н.э., затем стал полной римской провинцией после смерти ее последнего царя Птолемея Мавретанского в н.э. член династии Птолемеев.

Средневековье

Фернандес де Луго представляет пленных гуанчей королей Тенерифе Фердинанду и Изабелле, 1497

До XI века большая часть Северо -Западной Африки была бербероязычной мусульманской территорией. Процесс арабизации стал важным фактором только с приходом Бану Хилала, племени, посланного Фатимидами Египта, чтобы наказать берберскую Зиридов династию за отказавшись от шиизма. Бану Хилал сократили Зиридов до нескольких прибрежных городов и заняли большую часть равнин; их приток был фактором арабизации региона и распространения кочевничества в регионах, где ранее доминировало сельское хозяйство.

После мусульманского завоевания берберские племена прибрежной Северной Африки стали почти полностью исламизированными. Помимо арабского влияния, население Северной Африки подверглось притоку через берберскую работорговлю европейской, при этом по некоторым оценкам количество европейских народов, привезенных в Северную Африку в период Османской империи, достигло 1,25 миллиона. Взаимодействие с соседними суданскими империями, торговцами и кочевниками из других частей Африки также произвело впечатление на берберский народ.

Согласно историкам Средневековья, берберы делились на две ветви, Бутр и Баранис (известные также как Ботр и Барнес), происходящие от предков Мазиг, которые сами делились на племена и подтрибы. В каждом регионе Магриба было несколько племен (например, санхаджа, хуары, зената, масмуда, кутама, авраба, Баргавата и т. Д.). Все эти племена обладали и территориальной территорией гегемонией. Согласно Аль-Фиристу (Книга I, стр. 35–36), цирюльники (т. Е. Берберы) составляли одну из семи основных рас Африки. Средневековый арабский историк Ибн Халдун (1332–1406) высказал два мнения относительно происхождения берберов, написав, что некоторые говорят, что берберы произошли от Ханаана, сына Хама. Ссылаясь на Абу Бакр бин Яхья ас-Сули, Ибн Халдун писал, что они произошли от Каслухим, сына Мизраима.

. Несколько берберских династий возникли в средние века в Магриб и Аль-Андалус. Наиболее заметными из них являются Зириды (Ифрикия, 973–1148), Хаммадиды (Западный Ифрикия, 1014–1152 гг.), династия Альморавидов (Марокко и аль-Андалус, 1040–1147), альмохадов (Марокко и аль-Андалус, 1147–1248), Хафсиды (Ифрикия, 1229–1574), зианиды (Тлемсен, 1235–1556), мариниды (Марокко, 1248–1465) и Ваттасиды (Марокко, 1471–1554).

Они принадлежат к могущественному, грозному, храброму и многочисленному народу; настоящий народ, подобный многим другим, которых видел мир - таким как арабы, персы, греки и римляне. Мужчины, принадлежащие к этой семье народов, с самого начала населяли Магриб.

— Ибн Халдун, тунисский историк XIV века

Исламское завоевание

Тлемсен, Патио Зианидов Берберская архитектура в здании Grande Poste d'Alger в Алжире

Отличие от завоеваний предыдущих религий и культур, приход ислама, который был распространен арабами, должно было оказать обширное и долгосрочное воздействие на Магриб. Новая вера в ее различных формах проникнет почти во все слои берберского общества, принеся с собой армии, ученых людей и пылких мистиков, и в значительной степени заменит племенные обычаи и лояльность новыми социальными нормами и политическими идиомами.

Тем не менее, исламизация и арабизация региона были сложным и длительным процессом. В то время как кочевые берберы быстро обратились в свою веру и помогли арабским завоевателям, только в двенадцатом веке, при династии Альмохадов, христианские, еврейские и анимистические общины Магриба стали маргинализованными.

Евреи существовали в Северной Африке как дхимми, защищенные народы согласно исламскому закону. Они продолжали играть важную экономическую и политическую роль в Магрибе. Действительно, некоторые ученые полагают, что еврейские купцы могли пересечь Сахару, хотя другие оспаривают это утверждение. Христианские общины коренных народов Магриба практически исчезли под властью ислама, хотя христианские общины из Европы все еще можно найти в Магрибе и по сей день. Коренное христианское население в некоторых деревнях Нефзауа сохранялось до XIV века.

Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти ранние набеги с базы в Египте происходили по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата. Но когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск, Омейяды (мусульманская династия, правившая с 661 по 750 годы) признали, что стратегическая необходимость господства над Средиземным морем диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте.. Таким образом, в 670 г. арабская армия под командованием Укба ибн Нафи основала город Кайраван примерно в 160 км к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейшего развития. операции.

Статуя Кахины, берберского религиозного и военного лидера седьмого века

Абу аль-Мухаджир Динар, преемника Укбы, двинулась на запад, в Алжир и в конечном итоге выработала модус вивенди с Кусайлой, правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусайла, который жил в Тлемсене, стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана. Эта гармония была недолгой; Арабские и берберские силы контролировали регион по очереди до 697. Войска Омейядов завоевали Карфаген в 698 году, изгнав византийцев, а в 703 году окончательно разбили берберскую коалицию Кахины в битве при Табарке . К 711 году силы Омейядов с помощью берберов, принявших ислам, захватили всю Северную Африку. Губернаторы, назначенные халифами Омейядов, управляли из Кайруана, столицы новой вилайи (провинции) Ифрикия, которая охватывала Триполитанию (западная часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.

Распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержки арабского халифата из-за дискриминационного отношения арабов. Правящие арабы отчуждали берберов, облагая их высокими налогами, рассматривая новообращенных как мусульман второго сорта и, что хуже всего, порабощая их. В результате широкое сопротивление приняло форму открытого восстания в 739–740 гг. Под знаменем ибадинского ислама. Ибадинцы сражались Омейяды правят на Востоке, и многие берберы были привлечены, казалось бы, эгалитарными заповедями секты.

После восстания Ибадин основал ряд теократических племенных царств, большинство из которых имели короткую и сложную историю. Но другие, такие как Сиджилмаса и Тлемсен, которые пересекали основные пути, оказались более жизнеспособными и процветающими. В 750 году Аббасиды, сменившие Омейядов в качестве мусульманских правителей, переместили халифат в Багдад и восстановили халифальную власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль-Аглаба правителем Кайруана. Хотя формально Аль-Аглаб и его преемники, Аглабиды, номинально служили в угоду халифу, правили независимо до 909 года, председательствуя при дворе, ставшем центре обучения и культуры.

Только к западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам большей части центрального Магриба из Тахерта, к юго-западу от Алжира. Правители имамата Рустамид (761–909), каждый из которых был Ибади имамом, избирались ведущими гражданами. Имамы приобрели репутацию честных, набожных и справедливых людей. Суд в Тахерте известен своей экспертами в области математики, астрономии, астрологии, теологии и права. Имамам Рустамида не удалось по собственному выбору или по невнимательности организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождаемый окончательным крахом династии до упадка, открыл путь к гибели Тахерта под натиском Фатимидов. Мусульманин Махдиа был основан Фатимидами при Калифе Абдаллах аль-Махди в 921 году и стал столицей Ифрикия, халиф Абдалла Эль Фатими. Он был выбран в качестве в качестве в качестве в качестве в столицы из-за его близости к морю и мыса, на котором со времен финикийцев.

находилось важное военное поселение. Фатимиды основали тунисский город Махдия и сделали его своей столицей, чем завоевать Египет и построить город Каир в 969 году.

В Аль-Андалусе при правителях Омейядов

Империя Альмохадов, империя берберов, просуществовавшая с 1121 по 1269 гг. кастильские послы встречали халифа Альмохадов Абу Хафс Умар аль-Муртада, современное изображение из Кантигас де Санта-Мария

Мусульмане, вторгшиеся Пиренейский полуостров в 711 г. были в основном берберами, и их флагман бербер Тарик ибн Зияд, хотя и находился под сюзеренитетом арабского халифа из Дамаска Абд аль-Малик ибн Марван и его наместник в Северной Африке Муса ибн Нусайр. Из-за последующего антагонизма между арабами и берберами, а также из-за того, что большинство историй аль-Андалуса было написано с арабской точки зрения, берберов в доступных источниках занижена. Биографический словарь Ибн Халликана сохраняет запись о преобладании берберов во время вторжения 711 г. в записи о Тарике ибн Зияде. Вторая смешанная армия из арабов и берберов прибыла в 712 году под командованием самого Ибн Нусайра. Они предположительно помогли Омейяду халифу Абд ар-Рахману I в аль-Андалусе, потому что его мать была берберской.

Роджер Коллинз предполагает, что если силы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров, были преимущественно берберскими, то это потому, что арабских сил в Африке было недостаточно, чтобы удерживать контроль над Африкой и одновременно атаковать Иберию. Таким образом, хотя Северная Африка была завоевана всего около дюжины лет назад, арабы уже использовали силы побежденных берберов для осуществления своего следующего вторжения. Это могло бы преобладание берберов над арабами в начальном вторжении. Вдобавок Коллинз утверждает, что берберская общественная организация позволила арабам набирать целые племенные единицы в свои армии, что сделало побежденных берберов отличными военными вспомогательными силами. Войска берберов во время вторжения в Иберию пришли из Ифрикии или из Триполитании.

Губернатор Ас-Сам раздавали земли завоевателям, очевидно, по племенам, хотя это трудно определить из немногих доступных исторических источников. Это было в то время, когда позиции арабов и берберов были упорядочены на Пиренейском полуострове. Берберы располагались во многих самых гористых регионах Испании, таких как горы Гранады, Пиренеи и горы Кантабрии и Галисии. Роджер Коллинз предполагает, что некоторые берберы были знакомы с горной местностью, а арабы - нет. К концу 710-х годов в Леоне или Хихоне был берберский губернатор. Когда Пелагиус восстал в Астурии, он был против берберского губернатора. Это восстание поставило под сомнение планы Ас-Самха по расселению берберов в Галисийских и Кантабрийских горах, и к середине восьмого века, похоже, берберов в Галисии больше не было. Изгнание берберских гарнизонов из центральной Астурии после битвы при Ковадонге способствовало окончательному формированию независимого Астурийского королевства.

Многие берберы поселились на тогдашних приграничных территориях недалеко от Толедо, Талавера и Мерида. Мерида стала главным оплотом берберов в восьмом веке. Берберским гарнизоном в Талавере позже будет командовать Амрус ибн Юсуф, и он будет участвовать в военных операциях против повстанцев в Толедо в конце 700-х - начале 800-х годов. Первоначально берберы также были заселены в восточных Пиренеях и Каталонии. Берберы не селились в крупных городах юга и как правило, содержались в приграничных районах вдали от Кордовы.

Роджер Коллинз цитирует работу Пьера Гишара, чтобы доказать, что берберские группы в Иберии сохранили свои собственные отличительные социальные особенности. организация. Согласно этому традиционному взгляду на арабскую и берберскую культуру на Пиренейском полуострове, берберское общество было крайне непроницаемо для внешних воздействий, тогда как арабы ассимилировались и испанились. Некоторое подтверждение мнения о том, что берберы ассимилировали меньше, проистекает из раскопок исламского кладбища на севере Испании, которые показывают, что берберы, сопровождавшие первые вторжение, привезли с собой свои семьи из Северной Африки.

В 731 г. Пиренеи находились под контролем берберских войск, размещенных в крупных городах под командованием Муннузы. Маннуза попытался возглавить берберское восстание против арабов в Испании, сославшись на жестокое обращение с берберами со стороны арабских судей в Северной Африке. Муннуза заключил союз с герцогом Евдо из Аквитании. Правительство правительства Абд ар-Рахман напал на Муннузу, прежде чем он был готов, и осадив его, победил его в Серданье. Из-за сообщества с Муннузой Абд ар-Рахман хотел наказать Евдо, и его карательная экспедиция закончилась поражением арабов в Пуатье.

Ко времени губернатора Укба и, возможно, как еще в 714 г. город Памплона был занят берберским гарнизоном. Было обнаружено кладбище восьмого века с 190 захоронениями по исламскому обычаю, что свидетельствует о наличии этого гарнизона. Однако в 798 году Памплона находилась под властью губернатора Бану Каси Мутаррифа ибн Мусы. Ибн Муса потерял контроль над Памплоной из-за народного восстания. В 806 году Памплона передалась франкам, а в 824 году стала независимым королевством Памплона. Эти события положили конец берберскому гарнизону в Памплоне.

Аль-Хакам писал, что в Северной Африке в 740–741 гг. Было крупное берберское восстание, опасное Масайрой. Хроника 754 года называет этих мятежников Аруресом, что Коллинз переводит как «еретики», утверждая, что это отсылка к симпатиям берберских повстанцев Ибади или Хариджи. После того, как Чарльз Мартель напал на арабского союзника Мавронта в Марселе в 739 году, губернатор Укба спланировал карательное нападение на франков, но известия о берберском восстании в Северной Африке заставили его повернуть вспять, когда он достиг Сарагосы. Вместо этого, согласно Хроникам 754, Укба совершил нападение на берберские крепости в Африке. Первоначально эти атаки не увенчались успехом, но затем Укба уничтожил повстанцев, обеспечил безопасность всех пунктов пересечения границы с Испанией, а затем вернулся к своему губернаторству.

Хотя Масайра был убит своими последователями, восстание распространилось и берберские повстанцы разбил три арабские армии. После поражения третьей армии, в которую входили элитные отряды сирийцев под командованием Культума и Балджа, берберское восстание распространилось дальше. В это время восстали берберские военные колонии в Испании. В то же время Укба умер, и его заменил Ибн Катан. К этому времени берберы контролировали большую часть севера Пиренейского полуострова, за исключением долины Эбро, угрожали Толедо. Ибн Катан пригласил Балджа и его сирийские войска, находившиеся в то время в Сеуте, перейти на Пиренейский полуостров для борьбы с берберами.

Берберы двинулись на юг тремя колоннами, одновременно атакуя Толедо, Кордову и порты на Гибралтарском проливе. Сыновья Ибн Катана разбили армию Толедо, силы губернатора отразили нападение на Кордову, а Бальдж отразил нападение на проливы. После этого Балдж захватил власть, выступив на Кордову и казнив Ибн Катана. Коллинз указывает, что войска Балджа тогда были далеко от Сирии как раз, когда вспыхнуло восстание Аббасидов против Омейядов, и это могло произойти падению режима Омейядов.

В Африке берберы действовали под разделенным руководством. Их нападение на Кайруан было разбито, и новый губернатор Африки, Ханзала ибн Сафван, приступил к разгрому повстанцев в Африке, а к установлению мира между войсками Балджа и существующими андалузскими арабами..

Роджер Коллинз утверждает, что Великое берберское восстание способствовало созданию Королевства Астурия и изменило демографию берберского населения Пиренейского полуострова, в частности, способствовав уходу берберов из к северо-западу от полуострова. Когда арабы впервые вторглись на полуостров, берберские группы располагались на северо-западе. Однако из-за берберского восстания губернаторы Омейядов были вынуждены защищать свой южный фланг и не смогли предпринять нападения на астурийцев. Некоторое присутствие берберов на северо-западе, возможно, сначала сохранялось, но после 740-х годов в источнике больше нет упоминаний о северо-западных берберах.

В аль-Андалусе во время эмирата Омейядов

Когда династия Омейядов была свергнута в 750 году, внук халифа Хишама, Абд ар-Рахмана бежал в Северную Африку. Абд ар-Рахман пять лет скрывался среди берберов Северной Африки. По устойчивой традиции, это потому, что его мать была берберкой. Абд ар-Рахман сначала нашел убежище у берберов Нафса, людей своей матери. Когда губернатор Ибн Хабиб искал его, он затем бежал в более могущественную конфедерацию берберов Зената, которая была врагом Ибн Хабиба. Зегената была часть первоначальных сил вторжения в Аль-Андалус и все еще присутствовала на Пиренейском полуострове, это дало Абд ар-Рахману база поддержки в Аль-Андалусе. Абд ар-Рахман, похоже, получил большую часть своей поддержки от частей армии Бальджа, которые все еще были верны Омейядам.

После того, как Абд ар-Рахман перешел в Испанию в 756 году, он объявил себя законным омейядским правителем Аль-Андалуса. Губернатор Юсуф отказался подчиниться. Проигравное начальное сражение около Кордовы, Юсуф бежал в Мериду, где собрал большую берберскую армию. С этой армией Юсуф двинулся на Севилью, но был разбит силами, лояльными Абд ар-Рахману. Юсуф сбежал в Толедо и был убит либо по дороге, либо после того, как достиг Толедо. Однако двоюродный брат Юсуфа Хишам ибн Урва продолжал сопротивляться Абд ар-Рахману из Толедо до 764 года, а сыновья Юсуфа снова восстали в 785 году. Все члены семьи Юсуфа, члены семьи фихри, были очень эффективны. при получении поддержки от берберов в их восстаниях против режима Омейядов.

Как эмир из аль-Андалус, Абд ар-Рахман I столкнулся с стойким противодействием берберских группировок, в том числе Зената. Берберы оказали большую часть поддержки Юсуфа в борьбе с Абд ар-Рахманом. В 774 году берберы Зенаты участвовали в восстании в Йемене в районе Севильи. Андалузский бербер Салих ибн Тариф объявил себя пророком и правил Баргаватой в Марокко в 770-х гг.

В 768 году Микнаса бербер назвал себя Шакья ибн Абд аль-Валид объявил себя Фатимидом имамом, утверждая, что он происходит от Фатимы и Али. В основном он известен из работы Ибн ал-Асира. Согласно Ибн аль-Асиру, восстание Шакьи зародилось в районе современного Куэнка, области Испании, которая очень гористая и труднопроходимая. Сначала Шакья убил омейядского наместника крепости Сантавер (затем от Романа Эрцавица ), а опустошил окружающий район Кориа. Абд ар-Рахман послал сражаться с ним в 769, 770 и 771 годах, но Шакья избегал, уйдя в горы. В 772 году Шакья победил войска Омейядов и хитростью убил губернатора крепости Медельин. Он был осажден Омейядом в 774 году, но восстание близ Севильи вынудило осаждающие войска отступить. В 775 году берберский гарнизон в Кориа о своей верности Шакье, но Абд ар-Рахман отвоевал город и загнал берберов в горы. В 776 году Шакья сопротивлялся осаде двух своих главных крепостей в Сантавер и Шебат'ран (недалеко от Толедо). В 777 году Шакья был предан и убит своими последователями, которые отправили его голову Абд ар-Рахману.

Роджер Коллинз отмечает, что он либо мошенник в своем заявлении о происхождении Фатимидов, либо мошенник в своем заявлении о происхождении Фатимидов. Однако Коллинз считает его примером мессианских лидеров, которые не были редкостью среди берберов в то время и ранее. Он сравнивает Шакью с Идрисом I, потомком Али, принятым берберами Зената, основавшим династию Идрисидов в 788 году, и с Салихом ибн Тарифом, который правил Баргаватой. Берберы в 770-е гг. Он также сравнивает лидеров с доисламскими лидерами Кахина и Косайла.

В 788 ​​году Хишам стал правителем Абд ар-Рахмана в качестве эмира, но его брат Сулейман восстал. Сулейман бежал в берберский гарнизон Валенсии, где продержался два года. Наконец, он пришел к соглашению с Хишамом и в 790 году отправился в изгнание вместе с другими его братьями, которые восстали вместе с ним. В Северной Африке Сулейман и его братья заключили союзы с местными берберами, особенно с хариджитом, правителем Тахерта. После смерти Хишама I и вступления на престол Аль-Хакама братья бросили вызов Аль-Хакаму на престол. Абдаллах первым перешел в Валенсию в 796 году, призвал верности тот же берберский гарнизон, который укрывал Сулеймана лет назад. Перебравшись в Аль-Андалус в 798 году, Сулейман обосновался в Эльвире (ныне Гранада ), Эсиха и Хаэн, очевидно, заручившись поддержкой берберов в этих горных районах. южные регионы. Сулейман потерпел поражение в битве в 800 г. и бежал к берберской цитадели в Мериде, но был схвачен, не дойдя до нее, и казнен в Кордове.

В 797 г. берберы Талаверы играет роль в разгроме восстания против аль-Хакама I в Толедо. Некий Убайд Аллах ибн Хамир восстал в Толедо против Аль-Хакама. Приказ аль-Хакама Амруса ибн Юсуфа подавить восстание. Амрус был командиром берберов в Талавере. Амрус тайно вел переговоры с фракцией Бану Махса в Толедо, пообещав им губернаторство, если они предадут ибн Хамира. Бану Махса принес голову Ибн Хамира Амрусу в Талавера. Однако между бану Махса и берберами Талаверы возникла вражда. Берберы Талаверы убили всех Бану Махса. Амрус отправил головы Бану Махсы вместе с головами Ибн Хамира в Аль-Хакам в Кордове. Восстание Толедо было достаточно ослаблено, чтобы Амрус смог войти в Толедо и убедить его жителей.

Роджер Коллинз утверждает, что неассимилированные берберские гарнизоны в Аль-Андалусе участвовали в местных вендеттах и ​​вражде, например, в конфликте с Бану Махса. Это было связано с властью центральной власти омейядского эмира. Коллинз заявляет, что «берберы, несмотря на то, что они были братьями-мусульманами, презирались теми, кто утверждал, что они имеют арабское происхождение». Помимо вирусов арабскими фракциями, у берберов иногда были серьезные конфликты с местными общинами, которые находились. В 794 году берберский гарнизон Таррагоны уничтожил жителей города. Таррагона была необитаемой в течение семи лет, пока франки не завоевали Барселону, что привело к ее повторной оккупации.

В 829 году один из лидеров Толедского восстания 797 года Хашим аль-Дарраб содержался под арестом в Кордове., сбежал, вернулся в Толедо и начал новое восстание. Из Толедо Хашим атаковал берберские гарнизоны Сантавер и Талавера, именно те, которые участвовали в подавлении восстания Толедо поколением ранее. Хашим получил контроль над Калатрава-ла-Вьеха, в то время крупным городом-крепостью, до 834 года. Хашим был убит в битве в 831 году, но его сторонники поддержали восстание, и берберы из Калатравы осадили Толедо в 835 и 836 годах. восстание было окончательно прекращено в 837 году, когда брат эмира аль-Валид стал губернатором Толедо.

На протяжении девятого века берберские гарнизоны были одной из основных военных опор режима Омейядов. Хотя они вызвали множество проблем для Абд ар-Рахмана I, Коллинз предполагает, что во время правления Аль-Хакама конфликты берберов с арабами и коренными иберийцами означали, что берберы могли рассчитывать только на режим Омейядов. и покровительство, развивая прочные узы лояльности к эмирам. Однако и их было трудно контролировать, и к концу девятого века берберские пограничные гарнизоны исчезают из источников. Коллинз говорит, что это могло быть потому, что они мигрировали обратно в Северную Африку или постепенно ассимилировались.

Лидер берберов по имени Хабиба возглавил восстание вокруг Альхесираса в 850 году. Мало что известно об этом восстании, кроме его возникновения, и что это могло иметь религиозное вдохновение.

Берберские группы участвовали в восстании Умара ибн Хафсуна с 880 по 915 год. Ибн Хафсун восстал в 880 году, был взят в плен, а затем бежал в 883 году. его база в Бобастро. Там он заключил союз с племенем берберов Бану Рифа, которое имело крепость в Альхаме. Затем он заключил союзы с другими местными берберскими кланами, захватив города Осуна, Эстепа и Эсиха в 889 году. Он захватил Хаэн в 892 году. Он потерпел поражение только в 915 году от Абд ар-Рахмана III.

Ин аль- Андалус во времена Омейядского халифата

Старая крепость в Калатрава-ла-Вьеха. Это место использовалось в мусульманский период примерно с 785 года до падения Кордовского халифата.

Новые волны берберских поселенцев прибыли в аль-Андалус в 10 веке, привезенные в качестве наемников Абд ар-Рахманом. III, чтобы помочь ему в его кампаниях по восстановлению власти Омейядов в областях, которые отказались от верности Омейядам во время правления предыдущих эмиров. Этим новым берберам «недоставало знаний о структуре взаимоотношений», которая существовала в Аль-Андалусе в 700-х и 800-х годах; таким образом, они не были вовлечены в ту же сеть традиционных конфликтов и лояльности, что и существующие берберские гарнизоны.

Старая комната амазигов в Марокко

Новые пограничные поселения были построены для берберских наемников, прибывших в 900-е годы. Письменные источники утверждают, что некоторые из новых берберских наемников Абд ар-Рахмана были помещены в Калатрава, который был переоборудован. Другое берберское поселение под названием Васкос к западу от Толедо не упоминается в исторических источниках, но было раскопано археологически. Это был укрепленный город со стенами и отдельной крепостью или алькасаром. Также были обнаружены два кладбища. Он был основан в 900-х годах как приграничный город для берберов, вероятно, из племени нафза. Он был заброшен вскоре после оккупации Толедо кастильцами в 1085 году. Берберские жители забрали с собой все свое имущество.

В 900-х годах халифат Омейядов столкнулся с вызовом со стороны фатимидов с севера. Африка. Халифат Фатимидов был основан Убайд Аллахом аль-Махди Биллахом после того, как его ученики приобрели большое количество последователей среди берберов Кутамы на территории нынешнего Восточного Алжира и западного Туниса. После взятия города Кайруан и свержения Аглабидов в 909 году Махди Убайд Аллах объявил себя халифом, что явилось прямым вызовом претензиям Омейядов на халифат. Фатимиды получили господство над Идрисидами, а затем начали завоевание Магриба. Чтобы противостоять угрозе, Омейяды пересекли пролив, чтобы захватить Сеуту в 931 году, и активно заключили союзы с берберскими конфедерациями, такими как Зената и Авраба. Вместо того, чтобы сражаться друг с другом напрямую, соперничество Фатимидов и Омейядов разыгрывалось как соревнование за берберскую лояльность. В свою очередь, это послужило мотивацией для дальнейшего обращения в ислам берберов, многие из которых, особенно далеко на юг от Средиземного моря, все еще были христианами и язычниками. В свою очередь, это будет способствовать развитию Альморавидов и Альмохадов, что окажет большое влияние на Аль-Андалус и внесет свой вклад в конец халифата Омейядов.

С помощью своих новых наемных сил, которые в основном состояли из недавно прибывших берберов, Абд ар-Рахман предпринял серию атак на части Пиренейского полуострова, которые отпали от верности Омейядов. В 920-х годах он вел кампанию против областей, восставших при Умаре ибн Хафсуне, но все еще отказывался подчиняться. Он представил их в 920-х годах. Он завоевал Мериду в 928–929 годах, Сеуту в 931 году и Толедо в 932 году. В 934 Абд ар-Рахман III начал кампанию на севере против Рамиро II Леона и Мухаммада ибн Хашима аль-Туджиби, губернатора Сарагосы. Согласно Ибн Хайяну, после безрезультатного противостояния аль-Туджиби на Эбро, Абд ар-Рахман ненадолго принудил Королевство Памплона подчиниться, опустошил Кастилию и Алава и встретил Рамиро II в безрезультатном сражении. С 935 по 937 год Абд ар-Рахман противостоял туджибидам, победив их в 937 году. В 939 году Рамиро II победил объединенные армии Омейядов и Туджибидов в битве при Симанкасе..

Влияние Омейядов на запад Северной Африки распространилось через дипломатию а не завоевание. Омейяды заключили союзы с различными берберскими конфедерациями. Они заявили бы о лояльности халифату Омейядов в противовес Фатимидам. Омейяды посылали подарки, включая вышитые шелковые церемониальные плащи. В это время монетные дворы в городах на побережье Марокко (Фес, Сиджилмаса, Сфакс и аль-Накур) время от времени выпускали монеты с именами халифов Омейядов., показывающий степень дипломатического влияния Омейядов. Текст дружеского письма берберского лидера омейядскому халифу был сохранен в работе Исы ар-Рази.

Во время правления Абд ар-Рахмана III напряженность возросла. между тремя отдельными составляющими мусульманского сообщества в Аль-Андалусе: берберами, Сакалиба и представителями арабского или смешанного арабского и готского происхождения. После провозглашения Абд ар-Рахманом нового халифата Омейядов в Кордове, Омейяды сделали большой упор на принадлежность Омейядов к курайшитскому племени. Это привело к тому, что в Кордове появилась мода на чистую арабскую родословную, в противоположность происхождению от освобожденных рабов. Утверждения о происхождении от благородных семей вестготов также стали обычным явлением. Однако «непосредственным пагубным последствием этого острого осознания своего происхождения стало возрождение этнического унижения, направленного, в частности, против берберов и сакалиба».

Когда Фатимиды перенесли свою столицу в Египет в 969 году, они покинули Северную Африку во главе с наместниками из Зиридов клана берберов Санхаджа, которые были лоялистами Фатимидов и врагами Зенаты. Зириды, в свою очередь, разделили свои территории, назначив управление некоторыми из ветви семьи Хаммадидов. Хаммадиды стали независимыми в 1014 году со столицей в Кал'ат-Бени-Хаммад. Однако с уходом Фатимидов в Египет соперничество с Омейядами уменьшилось.

Аль-Хакам II послал Мухаммада ибн Аби 'Эмира в Северную Африку в 973–974 годах, чтобы он действовал как кади аль-кудат берберским группам, которые признали власть Омейядов. Ибн АбиАмир был казначеем в доме жены и детей халифа, директором монетного двора, командиром полиции Кордовы и кади пограничной службы. Во время своего пребывания в должности кади в Северной Африке Ибн Аби Амир установил тесные связи с североафриканскими берберами.

После смерти Аль-Хакама II, наследника Хишама II был несовершеннолетним, а должность хаджиба занял бербер по имени аль-Мушафи. Однако генерал Галиб ибн Абд аль-Рахман и Мухаммад ибн Аби Амир заключили союз, и в 978 году они свергли аль-Мушафи и его сыновей и других членов семьи, получивших должности. Аль-Мушафи был заключен в тюрьму на пять лет, прежде чем был убит, а его семья была лишена собственности и титулов. В 980 году Ибн Аби Амир поссорился со своим союзником Галибом, и началась гражданская война. Ибн Аби Амирал берберов, с он жил в 973–974 годах, прийти ему на помощь. Его союзник-бербер Джафар ибн Хамдун со своими армией пересек пролив, а Галиб соединился с Королевством Наварра. Эти несколько участвовал в войне. Ибн Аби 'Амир затем взял себе имя Аль-Мансур (Альманзор ) («победитель»), под которым он более известен.

Выиграв войну, Аль-Мансур больше не нуждался в своем союзнике-бербере Ибн Хамдуне, который стал угрозой из-за своей армии. Ибн Хамдун был убит в 983 году, его напоили на пиру, устроенном в его честь, а затем убили при отбытии. Согласно Ибн Идхари, его голова и одна рука были затем тайно представлены Аль-Мансуру.

Используя большое количество берберов и сакалиба наемников, Аль-Мансур инициировал серию весьма успешных атак на христианские части полуострова. Среди наиболее запоминающихся кампаний были разграбление Барселоны в 985 году, разрушение Леона в 988 году, захват графа Гарсиа Фернандеса Кастильского в 995 году и мешок Сантьяго в 997 году. Аль-Мансур умер в 1002 году. Его в качестве сына Абд аль-Малик. В 1008 году Абд аль-Малик умер, и ему наследовал в качестве хаджиба его сводный брат Абд ар-Рахман, известный как Санчуэло, потому что его мать была наварркой. Между тем, Хишам II остался халифом, хотя это стало церемониальным положением.

В Кордове возникло сильное недовольство растущим числом берберов, привезенных из Северной Африки аль-Мансуром и его детьми Абд аль-Маликом и Санчуэло. Было сказано, что Санчуэло приказал всем присутствующим при дворе носить берберские тюрбаны, что, по мнению Роджера Коллинза, могло быть неправдой, но показывает, что враждебная антиберберская пропаганда использовалась для дискредитации сыновей Аль-Мансура. В 1009 году Санчуэло сам провозгласил преемником Хишама II, а затем отправился в военную кампанию. Однако пока он был в отъезде, произошло восстание. Дворец Санчуэло был разграблен, и его поддержка ослабла. Когда он возвращался в Кордову, его бросили собственные берберские наемники. Зная неприязни к ним в Кордове, они думали, что Санчуэло не защищает их, и они отправляются в другое место, чтобы сохранить и защитить свои интересы. У Санчуэло осталось лишь несколько последователей, и он был схвачен и убит в 1009 году. Хишам II отрекся от престола и его заменил Мухаммад II аль-Махди.

. Покинув Санчуэло, берберы, сформированные его армию, обратились к другому амбициозному Омей, Сулейман, которого они поддерживали. Они получили материально-техническую поддержку от графа Санчо Гарсиа Кастильского. Маршируя на Кордову, они победили генерала Сакалиба Вадиха и вынудили Мухаммеда II аль-Махди бежать в Толедо. Затем они назначили Сулеймана обосновались в Мадинат аз-Захре, чтобы избежать трений с местным населением. Вадих и аль-Махди заключили союз с графами Барселона и Уржель и двинулись обратно на Кордову. Они победили Сулеймана и берберские силы в битве около Кордовы в 1010 году. Чтобы избежать уничтожения, берберы покинули Кордову и бежали в сторону Альхесирас.

Аль-Махди поклялся истребить берберов и преследовал их. Однако он потерпел поражение в битве под Марбельей. Вместе с Вадихом он бежал обратно в Кордову, а его каталонские союзники вернулись домой. Берберы развернулись и осадили Кордову. Решив, что он вот-вот проиграет, Вадих сверг аль-Махди и отправил его голову берберам, заменив его Хишамом II. Однако берберы не прекратили осаду. Они методично разрушили пригород Кордовы, пригвоздив жителей к старым римским стенам и разрушили Мадинат аль-Захра. Союзники Вадиха убили его, и гарнизон Кордовы сдался в ожидании амнистии. Однако «последовала резня, в которой берберы отомстили за множество личных и коллективных травм и окончательно уладили несколько конфликтов в процессе». Берберы снова сделали Сулеймана халифом. Ибн Идхари сказал, что установление Сулеймана в 1013 году было моментом, когда «правление берберов началось в Кордове, правление Омейядов закончилось, после того, как оно просуществовало двести шестьдесят восемь лет сорок лет». три дня ».

В Аль-Андалусе в период Тайфы

В эпоху Таифа мелкие короли происходили из этнических групп; некоторые - например, Зириды короли Гранады - были берберского происхождения. Периодфы закончился, когда династия берберов - марокканских Альморавидов - захватила Аль-Андалус; им наследовала династия Альмохадов в Марокко, в течение которой процветал Аль-Андалус.

После падения Кордовы в 1013 году Сакалиба бежали из города, чтобы обезопасить свои владения. Одна группа Сакалибы захватила Ориуэла из ее берберского гарнизона и взяла под свой контроль весь ее регион.

Среди берберов, доставленных в аль-Андалус, аль-Мансуром были родственниками Зиридов из Санхаджа Берберов. После падения Кордовы Зириды захватили Гранаду в 1013 году, образовав королевство Зиридов в Гранаде. Сакалиба Хайран со своим собственным номинальным главой Омейядов Абд ар-Рахманом IV аль-Муртадой попытался захватить Гранаду у Зиридов в 1018 году, но потерпел неудачу. Затем Хайран казнил Абд ар-Рахмана IV. Сын Хайрана, Зухайр, также вел войну с королевством Зиридов в Гранаде, но был убит в 1038 году.

В Кордове продолжались конфликты между правителями берберов и теми гражданами, которые считали себя арабами. После того, как Сулейман был назначен халифом при поддержке берберов, на него вынудили разделить южные провинции между своими союзниками-берберами. Санхаджа покинул Кордову в это время. Зената-берберы Хаммудиды получили важные районы Сеута и Альхесирас. Хаммудиды заявляли о родстве с Идрисидами и, таким образом, проследили свою родословную до халифа Али. В 1016 году они восстали в Сеуте, утверждая, что поддерживают восстановление Хишама II. Они взяли под свой контроль Малагу, затем двинулись на Кордову, взяли ее и казнили Сулеймана и его семью. Али ибн Хаммуд ан-Насир объявил себя халифом и занимал эту должность два года.

В течение нескольких лет Хаммудиды и Омейяды воевали друг с другом, и халифат переходил между ними несколько раз. Хаммудиды тоже воевали между собой. Последний хаммудидский халиф правил до 1027 года. Затем хаммудидов изгнали из Кордовы, где по-прежнему царили антиберберские настроения. Хаммудиды оставались в Малаге до изгнания Зиридами в 1056 году. Зириды Гранады контролировали Малагу до 1073 года, после чего отдельные короли Зиридов сохранили контроль над тайфами Гранады и Малаги до завоевания Альморавидов.

В период тайфы династия Афтасидов, основанная в Бадахосе, контролировала большую территорию, сосредоточенную в долине реки Гвадиана. Территория контроля Афтасидов была очень большой, простираясь от Сьерра-Морена и тайфов Мертола и Силвеш на юг до Кампо-де- Калатрава на западе и Монтес-де-Толедо на северо-западе и почти до Порто на северо-востоке.

Согласно Бернарду Рейли, во времена Генеалогия периода таифа продолжала быть навязчивой идеей высших классов Аль-Андалуса. Большинство из них хотели проследить свою родословную до сирийских и йеменских арабов, которые сопровождали вторжение. Напротив, отслеживание происхождения от берберов, пришедших с таким же вторжением, «должно было заклеймиться как низшее происхождение». Рейли, однако, отмечает, что на практике две группы к XI веку стали почти неразличимыми: «обе группы постепенно перестали быть различимыми частями мусульманского населения, за исключением случаев, когда одна из них фактически правила тайфой, и в этом случае его происхождение было его соперники хорошо разрекламировали его. Тем не менее, различия между арабом, бербером и рабом не были предметом серьезной политики ни внутри, ни между тайфами. Единицей политической деятельности была отдельная семья ». По словам Рейли, берберы, прибывшие в конце халифата в качестве наемников, составляли всего около 20 тысяч человек при общей численности населения аль-Андалуси в шесть миллионов. Их высокая известность была обусловлена ​​их основанием династий таифа, а не большим числом.

В иерархии власти берберы располагались между арабской аристократией и мулади населением. Этническое соперничество было одним из самых важных факторов, определяющих политику Андалуси. Берберы составляли до 20% населения оккупированной территории. После падения Халифата в королевства Таифа Толедо, Бадахос, Малага и Гранады правили берберы. Во время Реконкисты берберы в областях, которые стали христианскими королевствами, были аккультурированы и получили свою этническую идентичность, их потомки оказались среди современных испанских и португальских народов.

В Аль-Андалусе при Альморавидах

Царство Альморавидов в наибольшей степени, ок. 1120

В период тайфы на северо-западе Африки развивалась империя Альморавидов. Ядро империи Альморавидов было образована ветвью Ламтуна берберов Санхаджа. В середине 11 века они объединились с Гуддалой и Массуфа Бербером. В то время лидер Альморавидов Яхья ибн Ибрагим >Совершил совершил хадж. На обратном пути он встретил маликитских проповедников в Кайруане и пригласил их в свою страну. Маликитский ученик Абдаллах ибн Ясин принял приглашение. Путешествуя в Марокко, он основал военный монастырь или рибат, где тренировал высокомотивированные и дисциплинированные боевые силы. В 1054 и 1055 годах, используя эти специально обученные силы, лидер Альморавидов Яхья ибн Умар победил Королевство Гана и берберов Зената. После смерти Яхьи ибн Умара его брат Абу Бакр ибн Умар продолжил экспансию Альморавидов. Вынужденный разрешить гражданскую войну в Санхадже, он оставил контроль над марокканскими завоеваниями своему брату, Юсуфу ибн Ташуфину. Юсуф продолжал завоевывать территорию, и после смерти Абу Бакра в 1087 году Юсуф стал лидером Альморавидов.

После потерь Кордовы Хаммудиды заняли Альхесирас и Сеута. В середине 11 века Хаммудиды потеряли контроль над своими иберийскими владениями, но сохранили небольшое королевство таифа, базирующееся в Сеуте. В 1083 году Юсуф ибн Ташуфин завоевал Сеуту. В том же году ал-Мутамид, король Тайфы Севильской, отправился в Марокко, чтобы обратиться к Юсуфу с просьбой о помощи против короля Альфонсо VI Кастильского. Ранее, в 1079 г., король Бадахоса аль-Мутаваккильлся к Юсуфу с просьбой о помощи против Альфонсо. После Толедо Альфонсо VI в 1085 году аль-Мутамид снова обратился к Юсуфу. На этот раз, финансируемый царями таифов Иберии, Юсуф перешел в Аль-Андалус, взяв прямой личный контроль над Альхесирасом в 1086 году.

Современная история

Берберская деревня в Высоком Атласе горы Марокко

Кабилы былиы от внешнего контроля в период Османской империи правления в Северной Африке. Они жили в основном в трех государствах или конфедерациях: Королевство Айт-Аббас, Королевство Куку и княжество Айт-Джубар. Королевство Айт-Аббас было берберским в Северной Африке, которое контролировало Малый Кабили и его окрестности с шестнадцатого по девятнадцатый век. Он регистрируется в испанской историографии как рейно де Лабес; иногда более часто упоминается его правящей семьей, Мокрани, в берберском Ат Мукран (арабский : ولاد مقران Улед Мокран). Его столицей была Калаа Айт-Аббаса, неприступная цитадель в Бибане горном хребте.

Самое серьезное восстание туземцев противской колониальной власти в Алжире со времен Абд аль-Кадира француз вспыхнуло в 1871 году в Кабили и распространился по большей части Алжира. К апр 1871 года выросло 250 племен, или почти треть населения Алжира. В 1902 году французы проникли в Горы Хоггар и победили Ахаггара Туарега в битве при Тит.

Абд-Крим, о котором говорилось в журнале Время в 1925 г.

В 1912 г. Марокко было разделено между французами и испанцами. рифские берберы восстали во главе с Абд эль-Кримом, бывшим офицером испанской администрации. В июле 1921 года испанская армия на северо-востоке Марокко под командованием Мануэля Сильвестра потерпела поражение от сил Абд эль-Крыма в результате того, что стало известно в Испании как катастрофа Annual. Испанцы, возможно, потеряли до 22 000 солдат в Ежегоднике и в боях.

Во время алжирской войны (1954–1962), FLN и Реорганизация страны, осуществленная ALN, впервые создала единую административную территорию Кабила, вилайя III, которая, по сути, была в центре антиколониальной борьбы. С момента обретения Алжиром независимости между лидерами Кабиль и центральным правительством возникла напряженность.

Идут споры о преследовании берберов режимами Северной Африки, в которых доминируют арабские государства. Из-за исключительности панарабизма и исламизма проблема их идентичности с панарабистской идеологией бывшего президента Египта Гамаля Абдель Насера ​​. Некоторые активисты утверждали, что «пришло время - давно пора - противостоять расистской арабизации земель амазигов».

Вскоре после обретения независимости в середине двадцатого века страны Северной Африки установили арабский в качестве своего официального языка, заменив французский, испанский и итальянский; хотя переход с европейских колониальных языков на арабский для официальных целей продолжается и по сей день. В результате этого большинству берберов приходилось изучать арабский язык, и до двадцать первого века у них не возможности использовать свой язык родной язык в школе или университете. Это могло ускорить процесс арабизации берберов, особенно в таких как шауи в Алжире. Тамазайт сейчас преподается в Ауресе с марша, безопасного в 2004 году, когда началось преподавание тамазайт в школах Ауреса.

Хотя берберизм имел свои корни до обретения этой страны независимости, он был ограничен берберской элитой. Он только начал набирать успех среди большей части населения, когда государства Северной Африки заменили свои европейские колониальные языки арабским и идентифицировали его исключительно как арабские страны, преуменьшая или игнорируя существование и социальную специфику берберов. Однако его распределение неравномерным. В ответ на его требования Марокко и Алжир изменили свою политику, при этом Алжир переопределил себя в конституционном как «арабская, берберская, мусульманская нация».

В Марокко, после конституционных реформ 2011 года, берберский язык стал официальным языком, и теперь он преподается в обязательном языке во всех школах, независимо от района или этнических принадлежностей. В 2016 году Алжир последовал его пример и изменил статус берберского с «национального» на официальный.

Берберы достигли высоких позиций в социальной иерархии Магриба ; хорошие примеры - бывший президент Алжира Лиамин Зеруал и бывший премьер-министр Марокко Дрисс Джетту.

Тем не менее, берберисты, которые открыто демонстрируют свою политическую ориентацию, редко достигают высоких высоких высоких иерархических должностей. Однако есть некоторые исключения; Например, Халида Туми, феминистка и берберская боевика, была назначена главой Министерства связи Алжира.

Черная весна представляет собой серию беспорядков и политических демонстраций кабильских активистов в регионе Кабили в Алжире в 2001 году. В Ливии 2011 года. война, берберы в горах Нафуса поспешили восстать против режима Каддафи. Горы стали оплотом повстанческого движения и центра конфликта между повстанцами и лоялистами за контроль над регионом происходило много боевых действий. Восстание туарегов 2012 года было развязано повстанцами против малийского правительства с целью достижения независимости северного региона Мали, известный как Азавад. С конца 2016 года массовые беспорядки распространились по общинам марокканских берберов в регионе Риф. Еще одна эскалация произошла в мае 2017 года.

Современная демография

Санхаджа Берберские женщины в 1970-е годы

Сегодня Магриб является домом для больших берберов (амазигов), которые составляют основные коренные предки в регионе (см. Origins). Семитское этническое присутствие в регионе с миграционными движениями финикийцев, евреев и арабов бедуинов хилаллийцев (третий век до нашей эры и одиннадцатый век), которые смешанные. Однако большинство арабизованных берберов, особенно в Марокко и Алжире, претендуют на арабское наследие; это следствие арабского национализма начала ХХ века.

Остальные группы населения, говорящие на берберском языке в Магрибе, составляют от 50% до 60% населения Марокко и от 15% до 35% населения Алжира, с небольшими общинами в Ливии и Тунисе и очень небольшими группами. в Египте и Мавритании.

За пределами Магриба туареги в Мали, Нигере и Буркина-Фасо контролируют примерно 850 000, 1 620 000 и 50 000 человек соответственно, хотя туареги имеют берберским народом с традиционно кочевым скотоводческим образом жизни. Они - основные жители обширной пустыни Сахара.

берберской деревни в Атласских гор

Известные берберские деревни включают кабилов из Кабилии, историческая автономная область северного Алжира, сохраниывающая около миллиона человек и степень сохранившая свой родной язык и общество; и Шилха или Хлеух (французское, от арабского Shalh и Шилха ашулəи) в Высоком и Анти-Атлас и Сус Долина Марокко, накопывающая около восьми миллионов. Другие группы включают риффов северного Марокко, народ Чауи восточного Алжира, Ченуа в западном Алжире, берберов Триполитании и туареги Сахары, разбросанные по нескольким странам.

Хотя в Европе и Северной Америке стереотипное представление о кочевниках, большинство берберов на самом деле были традиционными фермерами, живущими в горах относительно недалеко от побережья Средиземного моря, или обитателями оазисов, таких как Сива в Египте. ; но туареги и Зенага из южной Сахары были почти полностью кочевниками. Некоторые группы, такие как шауи, практиковали перегон.

Политическая напряженность возникла между некоторыми берберскими группами (особенно кабилы и риффианцы ) и правительства Северной Африки за последние несколько десятилетий, отчасти по языкам и социальным вопросам; например, в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии было запрещено давать детям берберские имена. Режим Муаммара Каддафи (по иронии судьбы арабизированный бербер по происхождению) в Ливии также запретил преподавание берберских языков, и лидер предупредил берберских лидеров в дипломатической телеграмме 2008 года, просочившейся WikiLeaks : «Вы можете называть вы только ливийцы, когда покидаете свои дома ». В результате преследований, понесенных во время правления Каддафи, многие берберы присоединились к ливийской оппозиции в гражданской войне в Ливии в 2011 году.

Диаспора

Берберы создали общины в Мавритании недалеко от Мавритании. Столица малийской империи Тимбукту. По оценке 2004 года в Европе было около 2,2 миллиона иммигрантов-берберов, особенно риффианцев в Бельгии, Нидерландах и Франции и алжирцев кабилов и шауи <556.>наследие Франции.

Языки

Области семьи в Северной Африке, где говорят на берберских языках

Берберские языки образуют ветвь афроазиатской языковой. Таким образом, они происходят от протоафроазиатского языка. До сих пор ведутся споры о том, какие ветви афроазиатского языка совсем недавно разошлись с берберским, но лингвисты принимают либо египетский, либо чадский (см. афро-азиатские языки ).

На берберских языков говорят от 30 до 40 миллионов человек в Африке (см. оценка населения ). Эти берберские спикеры в основном проживают в Марокко и Алжире, за которыми следуют Мали, Нигер и Ливия. Меньшие по размеру общины, говорящие на берберском языке, также встречаются на востоке Египта, с юго-западной границыей сегодня в Буркина-Фасо.

Тамазайт - это общее название для всех берберских языков, которые состоят из множества различных видов и диалектов. Среди этих берберских языков рифф, кабайл, шилха, сиви, зенага, санхаджа, Тазаит (Центральный Атлас Тамазайт), Тумабт (Мозабит), Нафуси и Тамашек, а также древний Язык гуанчей.

Группы

Зинедин Зидан, родившийся у родителей-берберов из Алжира (Кабил ; Берберы во Франции )

Хотя большинство магрибцев имеют берберское происхождение, только некоторые разрозненным этническим группам удалось сохранить берберские языки в наше время.

Основные берберские группы
ГруппаСтранаПримечания
Блида / Медеа Атлас Берберы Алжир В Центральном Алжире.
Народ шауи АлжирВ основном обитает в Восточном Алжире.
Шенини и Дуире БерберыТунис
Шенуи Берберы АлжирУарсенис и гора Ченуа (Западный Алжир).
Chleuhs Марокко Высокий Атлас, Антиа тлас и долина Су.
Берберы Джербы ТунисНосители языка Джерби.
Кабилы АлжирВ Кабили.
Берберы Матмата ТунисНа юге Туниса.
Мозабиты АлжирВ М'заб долине (южный Алжир).
Нафусис Ливия В западной Ливии.
риффианцы МароккоВ основном в северном Марокко, а также в Алжире.
Санхаджа Мавритания, Марокко и Сенегал на юго-западе Мавритания, горы Среднего Атласа, восточное Марокко и север Сенегала.
Сиви Египет В Сива долине Египта.
Тлемсен БерберыАлжирДеревни Айт-Сноус на западе Алжира.
Туареги Алжир, Ливия Нигер, Мали Буркина-Фасо Сахара (южный Алжир и север Сахеля ).
Заянес МароккоСредний Атлас гор Марокко.
ЗенатаМарокко и АлжирВ северном и северо-восточном Марокко и западно-центральном Алжире.
Зуварас ЛибияНа северо-западе Ливии.

Религия

мавзолей из Мадгацена Традиционная берберская кольцевая брошь, обычай, восходящий к доавраамической эпохе.

Берберская идентичность шире, чем язык, религия и этническая принадлежность, и охватывает всю географию Северной Африки. Берберы не являются полностью однородной этнической принадлежностью, и они включают ряд обществ, предков и образов жизни. Объединяющими силами берберов может быть их общий язык или коллективная идентификация с берберским наследием и историей.

В результате распространения ислама берберы теперь в основном мусульмане. Мозабиты берберы Сахары Мозабитская долина и ливийские берберы в Нафусисе и Зу являются в основном приверженцами ибадийской мусульманской веры.

В древности берберы придерживались традиционной берберской религии до прихода авраамической веры в Северную Африку. Эта традиционная религия сильно подчеркивала почитание предков, политеизм и анимизм. Многие древние берберские верования возникли на местном уровне, как испытали влияние со временем в результате контакта с другими традиционными африканскими религиями (такими как древнеегипетская религия ) или заимствованы в древности из Пуническая религия, иудаизм, иберийская мифология и эллинистическая религия. Самое последнее влияние пришло из ислама и доисламской арабской религии в средневековый период. Некоторые из древних берберских верований до сих пор существуют в рамках популярной берберской культуры и традиций.

До 1960-х годов в Марокко также было значительно еврейское берберское меньшинство, но эмиграция (в основном в Израиль и Францию) резко сократила их число до нескольких сотен человек.

После христианских миссий в общине кабилов в Алжире недавно образовалось христианское меньшинство, как протестантское, так и римско-католическое, и, по оценке 2015 года, 380 000 мусульманских алжирцев обратились в христианство в Алжире. Принимая во внимание, что среди 8 000–40 000 марокканцев, обратившихся в христианство за последние десятилетия, можно найти несколько берберов; некоторые из них объясняют свое обращение попыткой вернуться к «христианским источникам». В Международном отчете о свободе вероисповедания за 2007 год тысячи тунисских берберских мусульман обратились в христианство.

Известные берберы

Одни из самых известных из древних берберов - Нумидийский царь Масинисса, царь Югурта, берберско-римский автор Апулей, святой Августин Гиппопотам и берберский Римский полководец Лусиус Квайет, сыгравший роль в разгроме основная волна еврейских восстаний 115–117 в древнем Израиле. Берберская королева Дихья, или Кахина, религиозным и политическим лидером, глобвшим военное берберское сопротивление против арабо-мусульманской экспансии в Северо-Западной Африке. Кусайла был вождем берберского племени Аверба в 7 веке и королем конфедерации Инаген и сопротивлялся арабо-мусульманскому вторжению. Юсуф ибн Ташфин был мусульманским королем берберской династии Альморавидов. Аббас ибн Фирнас был берберско-андалузским плодовитым изобретателем и одним из первых пионеров авиации. Ибн Баттута был средневековым берберским исследователем, который отправился из Тани, Марокко, преодолел самые большие расстояния своего времени и записал свои впечатления от сотен народов и культур..

В христианской истории

Арий Святой Августин

До прихода ислама в регион большинство берберских групп были христианскими, еврейскими или анимистскими, а некоторые берберские богословы были важными фигурами. в развитии западного христианства. В частности, бербер Донат Магнус был основателем христианской группы, известной как донатисты. Католическая церковь 4-го века считала донатистов еретиками, и спор привел к расколу в Церкви, разделившему североафриканских христиан. Они имеют прямое отношение к Circumcellions, секте, работавшей над распространением учения в Северной Африке силой меча.

Августин Гиппопотам (Гиппопотам - современный алжирский город Аннаба ), ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были берберами, этнической группой коренных жителей Северной Африки, но в значительной степени они были Романизированный, дома говорит только по-латыни из чувства гордости и достоинства. Он признан святым и Доктором Церкви римским католицизмом и англиканской общиной и почитается Реформатский ; он был ярым противником донатизма.

Из всех отцов церкви святой Августин был самым почитаемым и самым влиятельным в средние века... Августин был чужаком - уроженцем Северной Африки, чья семья не была Римский, но берберский... Он был гением - интеллектуальным гигантом.

Многие считают, что Арий, другой раннехристианский богослов, которого христианская церковь считала еретиком, имел ливийское берберское происхождение. Другой берберский священнослужитель, святой Адриан Кентерберийский, побывал в Англии и сыграл значительную роль в раннесредневековой религиозной истории.

Лузиус Квиетус, был сыном христианского племенного лорда из непокоренной Мавретании (современное Марокко). Отец Лусиуса и его воины поддержали римские легионы в их попытке подчинить Мавританию Тингитана (северное современное Марокко) во время восстания Эедемона в 40 г.

Масуна (фл. 508) был романо-мавританским христианским королем в Мавретании. Цезариенсис (западный Алжир), который, как говорят, вдохновил византийского генерала Соломона, префекта Африки, начать вторжение в мавританское королевство Нумидия.

Дихья был берберским христианским религиозным и военным лидером, руководившим местным населением. сопротивление завоеванию мусульманами Магриба, региона, тогда известного как Нумидия, ныне известного как Алжир. Она родилась в начале седьмого века и умерла примерно в конце седьмого века в современном Алжире. По ее словам, в ее путешествиях ее сопровождало то, что арабы называли «идолом», возможно, икона Богородицы или одного из христианских святых.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (c.155 - ок. 240 г. н.э.), известный как Тертуллиан (/ tərˈtʌliən /), был плодовитым раннехристианским автором из Карфагена в римской провинции Африки и первым христианским автором, выпустившим обширный корпус латинской христианской литературы. Он также был известным раннехристианским апологетом и полемистом против ереси, включая современный христианский гностицизм. Тертуллиана называли «отцом латинского христианства» и «основателем западного богословия».

Сабеллий, который был священником и богословом третьего века, который, скорее всего, преподавал в Риме, возможно, был африканским бербером. спуск. Василий и другие называют его ливийцем из Пентаполиса, но это, кажется, основано на том факте, что Пентаполис был местом, где процветало учение Савеллия, согласно Дионисию Александрийскому, c.260. То, что известно о Савеллии, главным образом почерпнуто из полемических писаний его противников.

Фадма Аит Мансур, родившаяся в Тизи-Хибеле, Алжир, является матерью писателей Жана Амруша и Таоса Амруша. Фадма, внебрачная дочь вдовы, родилась в деревне Кабили. Позже, когда она была с сестрами в больнице Aït Manguellet, она обратилась в католицизм. Она встретила еще одного новообращенного кабильского католика, Антуана-Белкасема Амруша, за которого она вышла замуж в 1898 году.

Ахмед эс-Сикели, родившийся в Джербе в берберской семье из племени садвики, был крещен христианином. под именем Петр был евнухом и кайдом Дивана Сицилийского королевства во время правления Вильгельма I. Его история была записана его современниками-христианами, Ромуальдом Гуарной и Гуго Фалькандусом из Сицилии, а также мусульманским историком Ибн Халдун. 1205>Брат Рашид, марокканский христианин, перешедший из ислама, чей отец - хорошо известный уважаемый имам. Он один из самых откровенных новообращенных в мире, он еженедельно ведет прямую трансляцию на канале «Аль-Хаят», где сравнивает ислам и христианство, а также ведет дискуссии с исламскими учеными.

Малика Уфкир - марокканская писательница, в прошлом «пропавшая без вести». Она дочь генерала Мохамеда Уфкира и двоюродная сестра другой марокканской писательницы и актрисы Лейлы Шенна. Она и ее братья и сестры обращены из ислама в католицизм, и она пишет в своей книге Украденные жизни: двадцать лет в пустынной тюрьме : «мы отвергли ислам, который не принес нам ничего хорошего, и выбрали Католицизм вместо ».

В истории ислама

Тарик ибн Зияд, берберский мусульманин и генерал Омейядов, возглавивший завоевание вестготской Испании в 711 г.

Тарик ибн Зияд (умер 720), известный в испанской истории и легендах как Тарик эль Туэрто (Тарик Одноглазый), был берберским мусульманином и Омейядом генералом, который возглавил завоевание визготов Испании в 711 г. Он считается одним из самых важных военачальников в истории Испании. Первоначально он был слугой Мусы ибн Нусаира в Северной Африке, и был послан своим начальником, чтобы нанести первый удар вторжения на Пиренейский полуостров. Некоторые утверждают, что он был приглашен наследниками вестготовского короля Виттиза в гражданскую войну вестготов.

29 апреля 711 года армии Тарика высадились в Гибралтаре (название Гибралтар происходит от арабского названия Джабал Тарик, что означает «гора Тарик ', или более очевидный Гибр ат-Тарик, что означает «скала Тарика»). Говорят, что после приземления Тарик сжег свои корабли, а затем произнес следующую речь, хорошо известную в мусульманском мире, перед своими солдатами:

О люди! Бежать некуда! Море позади вас, а враг перед вами: для вас нет ничего, клянусь Богом, кроме искренности и терпения.

— как рассказано аль-Маккари

Зири ибн Манад (умер в 971 г.), основатель династии Зиридов в Магрибе. Зири ибн Манад был вождем клана берберов санхаджа, который, будучи союзником фатимидов, победил восстание Абу Язида (943–947). Его наградой стало правление западных провинций, которые примерно соответствуют современному Алжиру к северу от Сахары.

Юсуф ибн Ташфин (ок. 1061–1106) был бербером Альморавидом правителем в Северной Африке и Аль-Андалусом (мавританским Иберией). Он принял титул амир аль-муслимин («повелитель мусульман») после посещения халифа Багдада «амир аль-Му'минин » («полководец верующих») и официально получил его поддержку. Он был двоюродным братом или племянником Абу Бакра ибн Умара, основателя династии Альморавидов. Он объединил все мусульманские владения на Пиренейском полуострове (современные Португалия и Испания) в Магриб (c.1090 г., после того как был призван в Аль-Андалус эмиром из Севилья.

Альфонсо VI потерпел поражение 23 октября 1086 года в битве при Саграджасе от рук Юсуфа ибн Ташфина и Аббада III аль-Мутамида. Юсуф бин Ташфин - основатель знаменитого марокканского города Марракеш. Он сам выбрал место, где он был построен в 1070 году, а позже сделал его столицей своей империи. До этого Альморавиды были кочевниками пустыни, но новая столица ознаменовала их переход к более городскому образу жизни.

Ибн Тумарт (c.1080 - ок. 1130), берберский религиозный учитель и вождь племени масмуда, который духовно основал династию Альмохадов. Он также известен как Эль- Махди в связи с его предсказанным искуплением. В 1125 году он начал открытое восстание против правления Альморавидов. Имя Ибн Тумарт происходит от берберского языка и означает «сын земли».

За тридцать лет (1325–1354 гг.) Марокканский берберский путешественник Ибн Баттута посетил большинство известных исламских мир, а также многие немусульманские земли.

Абу Якуб Юсуф (умер 29 июля 1184 года) был вторым альмохадом халифом. Он правил с 1163 по 1184 год и построил Хиральду в Севилье.

Абу Якуб аль-Мустансир Юсуф II Калиф Магриба с 1213 года до своей смерти. Сын предыдущего халифа, Мухаммад ан-Насир, Юсуф вступил на престол в возрасте всего 16 лет после смерти своего отца.

Аль-Бусири (1211–1294) был санхаджа берберским суфийским поэтом, принадлежащим к ордену шадхилийя, прямым учеником шейха Абу аль-Аббаса ал -Мурси.

Ибн Баттута (родился 1304; год смерти неизвестен, возможно, 1368 или 1377) был берберским суннитским исламским ученым и правоведом из Малики. Мазхаб (школа фикха, или исламского права), а иногда и Кади или судья. Тем не менее, он наиболее известен как путешественник и исследователь, чей отчет документирует его путешествия и экскурсии на протяжении почти тридцати лет, покрывающих около 117000 километров (73000 миль). Эти путешествия охватили почти весь известный исламский мир, простираясь от современной Западной Африки до Пакистана, Индии, Мальдив, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Китая, на большие расстояния. превосходящий своего предшественника, почти современника Марко Поло.

Мухаммад аль-Джазули - из племени Джазула, которое поселилось в Су области Магриба между Атлантическим океаном и Атласские горы. Он наиболее известен тем, что составил Далаил аль-Хайрат, чрезвычайно популярный мусульманский молитвенник.

Мохаммед Авзал был религиозным берберским поэтом. Он считается самым важным автором литературной традиции Шилха. Он родился около 1670 года в деревне Аль-Касаба в районе Сус, Магриб, и умер в 1748 или 1749 году (1162 из Эгира ).

Аверроэс, философ средневековья.

Ибн Фирнас, пионер авиации в средневековый период.

Архитектура

Айт Бенхадду

Культура

Традиционно мужчины заботятся о домашнем скоте. Они мигрируют, следуя естественному циклу выпаса и поиска воды и убежища. Таким образом, они обеспечены обилием шерсти, хлопка и растений, используемых для окрашивания. Со своей стороны, женщины заботятся о семье и ремеслах - во-первых, для личного пользования, а во-вторых, для продажи на базарах в их местности.

Берберские племена традиционно ткут килимы. Гобелен сохраняет традиционный внешний вид и самобытность региона происхождения каждого племени, что, по сути, имеет свой собственный репертуар рисунков. ткань или полотняного переплетения представлена ​​широким разнообразием полос и, реже, геометрическими узорами, такими как треугольники и ромбы. Дополнительные украшения, такие как блестки или бахрома, типичны для берберского переплетения в Марокко. Кочевой и полукочевой образ жизни берберов очень подходят для плетения килимов. Обычаи и традиции различаются от региона к региону.

Социальная структура берберов является племенной. Назначается лидер для управления племенем. В средние века многие женщины имели власть управлять, например, Кахина и в Оресских горах, Тин Хинан в Хоггар, в, в Aurès. Лалла Фатма Н'Сумер была берберской женщиной в Кабили, воевавшей против французов.

В настоящее время воерских племени стоят мужчины. В Алжире платформа эль Ксер в Кабили дает племенам право штрафовать преступников. В районах Чауи вожди племен вводят санкции против преступников. У туарегов есть король, который решает судьбу племени, он известен как Аменокал. Это очень иерархическое общество. Мозавитяне управляются лидерами ибадизма и ведут общинную жизнь. Во время кризиса Берриана главы каждого племени решили проблему и начали переговоры, чтобы положить конец кризису между малики и движениями ибадитов.

В браках мужчина выбирает женщину, и, в зависимости от племени, решение часто принимает семья. Для сравнения, в культуре туарегов женщина выбирает себе будущего мужа. Обряды брака различны для каждого племени. Согласно племени, семьи являются либо патриархальными, либо матриархальными.

Кухня

Берберская кухня - это традиционная кухня, которая с течением времени мало изменилась. Он отличается от одной области к другой внутри и среди берберских групп.

Основные берберские продукты:

  • Кускус, манная крупа основное блюдо
  • Таджин, тушеное мясо в различных формах
  • Пастилья, мясной пирог, который традиционно готовили из squab (молодой голубь), сегодня часто готовят из курицы
  • Хлеб, приготовленный на традиционных дрожжах
  • Bouchiar, тонкие бездрожжевые вафли пропитанный маслом и натуральным медом
  • Бурже блин, содержащий муку, яйца, дрожжи и соль
  • Багрир, легкий пористый блин, сделанный из муки, дрожжей и соль; подается горячим и пропитанным маслом и тментом («медом»).
  • тахрихт, овечьи субпродукты (мозги, рубец, легкие и сердце), скрученные с кишками на дубовой палочке и приготовленные на углях в специально разработанных печах. Мясо покрывают маслом, чтобы было вкуснее. Это блюдо подается в основном на праздниках.

Хотя они коренные жители Северной Африки и несмотря на многочисленные вторжения финикийцев, римлян, византийцев, Османы и французы, берберы жили в очень замкнутых сообществах. Подвергаясь ограниченному внешнему влиянию, эти популяции жили без аккультурирующих факторов.

Музыка

Самые распространенные традиционные музыкальные инструменты

Берберская музыка имеет большое разнообразие региональных стилей. Наиболее известными являются марокканская музыка, популярная гасба, кабайл и музыка Чави Алжира, а также широко распространенная музыка туарегов Буркина-Фасо, Нигер и Мали. Используемые инструменты включают бендир (большие барабаны) и гембри (лютню ).

Традиционная кабильская музыка состоит из вокалистов в сопровождении ритмической секции, состоящей из e'bel (бубен ) и бендир, и мелодии раздел, состоящий из гайты (волынки ) и аджуага (флейты ). Кабильская музыка была популярна во Франции с 1930-х годов, когда ее играли в кафе. По мере его развития к нему добавлялись западные струнные инструменты и арабские музыкальные условности, такие как большие оркестры сопровождения.

К тому времени, когда раи, стиль алжирской популярной музыки, стал популярным во Франции и в других странах Европы, артисты Кабиле начали использовать менее традиционные инструменты и форматы. полностью электрический Хассен Зермани Такфаринас (играет на алжирской мандоле ) и работа Абделли с Питером Габриэлем <Реальные мировые рекорды 556> помогли донести музыку Kabyle до новой аудитории, а убийство Матуба Лоунса вдохновило многих Кабылы сплотились вокруг своих популярных музыкантов.

Существует три разновидности берберской народной музыки: деревенская музыка, ритуальная музыка и музыка в исполнении профессиональных музыкантов. Деревенская музыка исполняется коллективно для танцев, включая танцы ахиду и ахуах. Эти танцы начинаются с произнесения молитвы. Ритуальная музыка исполняется на регулярных церемониях, посвященных свадьбе и другим важным жизненным событиям, а также используется в качестве защиты от злых духов. Профессиональные музыканты (имдязн) путешествуют по четыре человека во главе с поэтом (амидазом). Амидаз исполняет импровизированные стихи, часто в сопровождении барабанов и рабаба (однострунная скрипка ), вместе с боуганимом, который играет на двойном кларнете и играет как клоун для группы.

Фестиваль фантазии, иллюстрация XIX века

Chleuh У берберов есть профессиональные музыканты, называемые rwais, которые играют в ансамблях, состоящих из лютней, рабабов и тарелок с любым первым вокалистов. Лидер, или лучи, руководит хореографией и музыкой группы. Эти выступления начинаются с инструментальной астары на рабабе, которая также дает звуки мелодии. Следующая фаза - амарг, или песенная поэзия, а затем аммуссу, танцевальная увертюра, таммуст, энергичная песня, абердаг, танец и, наконец, ритмично быстрый таббайт. Есть некоторые вариации в представлении порядка, но всегда начинается астара, а таббайт всегда заканчивается.

Традиционные берберские фестивали включают Фантазию, Имилчил праздник брака и Удайн н Акур.

См. Также

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с берберскими.
Викицитатник содержит цитаты, связанные с: берберами
Последняя правка сделана 2021-05-12 12:41:44
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте