Войти
| У. Э. Б. Дюбуа | |
|---|---|
 В. Э. Б. Дюбуа в 1918 г. | |
| Родился | Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа. (1868-02-23) 23 февраля 1868 г.. Грейт-Баррингтон, Массачусетс, США |
| Умер | 27 августа 1963 (1963-08-27) (95 лет). Аккра, Гана |
| Alma mater | |
| Известен | |
| Супруги |
|
| Дети | 2, в том числе Иоланда |
| Награды | Медаль Спингарна. 1920. Ленинская премия мира. 1959. |
| Научная карьера | |
| Поля | Гражданские права, социология, история |
| Институты | Университет Атланты, NAACP |
| Диссертация | Пресечение африканской работорговли в США, 1638–1870 гг. (1896) |
| Советник доктора | Альберт Бушнелл Харт |
| Влияния | Александр Краммелл. Уильям Джеймс |
| Подпись | |
 | |
Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (; 23 февраля 1868 г. - 27 августа 1963 г.) был американским социологом, социалистом, историком, борцом за гражданские права, Панафриканист, автор, писатель и редактор. Дюбуа родился в Грейт-Баррингтоне, Массачусетс, вырос в относительно толерантном и интегрированном сообществе, и после окончания аспирантуры в Берлинском университете и Гарвард, где он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень, онором стал профессии истории, социологии и экономики в Университета Атланты. Дюбуа был одним из основателей Национальной ассоциации прогресса цветного населения (NAACP) в 1909 году.
Ранее Дюбуа добился национального лидерства Ниагарское движение, группа афроамериканских активистов, выступавших за равные права для чернокожих. Дюбуа и его сторонники выступили против компромисса в Атланте, соглашения, разработанного Букером Т. Вашингтоном имеет базовые образовательные и экономические возможности, что южные черные будут работать и подчиняться политическому правлению белым, в то время как белые южные гарантировали. Вместо этого Дюбуа настаивал на полных правах и увеличении представителя, по его мнению, обеспеченороамериканской интеллектуальной элитой. Он называл эту группу , концепцию расового подъема, концепцию расового подъема, и считал, что афроамериканцам нужны возможности для получения высшего образования для развития своего лидерства.
Расизм был главной целью полемики Дюбуа, и он решительно протестовал против линчевания, политики Джима Кроу и дискриминации в сфере образования и занятость. В его дело входили цветные люди повсюду, особенно африканцы и азиаты в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько панафриканских конгрессов для борьбы за независимость африканских колоний от европейских держав. Дюбуа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. После Первой мировой войны он изучил опыт американских чернокожих солдат во Франции и задокументировал широко распространенные предубеждения и расизм в вооруженных силах Соединенных Штатов.
Дюбуа был плодовитым писателем. Его сборник эссе Души черного народа является плодотворным произведением в афроамериканской литературе ; и его великий опус 1935 года Реконструкция черных в Америке бросил вызов преобладающему ортодоксальному мнению, согласно которому чернокожие несут ответственность за неудачи эры реконструкции. Заимствуя фразу из Фредерика Дугласа, он популяризировал использование термина цветная линия для обозначения несправедливости отдельной, но равной доктрины, преобладающей в американской социальной и политической жизни. жизнь. Он открывает «Души черного народа» центральным тезисом большей части работы своей жизни: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии».
автобиография 1940 года Сумерки зари другие вопросы как один из первых научных трактатов в области американской социологии, и он опубликовал две истории жизни, все три содержат эссе по социологии., политика и история. В качестве редактора журнала NAACP The Crisis он опубликовал множество влиятельных статей. Дюбуа считал, что капитализм был первопричиной расизма, и на протяжении всей своей жизни он в целом симпатизировал социалистическим причинам. Он был ярым борцом за мир и выступал за ядерное разоружение. Закон США о гражданских правах , воплощение многих реформ, за Дюбуа проводил кампанию всю свою жизнь, был принят через год после его смерти.
В детстве Дюбуа посещений Конгрегационалистская церковь в Грейт-Баррингтоне, Массачусетс. Члены церкви собирали пожертвования на оплату обучения Дюбуа в колледже. Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс, в семье Альфреда и Мэри Сильвин (урожденная Бургхардт) Дю Буа.. Семья Мэри Сильвины Бургхардт была частью очень небольшого свободного черного населения Грейт-Баррингтона и долгое время владела землей в штат. Она происходила от голландских, африканских и английских предков. Прапрадед Уильяма Дюбуа по материнской линии Том Бургхардт, раб (родился в Африке около 1730 года), которого содержал голландский колонист Конрад Бургхардт. Том недолго служил в Континентальной армии во время Войны за независимость США, возможно, именно так он обрел свободу в конце 18 века. Его сын Джек Бургхардт был отцом Отелло Бургхардта, который, в свою очередь, был отцом Марии Сильвины Бургхардт.
Уильям Дю Буа утверждал, Элизабет Фриман как его родственник; он писал, что она вышла замуж за его прадеда Джека Бургхардта. Но Фриман был на 20 лет старше Бургхардта, и записи о таком браке не обнаружены. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бургхардта после того, как ее первый муж, Иона Хамфри, покинул этот район «около 1811 года» и после смерти первой жены Бургхардта (ок. 1810). Если бы это было так, Фриман была бы прапрабабушкой Уильяма Дю Буа. Анекдотические свидетельства подтверждают женитьбу Хамфри на Бургхардт; вероятны близкие отношения в той или иной форме.
Прадедом Уильяма Дюба по отцовской линии был Джеймс Дюба из Покипси, Нью-Йорк, этнический франко-американский из гугенотов происхождения, которые родили нескольких детей от рабынь. Одним из смешанных сыновей Джеймса был Александр, который родился на Лонг-Кей на Багамах в 1803 году; в 1810 году он иммигрировал в Штатах со своим отцом. Александр Дюбуа путешествовал и работал на Гаити, где у него родился сын Альфред от любовницы. Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити с его матерью. Примерно до 1860 года Альфред Дюа Буа иммигрировал в США, поселившись в Массачусетсе. Он женился на Мэри Сильвине Бургхардт 5 февраля 1867 года в Хаусатонике, деревня в Грейт-Баррингтоне. Альфред покинул Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма. Мэри Дю Буа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт-Баррингтон, и они жили там до пяти лет. Она работала, чтобы прокормить свою семью (получая некоторую помощь от брата и соседей), пока не перенесла инсульт в начале 1880-х годов. Она умерла в 1885 году.
В Грейт-Баррингтоне было большинство американцев европейцев, которые в целом хорошо относились к Дюбуа. Он учился в местной государственной школе и работал с белыми одноклассниками. Став взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, когда оставался без отца, и о своем опыте пребывания в меньшинстве в городе. Учителя признавали его способности и возможности использовать его интеллектуальные научные исследования, а его полезный опыт академических исследований заставил его поверить, что он может использовать свои знания для расширения прав и возможностей афроамериканцев. Он окончил городскую среднюю школу Сирлза, и когда он решил поступить в колледж, конгрегация церкви его детства, Первая конгрегационалистская церковь Грейт-Баррингтона, собрала деньги на его обучение..
Титульный лист Гарвардской диссертации Дюбуа «Пресечение африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки: 1638–1871» Опираясь на деньги, пожертвованные соседями, Дюбуа присутствовал Университет Фиска, колледж для чернокожих в Нэшвилле, Теннесси, с 1885 по 1888 год. Его путешествие и проживание на юге было первым опытом Дюбуа в расизм, который в то время включал в себя законы Джима Кроу, фанатизм, подавление, голосование чернокожих и линчевание ; последняя достигла пика в следующем десятилетии. После получения степени бакалавра от Фиска, он посещал Гарвардский колледж (который не принимал зачетные единицы от Фиска) с 1888 по 1890 год, где на него сильно повлиял профессор Уильям. Джеймс, выдающийся деятель американской философии. Дюбуа заплатил за свои три года в Гарварде деньгами от летней работы, наследством, стипендиями и займами от друзей. В 1890 году Гарвард присудил Дюбуа вторую степень бакалавра по истории с отличием. В 1891 году Дюбуа получил стипендию для учебы в аспирантуре по социологии в Гарварде.
В 1892 году Дюбуа получил стипендию от Фонда Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников поступить в аспирантуру Берлинского университета. Во время учебы в Берлине он много путешествовал по Европе. Он достиг интеллектуального совершенства в столице Германии, когда учился у некоторых из самых выдающихся социологов страны, в том числе Густава фон Шмоллера, Адольфа Вагнера и Генрих фон Трейчке. Он писал о своем пребывании в Германии: «Я обнаружил, что оказался за пределами американского мира, и заглянул внутрь. Со мной были белые люди - студенты, знакомые, учителя, - которые вместе со мной смотрели сцену. Они не всегда останавливались, чтобы рассмотреть меня. как любопытство или что-то нечеловеческое; Я был предоставлен доступ к сообществу студенческого ранга, и они были рады встретиться и поговорить по всему миру, особенно в той части мира, откуда я пришел ». Вернувшись из Европы, Дюбуа закончил аспирантуру; в 1895 году он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете.
- Дю Буа, "Стремления" о негритянском народе », 1897
Летом 1894 года Дюбуа получил несколько предложений о работе, в том числе от престижного Института Таскиги ; он устроился преподавателем в Университет Уилберфорса в Огайо. В Wilberforce на Дюбуа сильно повлиял Александр Краммел, который считал, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для осуществления социальных изменений. Находясь в Уилберфорсе, Дюбуа женился на Нине Гомер, одной из его учениц, 12 мая 1896 года.
После двух лет в Уилберфорсе Дюбуаился на однолетнюю исследовательскую работу в Университете Пенсильвании. в «помощника по социологии» летом 1896 года. Он проводил социологические полевые исследования в афроамериканских кварталах Филадельфии, которые легли в основу его знакового исследования Филадельфийский негр, в 1899 году. в то время как он преподавал в Университета Атланты. Это первое было тематическое исследование негритянского сообщества в штатах. К 1890-м годам черные районы Филадельфии имели отрицательную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дюбуа разрушила стереотипы эмпирических данных и сформировала его подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты его к осознанию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах. Методология, используемая в Филадельфийском негре, именно описание и отображение различных характеристик на соседних территориях, бывших предшественниц исследований в Чикагской школы социологии.
Во время участия в Американской негритянской академии (ANA) в 1897 году Дюбуа представил документ, в котором он отверг призыв Фредерика Дугласа к черным американцам интегрироваться в белое общество. Он писал: «Мы негры, представители огромной исторической расы, которая с самого начала творения спала, но наполовину просыпалась в темных лесах своего африканского отечества». В августовском 1897 г. выпуске The Atlantic Monthly Дюбуа опубликовал «Стремления негритянского народа», свою первую работу, ориентированную на широкую публику, в которой он расширил свой тезис о том, что афроамериканцы должны принять свои африканские
В июле 1897 года Дюбуа покинул Филадельфию и стал профессором истории в исторически черном Атлантском университете в Грузии. Его первой крупной академической работой была книга «Негр из Филадельфии» (1899), детальное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на его полевых исследованиях в 1896–1897 годах. Этот прорыв в науке стал первым научным исследованием афроамериканцев и большим вкладом в раннюю научную социологию в США. В рамках исследования Дюбуа придумал фразу «затопленный десятый» для описания чернокожего низшего класса. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин «талантливый десятый », применяемый к элите общества. Его терминология отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имеет значение для достижений в области культуры и прогресса. В этот период он пренебрежительно отзывался о низших слоях общества, описывая их как «ленивых» или «ненадежных», но - в отличие от других ученых - он приписывал многие из их социальных проблем разрушительным рабством.
Дюбуа. Результаты работы в университете были организованы, несмотря на ограниченный бюджет: он подготовил множество статей по общественному наукам и ежегодно принимал Конференцию по проблемам негров в Атланте. Он также получил гранты от правительства США по подготовке отчетов о афроамериканской рабочей силе и культуре. Его ученики считали его блестящим, но отстраненным и строгим учителем.
Дюбуа посетил Первую панафриканскую конференцию, проведенную в Лондоне 23-25 июля 1900 г., незадолго до Парижской выставки 1900 г. («чтобы туристам африканского происхождения посетить оба мероприятия».) Конференция была организована выходами из Карибского бассейна: гаитяне Антенор Фирмин и Бенито Сильвен и тринидадский барристер Генри Сильвестр Уильямс. Дюбуа ведущую роль в составлении письма («Обращение к народам мира»), в котором он просил европейских лидеров бороться с расизмом, предоставить колониям в Африке и Вест-Индии право на самоуправление. афроамериканцев. К этому времени южные штаты принимали новые законы и конституции, лишающие избирательных прав большинство афроамериканцев, исключение из политических систем, просуществовавшей до 1960-х годов.
По завершении конференции делегаты единогласно приняли «Обращение к народам мира», которые разослали его главу государств, в люди африканского происхождения жили и подверглись угнетению. «Свободные негритянские государства» и «безопасные негритянские государства» Абиссинии, Либерии., Гаити и т. Д. Его подписали епископ Александр Уолтерс (президент Панафриканской ассоциации ), канадский преподобный Генри Б. Браун (вице-президент), Уильямс (генеральный секретарь) и Ду Буа (председатель комитета по протоколам) В обращении было за замечанием Дюбуа: «Проблема двадцатого века - это проблема цветной линии ». Он снова использовал это три года спустя в «Предвидении» своей книги «Души черного народа» (1903 г.).
Дюбуа был основным организатором выставки американских негров на Вселенской выставки, проходившей в Париже с апреля по ноябрь 1900 года, для которой он собрал серию из 363 награжден золотой медалью за роль составителя материалов, которые сейчас хранятся в Библиотеке Конгресса.
Дюбуа в 1904 году В первое десятилетие нового столетия Дюбуа сталителем расы, уступив только Букеру Т. Вашингтону. Вашингтон был директором Института Таски в Алабаме и пользовался огромным в афроамериканских и белых общинах. Вашингтон был архитектором , неписаного соглашения, которое он заключил в 1895 году с южными белыми лидерами, которые доминировали в правительстве штатов после реконструкции. По сути в соглашении предусмотрено, что чернокожие южан, которые в подавляющем проживают в общинах, будут подчиняться нынешней дискриминации, лишению прав и трудоустройству без профсоюзов; что с юга возможности черным получить базовое образование, некоторые экономические возможности и справедливость в правовой системе; и что белые с севера будут инвестировать в предприятия Юга и финансировать образовательные благотворительные организации для черных.
, несмотря на то, что он поздравил Вашингтон с его выступлением на выставке в Атланте, Дюбуа позже выступил против планов Вашингтона вместе с другими афроамериканцами, в том числе Арчибальд Х. Гримке, Келли Миллер, Джеймс Велдон Джонсон и Пол Лоуренс Данбар - представители этого класса образованных чернокожих, которых Дюбуа позже назовет «талантливым десятым ». Дюбуа считал, что афроамериканцы бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчинятьсярегации и дискриминации Вашингтонского компромисса в Атланте.
Дюбуа был вдохновлен на большую активность линчеванием Сэма. Шланг, произошедший недалеко от Атланты в 1899 году. Шланг был подвергнут пыткам, сожжен и повешен толпой из двух тысяч белых. Во время прогулки по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газеты Джоэлем Чендлером Харрисом, Дюбуа наткнулся на обожженные суставы Хозе на витрине магазина. Этот эпизод ошеломил Дюбуа, и он решил, что «нельзя быть спокойным, хладнокровным и отстраненным ученым, пока негров линчевали, убивали и морили голодом». Дюбуа понял, что «лекарство не просто говорило людям правду, оно побуждало их действовать в соответствии с правдой».
В 1901 году Дюбуа написал обзор автобиографии критона. Вверх из Рабство, которое он позже расширил для более широкой аудитории как эссе «О мистере Букере Т. Вашингтоне и других »в Душах черного народа. Позже Дюбуа сожалел, что критиковал Вашингтон в своих эссе. Вашингтон считал, что афро -ские школы должны уделять особое внимание темам промышленного образования, таким как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить чернокожих южные к возможностям сельские районы, где проживало больше всего. Дюбуа считал, что школы для черожих должны уделять внимание гуманитарным и академической наукой (включая классику, гуманитарные науки и науки), как необходимы науки для развития лидерской элиты. Однако, как считает социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мюрдал и Томас Соуэлл утверждали, что такие разногласия по поводу образования были незначительной точкой различия между Вашингтоном и Дюбуа; оба мужчины признали формы образования, которые подчеркивает другой. Соуэлл также утверждал, что, несмотря на настоящие разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дюбуа сформировалась среди их сторонников, а не Вашингтоном и самими Дюбуа. Дюбуа также сделал наблюдение в интервью, опубликованном в The Atlantic Monthly в ноябре 1965 года.
Основатели Ниагарского движения в 1905 году. Ду Буа находится в среднем ряду, в белой шляпе. Негры в Америке украдены, изнасилованы и унижены, борются с трудностями и угнетением, в сочувствии и представляют критику, нуждаются в помощи и помехи, нуждаются в защите и получают помощь. Насилие толпы, нуждается в справедливости и милостыню, нуждается в наличии, получает трусость и извин камень, в хлебе и получает. Эта нация никогда не будет оправдана перед Богом, пока все это не изменится. - Декларация принципов, Ниагарское движение, 1905 г.
В 1905 г. Дюбуа и несколько других афроамериканских борцов за гражданские права, в том числе Фредрик Л.. МакГи, Джесси Макс Барбер и Уильям Монро Троттер - встретились в Канаде, недалеко от Ниагарского водопада, где они написали декларацию принципов, противостоящих Атланте. Компромисс, и были включены в Ниагарское движение в 1906 году. Они пропагандировали свои идеалы среди афроамериканцев, сочувствующим Вашингтону, Дюбуа купил печатный станок и начал публиковать Moon Illustrated Weekly в декабре 1905 года. Это был первый афроамериканский иллюстрированный еженедельник, и Дюбуа использовал его для атаки на позиции Вашингтона, но журнал просуществовал всего около восьми месяцев. Вскоре Дюбуа основал и отредактировал еще один инструмент для своей полемики, Горизонт: Журнал Цветной Линии, который дебютировал в 1907 году. Фримен Х.М. Мюррей и Лафайет М. Хершоу. были соредакторами The Horizon.
Ниагарианцы провели вторую конференцию в августе 1906 года в честь 100-летия аболициониста Джона Брауна на Западе Вирджиния, место рейда Брауна на Харперс-Ферри. Реверди С. Рэнсом говорил, объясняя, что основной целью Вашингтона было подготовить чернокожих к работе в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров,... стоят на разводе путей. Один советует терпеливо подчиняться нашим нынешним унижениям и унижениям... Другой класс считает, что он не должен подчиняться унижению, унижению и заключению в более низкое положение... он не верит в обмен своей мужественности ради наживы. "
Титульный лист Души черного народа (2-е изд.) Стремясь изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал« Души черного народа »( 1903), сборник из 14 эссе. Джеймс Велдон Джонсон сказал, что влияние книги на афроамериканцев было сопоставимо с эффектом Хижины дяди Тома. Во введении было провозглашено, что «проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии». Каждая глава начинается с двух эпиграфов - одного от белого поэта и одного от одного черного духовного - для демонстрации интеллектуального и культурного паритета между черной и белой культурой. Главной темой работы было двойное сознание, с которыми сталкиваются афроамериканцы: быть одновременно американцами.
.
.
Джонатон С. Кан в книге «Божественное недовольство: религиозное воображение Дюбуа» показывает, как Дюбуа в его «Душах черного народа» представляет собой образцовый текст прагматичного религиозного натурализма. На странице 12 Кан пишет: «Дюбуа следует понимать как афроамериканского прагматичного религиозного натуралиста. Американский традиционный прагматический религиозныйлизм, который проходит через Уильяма Джеймса, Джордж Сантая и Джон Дьюи, ищет религию без метафизических основ ». Кан трактует религиозный натурализм очень широко, но он связывает его с конкретными мыслителями. Антиметафизическая точка Дюбуа помещает его в сферу религиозного натурализма, представленного Уильямом Джеймсом и другими.
Два бедствия осени 1906 года потрясли афроамериканцев, и они способствовали этому. на усиление поддержки борьбы Дюбуа за гражданские права, чтобы преобладать над приспособленчеством Букера Т. Вашингтона. Во-первых, президент Тедди Рузвельт бесчестно уволил 167 чернокожих солдат, поскольку они были обвинены в преступлениях в результате дела Браунсвилля. Многие из уволенных солдат прослужили 20 лет и были близки к пенсии. Во-вторых, в сентябре вспыхнули беспорядки в Атланте, вызванные необоснованными обвинениями в нападении чернокожих мужчин на белых женщин. Это стало катализатором расовой напряженности, вызванной нехваткой рабочих мест и тем, что работодатели настраивают черных рабочих против белых. Десять тысяч белых неистовствовали в Атланте, избивая всех черных, которых удалось найти, в результате чего погибло более 25 человек. После насилия 1906 года Дюбуаал чернокожих отказаться от поддержки Республиканской партии, поскольку республиканцы Рузвельт и Уильям Ховард Тафт недостаточно поддерживали чернокожих. Большинство афроамериканцев были лояльны Республиканской партии с тех пор, как Авраам Линкольн.
Дю Буа написал эссе «Литания в Атланте», в котором утверждалось, что бунт действал, что Компромисс Атланты потерпел неудачу. Несмотря на то, что они поддержали часть сделки, черные не смогли добиться правосудия на Юге. Историк Леверинг Льюис писал, что Компромисс больше не действует, потому что плантаторы из белых патрициев, взявшие на себя патерналистскую роль, заменены агрессивными бизнесменами, которые были натравить черных на белых. Эти два бедствия стали переломным моментом для афроамериканского сообщества, ознаменовав подъем взглядов Дюбуа на равноправие.
- Дю Буа, «Выступление на Четвертой Ниагарской конференции», 1908 г.
Помимо написания передовых статей, Дю Буа продолжал вести научную работу в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Он содержал много идей, но также содержал некоторые фактические ошибки. Работа подверглась резкой критике со стороны Нация, которой владел Освальд Виллар, который писал свою собственную биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работы Дюбуа в степени игнорировались белыми учеными. После публикации статьи в журнале Collier, предупреждающая об окончании «превосходства белых », Дюбуа с трудом добивался того, чтобы статьи принимались крупными периодическими изданиями, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в The Journal Horizon.
Дюбуа был первым афроамериканцем, которого Американская историческая ассоциация (AHA) пригласила представить доклад на своей ежегодной конференции. Он прочитал свою статью «Реконструкция и ее преимущества» перед изумленной аудиторией на конференции AHA в декабре 1909 года. Статья идет вразрез с общепринятым историческим взглядом, продвигаемым школой Даннинга ученых из Колумбийского университета, что Реконструкция была катастрофой, вызванной неумелостью и ленаннойостью. черных. Напротив, Дюбуа утверждал, что короткий период афроамериканского лидерства на Юге достиг трех важных целей: демократия, бесплатные государственные школы и новое законодательство о социальном обеспечении. Он утверждал, что неспособность федерального правительства управлять Бюро вольноотпущенников, распределять землю и создавать образовательную систему обрекала афроамериканские перспективы на юг. Когда через несколько месяцев Дюбуа представил статью для публикации в American Historical Review, он попросил, чтобы слово негр было написано с большой буквы. Редактор Дж. Франклин Джеймсон отказался и опубликовал статью без заглавных букв. Газета в основном игнорировалась белыми историками. Позже Дюбуа разработал свою статью как новаторскую книгу 1935 года Black Reconstruction, в которой собраны обширные факты, подтверждающие его утверждения. AHA не приглашало другого афроамериканского спикера до 1940 года.
В мае 1909 года Дюбуа посетил Национальную конференцию негров в Нью-Йорке. Встреча привела к созданию Национального негритянского комитета под председательством Освальда Вилларда, занимающегося кампанией за гражданские права, равные избирательные права и равные возможности для образования. Следующей весной, в 1910 году, на второй Национальной конференции негров участники создали Национальную ассоциацию содействия развитию цветных людей (NAACP). По предложению Дюбуа слово «цветной», а не «черный», было использовано для обозначения «темнокожих людей повсюду». Десятки сторонников гражданских прав, черных и белых, участвовали в основании, но большинство исполнительных директоров были белыми, в том числе Мэри Овингтон, Чарльз Эдвард Рассел, Уильям Инглиш Уоллинг и его первым президентом Мурфилд Стори.
Вдохновленный этим, индийский социальный реформатор и борец за гражданские права доктор Б. Р. Амбедкар связался с Дюбуа в 1940-х годах. В письме к Дюбуа в 1946 году он представился членом организации «Неприкасаемые Индии» и «исследователем проблемы негров» и выразил интерес к петиции NAACP в ООН. Он отметил, что его группа «думает» следования масти »; и запросил копии предложенного заявления у Дюбуа. В письме от 31 июля 1946 года Дюбуа ответил, сказав Амбедкару, что он знал его имя и что он «всячески симпатизирует Неприкасаемым Индии».
Дюбуа, c. 1911 Руководители NAACP предложили Дюбуа должность директора по рекламе и исследованиям. Он принял эту работу летом 1910 года и переехал в Нью-Йорк после ухода из Университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал The Crisis. Первый номер появился в ноябре 1910 года, и Дюбуа писал, что его цель - изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность расовых предрассудков, особенно проявляющихся сегодня в отношении цветных людей». Журнал имел феноменальный успех, и его тираж достигнет 100000 экземпляров в 1920 году. Типичные статьи в ранних выпусках полемики против нечестности и ограниченности черных церквей и дискуссии об афроцентрических истоках египетской цивилизации.
A 1911 Du Передовая статья Буа помогла инициировать общенациональный толчок, чтобы побудить федеральное правительство объявить линчевание вне закона. Дюбуа, используя сарказм, который он часто использовал, так прокомментировал линчевание в Пенсильвании: «Дело в том, что он был черным. Чернота должна быть наказана. Чернота это преступление... Следовательно, необходимо, как знает каждый белый негодяй в стране, не
Кризис опубликовал передовые статьи Дюбуа, поддерживающие идеалы профсоюзова, упустить ни одной возможности наказать это преступление.>Социалистической партии (он был членом партии с 1910 по 1912 год), но он осудил расизм, некоторые социалистические лидерами демократов Вудро Вильсона в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Вильсона поддержать дела чернокожих
На протяжении всех своих работ, Дюбуа поддерживал права женщин, но ему было трудно п ублично поддержать движение за право женщин, потому что лидеры движения суфражизм отказались поддержать его борьбу, а »была предложена табуированная тема межрасовый брака : хотя Дюбуа ожидал, что люди вступают в брак в рамках своей расы, он рассматривает эту проблему, как правило, равных, поскольку законы запрещают белый мужчинам жениться на черных женщинах. Дюбуа писал: «законы [против смешанного брака] оставляют цветных девушек абсолютно беспомощными для похоти белых мужчин. Это низводит цветных женщин в глазах закона до положения собак. Мы хотим жениться на сестрах белых мужчин, потому что белые мужчины
В течение 1915-1916 годов некоторые лидеры NAACP, оставленные финансовыми потерями в течение 1915-1916 годов, хотят жениться на ней... «Кризисе» и измененные подстрекательской риторикой некоторых из его эссе, пытались сместить Дюбуа с его редакционной должности. В колонке 1919 года подон объявил о создании Книги домовых, первый журнал для афроамериканских молодежи, который он основал вместе с , сторонники победили, и он продолжал выполнять свои обязанности редактора. Августом Гранвиллом Диллом и Джесси Редмон Фосе.
1910-е годы были продуктивным временем для Дюбуа. В 1911 году он посетил Первый Конгресс Вселенских в Лондоне и опубликовал свой первый роман «В поисках серебряного руна». Два года спустя Дюбуа написал, продюсировал театрализованное представление Звезда Эфиопии. В 1915 году Дюбуа опубликовал Негр, общую историю чернокожих африканцев и первую в своем роде на английском языке. Книга опровергала утверждения об африканской неполноценности и афроцентрической историографии ХХ века. Негры предсказывали единство и солидарность цветным людям во всем мире, и это повлияло на многих, кто поддерживал панафриканское движение.
В 1915 году The Atlantic Monthly опубликовала эссе Дюбуа «Африканские корни войны». Утверждено, что борьба за Первой мировой войны причиной Первой мировой войны предположительно, что богатые капиталисты умиротворили белые рабочие, им
Дюбуаил фотографии линчевания Джесси Вашингтона в июньский номер журнала The Washington Post за 1916 г. достаточно богатой, чтобы они не восстали. Дюбуа использовала свою влиятельную позицию в NAACP, чтобы противостоять множеству расистских инцидентов в 1915 году состоялась премьера немьера Рождение на., Дюбуа и NAACP создали борьбу за запрет фильма из-за его Борьба не увенчалась успехом фильма, возможно, способствовала известности фильма, носность привлекла много новых сторонников к NAACP.
Частный се ктор не расизма: при президенте Вильсоне бедственное положение африканцев Пострадали американцы на государственных должностях., Многие федеральные правительства приняли найма только для белых, исключила чернокожих из офицерских рядов, а иммигра цион ная запретила иммиграцию лиц африканского происхождения. Дюбуа написал статью в 1914 году, сожалея об увольнении черных с должных должностей, и поддержал Уильяма Монро Троттера, когда Троттерлено Уилсону о невыполнении президентом своего предвыборного обещания справедливости для черных.
Кризис продолжался. вести кампанию против линчевания. В 1915 году он опубликовал статью с ежегодным подсчетом 2732 линчеваний с 1884 по 1914 год. В апрельском выпуске 1916 года рассказывалось о групповом линчевании шести афроамериканцев в округе Ли, штат Джорджия. Позже, в 1916 году, статья «Ужас Уэйко» освещала линчевание Джесси Вашингтона, психически неполноценного 17-летнего афроамериканца. Статья открыла новый путь, используемые секретные репортажи для разоблачения поведения местных белых в Вако, штат Техас.
. Начало 20 века было эпохой Великого Селения чернокожих из южных Штатов. на северо-восток, средний запад и запад. Он чувствовал, что это поможет чернокожим избежать южного расизма, найти экономические возможности и возможности ассимилироваться в американское общество.
Также в 1910-х годах американское евгеническое движение находился в зачаточном состоянии, и многие евгеники были открыто расистами, определяя ведущие негров как «низшую расу». Используются различные люди, обладающие различными врожденными характеристиками, которые используют наиболее подходящие для использования ресурсы всех видов, и по-прежнему используются основные принципы евгеники.
США США готовятся вступить в Первую мировую войну в 1917 году, коллега Дюбуа по NAACP, Джоэл Спингарн, основал лагерь для обучения афроамериканцев службе в армии США. Лагерь вызвал споры, потому что некоторые белые считали, что черные не имеют права быть офицерами, а некоторые чернокожие считали, что афроамериканцы не должны участвовать в войне, что они считали войной белых. Дюбуа поддерживал тренировочный лагерь Спингарна, но был принудительно уволила одного из немногих черных офицеров, Чарльза Янга, под предлогом плохого здоровья. Армия согласилась создать 1000 офицерских должностей для чернокожих, но настояла на том, чтобы 250 были из рядовых, при условии, что они будут подчиняться приказам белых, а не от независимых чернокожих, прибывших из лагеря. Более 700 000 чернокожих были зачислены в первый день протеста, но попали в дискриминационные условия, которые вызвали громкие протесты со стороны Дюбуа.
Дюбуа организовал 1917 Тихий парад в Нью-Йорке в знак протеста против Беспорядки в Восточном Сент-Луисе.После беспорядков в Восточном Сент-Луисе, произошедших летом 1917 года, Дю Буа поехал в Сент-Луис, чтобы сообщить о беспорядках. От 40 до 250 афроамериканцев были убиты белыми, в основном из-за негодования, вызванного тем, что промышленность Сент-Луиса нанимала чернокожих чернокожих вместо бастующих белых рабочих. Результатом этой статьи «Резня в Восточном Сент-Луисе», опубликованная в сентябрьском номере журнала «Кризис», представлены фотографии и подробно рассказывается о насилии. Историк Дэвид Леверинг Льюис пришел к выводу, что Дюбуа исказил некоторые факты, чтобы повысить пропагандистскую ценность статьи. Чтобы публично протестать возмущение чернокожего сообщества по поводу беспорядков, Дюбуа организовал Silent Parade, парад с участием примерно 9000 афроамериканцев по Пятой авеню Нью-Йорка, первый в своем роде. в Нью-Йорке, и второй случай публичной демонстрации чернокожих в защиту гражданских прав.
Хьюстонский бунт 1917 года встревожил Дюбуа и стал серьезным препятствием для попыток афроамериканцев стать военными. офицеры. Беспорядки начались после того, как полиция Хьюстонала арестовала и избила двух чернокожих солдат; в ответ более 100 чернокожих солдат вышли на улицы Хьюстона и убили 16 белых. Был проведен военный трибунал, и 19 солдат были повешены, а 67 других заключены в тюрьму. Несмотря на бунт в Хьюстоне, Дюбуа и другие успешно добились от армии принятия офицеров, прошедших подготовку в лагере Спингарна, в результате чего в октябре 1917 года в армию вступили более 600 чернокожих офицеров.
Федеральные чиновники, обеспокоенные подрывными взглядами. выраженный лидерами NAACP, пытаясь запугать NAACP, угрожая расследованием. Дюбуа не запугали, и в 1918 году он предсказал, что Первая мировая война к свержению европейской колониальной системы и «освобождению» цветных людей во всем мире - в Китае, Индии и особенно в Америке. Председатель NAACP Жоэль Спингарн был в восторге от и убедил Дюбуа вопрос о создании офицерского состава в армии при условии, что Дюбуа напишет редакционную статью, отвергающую его антивоенную позицию. Дюбуа принял эту сделку и в 1918 году написал про-военную редакционную статью «Близкие ряды». Многие чернокожие лидеры, которые хотели использовать войну, чтобы получить гражданские права афроамериканцев, критиковали Дюбуа за его внезапный отказ. Южные офицеры из подразделения Дюбуа возражали против его присутствия, и его комиссия была отозвана.
Дюбуа задокументировал расовые беспорядки Красного лета 1919 года. Эта семья эвакуирует свой дом после того, как он подвергся вандализму во время расового беспорядка в Чикаго.Когда война закончилась, Дюбуа отправился в Европу в 1919 году, чтобы присутствовать на первом Панафриканском конгрессе и взять интервью Афро-американские солдаты для запланированной книги об их опыте во время Первой мировой войны. Его преследовали агенты США, которые искали доказательства предательской деятельности. Дюбуа обнаружил, что подавляющее большинство чернокожих американских солдат было переведено на черную работу как грузчиков и чернорабочих. Некоторые подразделения были вооружены, и одно, в частности, 92-я дивизия (солдаты Буффало), участвовали в бою. Дюбуа обнаружил широко распространенный расизм в армии и пришел к выводу, что армейское командование отговаривает афроамериканцев от вступления в армию, дискредитирует достижения чернокожих солдат и вооружет фанатизм.
Дюбуа вернулся из Европы более решительным, чем когда-либо. получить равные права для афроамериканцев. Темнокожие солдаты, возвращающиеся из-за границы, почувствовали новое чувство власти и значимости и были представлены нового отношения, именуемого новыми неграми. В редакционной статье «Вернувшиеся солдаты» он писал: «Но, клянусь Богом Небес, мы трусы и придурки, если теперь, когда война окончена, мы не собираем каждую унцию нашего мозга и мускулов, чтобы сражаться с более суровым и более стойким»., более непреклонная битва против сил ада на нашей земле ». Многие чернокожие переехали в северные города в поисках работы, а некоторые белые рабочие с севера были недовольны конкуренцией. Эта трудовая борьба была одной из причин Красного лета 1919 года, ужасающей серии расовых беспорядков по всей Америке, в результате которой более 300 афроамериканцев были убиты в более чем 30 городах. Дюбуа задокументировал зверства на страницах «Кризиса», кульминацией чего стала декабрьская публикация ужасающей фотографии линчевания, которое произошло во время расовых беспорядков в Омахе, Небраска. линчевание в Омахе (1919)
Самый вопиющий эпизод во время «Красное лето было» жестоким нападением на черных в Элейн, Арканзас, в ходе которого было убито около 200 черных. В сообщениях, поступающих с Юга, обвиняли чернокожих, утверждая, что они сговорились захватить власть. Разъяренными искаженными данными, Дюбуа опубликовал письмо в New York World, в котором утверждено, что единственное преступление, совершенное черными издольщиками, - это осмелиться бросить вызов своим белым домовладельцам, наняв адвоката. расследуйте договорные нарушения. Более 60 выживших чернокожих были арестованы и преданы суду по обвинению в заговоре по делу, известному как Мур против Демпси. Используйте средства правовой защиты, шесть лет спустя, используя защиту Оливер Венделл Холмс. Хотя победа не оказала прямое воздействие на правосудие для чернокожих на Юге, она ознаменовала первый раз, когда федеральное правительство использовало 14-ю поправку гарантию надлежащей правовой процедуры..
Дарквотер: Голоса из Вуали, обложка первого издания, 1920 год В 1920 году Дюбуа опубликовал Дарквотер: Голоса из Вуали, первую из трех его автобиографий. «Покрывало» было тем, что закрывали цветных людей по всему миру. В книге он надеялся приоткрыть глаза и показать белым читателям, кто смотрит сквозь нее - в обоих направлениях. Книга содержала феминистское эссе Дюбуа «Проклятие женщин», которое было данью уважения достоинства и значимости женщин, особенно чернокожих.
Обеспокоен тем, что учебники, используемые афроамериканскими детьми, игнорируют черную историю и Культуру Дюбуа создал ежемесячный детский журнал Книга Брауни. Первоначально опубликованный в 1920 году, он был нацелен на чернокожих детей, которых Дюбуа называл «детьми солнца».
Дюбуа отправился в Европу в 1921 году, чтобы присутствовать на втором Панафриканском конгрессе. Собравшиеся чернокожие лидеры со всего мира издали Лондонские резолюции и учредили штаб-квартиру Панафриканской ассоциации в Париже. Под руководством Дюбуа резолюции настаивали на расовом равенстве и на Конгрессе Африки 1919 года управлялицы (не с согласия африканцев, как на конгрессе 1919 года). Дюбуа повторил резолюцию конгресса в своем Манифесте, недавно была создана созданная Лигу заняться трудовыми вопросами и назначить африканцев на ключевые посты. Лига почти не отреагировала на запросы.
Другим важным афроамериканским лидером 1920-х годов был Маркус Гарви, пропагандист движения «Назад в Африку» и основатель Universal Negro Improvement Association ( UNIA). Гарви осудил усилия Дюбуа по достижению равенства через интеграцию и вместо этого поддержал расовый сепаратизм. Дюбуа изначально поддерживал концепцию Garvey's Black Star Line, судоходной компании, которая была предназначена для облегчения торговли внутри африканской диаспоры. Но позже Дюбуа забеспокоился, что Гарви угрожает усилиям NAACP, в результате чего Дюбуа назвал его мошенником и безрассудством. Отвечая на лозунг Гарви «Африка для африканцев», Дюбуа сказал, что поддерживает эту концепцию, но осудил намерение Гарви, чтобы Африка управляли афроамериканцами.
Дюбуа написал серию статей в «Кризисе между 1922 годом». и 1924 г. - нападение на движение Гарви, назвав его «самым опасным врагом негритянской расы в Америке в мире». Получить большую часть доступного благотворительного финансирования в желании их соответствующих организаций (NAACP и UNIA).
Решение Гарварда о сотрудничестве запрет чернокожим в общежитиях в 1921 году был осужден Дюбуа как пример широких усилий в США по возрождению «англосаксонского культа; поклонение нордическому тотему, лишение избирательных прав негров, евреев, ирландцев, итальянцев, венгров., Азиат и островитянин Южных морей - мировое правление нордической белой расы с помощью грубой силы ». Когда Дюбуа отплыл в Европу в 1923 году на третий Панафриканский конгресс, тираж «Кризиса» снизился до 60 000 экземпляров по его пиком Первой мировой войны в 100 000 экземпляров, но оставался выдающимся периодическим изданием движения за гражданские права. Президент Кулидж назначил Дюбуа «чрезвычайным посланником» в Либерию и - после завершения третьего конгресса - Дюбуа проехал на немецком грузовом судне с Канарских островов в Африке, посетив Либерию, Сьерра-Леоне и Сенегал.
В работе Дюбуа 1924 года «Дар чернокожего народа» отмечен уникальными вкладроамериканцами в строительстве Соединенных Штатов. Дюбуа часто продвигал афроамериканское художественное творчество в его произведениях, и когда Гарлемский ренессанс возник в середине 1920-х, его статья «Негритянское искусство Возрождения» знаменовала конец долгого перерыва черных в творческой деятельности. Его энтузиазм по поводу Гарлемского Возрождения уменьшился, когда он пришел к выводу, что многие белые посещают Гарлем из-за вуайеризма, а не из-за подлинной оценки черного искусства. Дюбуа настаивал на том, чтобы осознавать свою моральную ответственность, написав, что «черный художник - это прежде всего черный художник». Не использует свое искусство для продвижения чернокожих, говоря: «Не использовал свое искусство для пропаганды». К концу 1926 года он перестал использовать The Crisis для поддержки искусства.
В 1929 году дебаты, организованные Советом Чикагского форума, были объявлены «одними из величайших когда-либо проводившихся дебаты» велись между Дюбуа и Лотропом Стоддардом, член Ку-клукс-клана, сторонником евгеники и такового научного расизма. Дебаты проходили в Чикаго, и Дюбуа называли утвердительно отвечал на вопрос: «Следует лить лить негров к поиску культурного равенства? возможности, что и другие расы? »Дюбуа знал, что расисты будут непреднамеренно смешными на сцене; как он писал Муру, сенатор Хефлин "будет кричать" в дебатах ". Дюбуа позволил самоуверенному и напыщенному Стоддарду войти в комический момент, который Стоддард сделал еще смешнее, не понявки. запечатлен в заголовках« Дюбуа делает культурные теории Стоддарда в дебатах; Thousands Jam Hall... Приветствия, когда он доказывает расовое равенство », - гласил заголовок на первой странице Защитника." 5.000 Приветствуйте WEB Дюбуа, смейтесь над Лотропом Стоддардом ". Ян Фрейзер из жителя Нью-Йорка пишет, что комический потенциал обанкротившихся идей Стоддарда остался использованным до Доктора Стэнли Кубрика. 995>Социализм
Когда Дюбуа стал редактором журнала The Crisis в 1911 году, он присоединился к Социалистической партии Америки по совету основателей NAACP Мэри Овингтон, Уильям Инглиш Уоллинг и Чарльз Эдвард Рассел. Однако он поддержал демократа Вудро Вильсона в президентской кампании 191 2 года, что было нарушением правил, и был вынужден выйти из Социалистической партии.
Через девять лет после революции 1917 г., когда появилось сообщение о расовой сегрегации при приеме на работу в социализме - прекрасный образ жизни, но я думал, что этого можно достичь разными методами ». Года русской революции Расширил поезд в Европу с посещением Советского Союза, гд е он был поражен бедностью и дезорганизацией, он столкнулся в Советском Союзе, но был впечатлен напряженным трудом официальных лиц и признанных, данных рабочих. Хотя Дюбуа еще не был знаком с коммунистическими теориями Карла Маркса или Владимира Ленина, он пришел к выводу, что социализм может быть лучшим путем к расовому равенству, чем капитализм.
Хотя Дюбуа в целом поддерживал социалистические принципы, его политика была строго прагматичной: в 1929 году он одобрил демократа Джимми Уокера мэром Нью-Йорка, а не социалиста Нормана Томаса., полагая, что Уокер может принести больше пользы черным, хотя платформа Томаса больше соответствовала взглядам Дюбуа. На протяжении 1920-х годов Дюбуа и NAACP меняли поддержку между Республиканской партией и Демократической партией, что было вызвано обещаниями кандидатов с линчеваниями, улучшать условия труда или поддерживать избирательные на Юге. ; Кандидаты неизменно не выполняли своих обещаний.
И в этом заключается трагедия эпохи: не то, что мужчины бедны - все мужчины что-то знают о бедности; не то, чтобы люди злы - кто хорош? Не то чтобы люди невежественны - что такое Истина? Нет, но эти люди так мало знают о людях.- Дю Буа, «Об Александре Краммелле», в Душах черного народа, 1903 г.
В 1931 г. возникло соперничество между NAACP и Коммунистической партией., когда коммунисты быстро и эффективно отреагировали на поддержку Scottsboro Boys, девяти молодых афроамериканцев, арестованных в 1931 году в Алабаме за изнасилование. Дюбуа и NAACP считают, что это дело не пойдет на их дело, поэтому они решили использовать коммунистические усилия по защите . Дюбуа был впечатлен огромным объемом рекламы и средств, которые коммунисты использовали частично успешным усилиям по обороне, и он начал предположить, что коммунисты пытались представить свою партию афроамериканцам как лучшее решение, чем NAACP. Отвечая на критику NAACP со стороны Коммунистической партии, Дюбуа написал статьи, осуждающие партию, утверждая, что она несправедливо атаковала NAACP и что она не в полной мере оценила расизм в своих Штатах. В свою очередь, коммунистические лидеры обвинили его в том, что он «классовый враг», и заявили, что руководство NAACP было изолированной элитой, оторванной от чернокожих рабочих, за они якобы боролись.
У Дюбуа не было хороших рабочих отношений с Уолтером Фрэнсисом Уайтом, президентом NAACP с 1931 года. Этот конфликт в сочетании с финансовыми трудностями Великой депрессии, спровоцировал борьбу за власть над Кризисом. Дюбуа, отключенный тем, что его должность редактора будет упразднен, оставил свою работу в The Crisis и принял академическую должность в университете в начале 1933 года. Раскол с NAACP усилился в 1934 году, когда Дюбуа изменил свою позицию в сегрегации, заявив, что что «отдельные, но равные » было приемлемой целью для афроамериканцев. NAACP было ошеломлено и попросило Дю Буа отозвать свое заявление, но тот отказался, и спор привел к отставке Дю Буа из NAACP.
Сообщение в свою новую профессуру Атланте Дю Буа написал серию статей, в целом поддерживающий марксизм. Он не был ярым сторонником профсоюзов или Коммунистической партии, но он чувствовал, что научное объяснение Марксом общества и экономики было полезно для объяснения положения афроамериканцев в Штатах . атеизм также вызвал отклик у Дюбуа, который регулярно критиковал черные церкви за притупление чувствительности черных к расизму. В своих трудах 1933 года Дюбуа поддерживал социализм, но утверждал, что «[c] цветной труд не имеет общего с белым трудом» - спорная позиция, которая коренится в неприязни Дюбуа к американским профсоюзам, систематически искли черных на протяжении десятилетий.. Дюбуа не поддерживал Коммунистическую партию в США и не голосовал за своего кандидата на президентских выборах 1932 года, несмотря на то, что в их билете.
Черная реконструкция в, обложка первого издания, 1935 год Вернувшись в мир академических кругов, Дюбуа смог возобновить изучение Реконструкции, темы статьи 1910 года, которую он представил Американской исторической ассоциации.. В 1935 году он опубликовал свой великий опус «Черная реконструкция в Америке». В книге изложен тезис, по словам историка Дэвида Леверинга Льюиса, что "черные люди, внезапно получившие гражданство в обстановке истории враждебности, проявили замечательную волю и ум, а также леность и невежество, присущие трехвековой зависимости". Дюбуа задокументировал, как черные люди были. центральными фигурами в Гражданской войне в США и Реконструкции, а также показаны, как они заключали союзы с белыми политиками. Он представил доказательства того, что коалиционные создать систему государственного образования на Юге, и многим нужны программы социальных услуг. В книге также показано, каким образом эмансипация черных - суть Реконструкции - способствовала радикальной реструктуризации общества США, а также страна не смогла продолжить поддержку гражданских прав для черных после Реконструкции.
Тезис книги противоречил ортодоксальной интерпретации Реконструкции, поддерживаемой белыми историками, и до 1960-х годов основные историки игнорировали книгу.. Однако это вызвало «ревизионистскую» тенденцию в историографии Реконструкции, которая подчеркнула стремление чернокожих к свободе и радикальные изменения политики эпохи. К 21 веку «Реконструкция черных» широко распространяться как «основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии».
В последней главе книги «XIV. Пропаганда истории »Дюбуа вспоминает о своих усилиях. при написании статьи для Британской энциклопедии по «истории американской негров». После того, как редакторы вырезали все упоминания о Реконструкции, он настоял на том, чтобы в записи было помещено следующее примечание: «Белые историки приписывают недостатки и неудачи Реконструкции невежеству и коррупции негров. только голосование вернуло Юг Союзу, установило новую демократию как для белых, так и для черных. Редакция отказалась, и Дюбуа отозвал свою статью.
В 1932 году Дюбуа был выбран используемыми благотворительными организациями, в том числе Фондом Фелпса-Стокса, Корпорация Карнеги и Совет по общему образованию, на роль главного редактора предлагаемой Энциклопедии негров, работы, над которой Дюбуа размышлял в течение 30 лет. Несколько организаций летнего планирования и благотворительные отменили проекты в 1938 году, благодаря которым некоторые члены правления считали, что Дюбуа был слишком предвзятым, чтобы выпускать объективную энциклопедию.
Ду В 1936 году Бойс совершил кругосветное путешествие, нацистской Германии, Китай и Япония. Находясь в Германии, Дюбуа отметил, что к нему относились с теплотой и уважением. По возвращении в США он выразил двойное отношение к нацистскому режиму. Он восхищался тем, как нацисты улучшили немецкую экономику, но он был потрясен их обращением с еврейским народом, которое он назвал «нападением на цивилизацию»., сравнимые только с такими ужасами, как испанская инквизиция и африканская работорговля ».
После победы Японии в 1905 году в русско-японской войне Дюбуа стал впечатлен растущей силой Императорской Японии. Он пришел к мнению, что восходящая Японская империя представляет собой противоядием от западного империализма, и более трех десятилетий после войны спорила о том, что ее подъем представляет собой шансать монополию белых наций на международные дела. Представитель японской «Операции по пропаганде негров» побывал в Штатах в 1920-х и 1930-х годах, встречаясь с Дюбуа и давая ему положительное впечатление о расовой политике Императорской Японии.
В 1936 году японский посол организовал поездку в Японию для Дюбуа и небольшую группу ученых, которые посетили Китай, Японию и Маньчжоу-Го (Маньчжурия). Дюбуа считал японский колониализм в Маньчжурии благожелательным; он писал, что «колониальное предприятие цветной нации не обязательно подразумевает производство, производство и подчинение, которые всегда подразумеваются в случае с белой Европой». Страна пытается присоединиться к пакту только из-за враждебности Соединенных Штатов Америки и он рассматривает опасения жителей Азии как расовые мотивы и до и после Войения на Перл -бор.
Дюбуа выступил против вмешательства США во Вторую мировую войну особенно в Тихом океане, поскольку он считал, что Китай и Япония выходила из лап белых империалистов. Он считал, что европейские союзники, ведущие войну против Японии, новым способом восстановить свое влияние в Азии. Он был глубоко разочарован в военных военных силах США: чернокожие были ограничены 5,8% сил, и не было никаких ограничений на использование американских военных. чернокожие угрожают переключить свою поддержку на президента Франклина Д. Рузвельта, республиканского на выборах 1940, Рузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие должности в вооруженных силах.
Dawn, обложка первого издания, 1940 Dusk of Dawn, вторая автобиография Дюбуа, была опубликована в 1940 году. Название отсылает к его надежде, что афроамериканцы переходили из тьмы расизма в эпоху большего равенства. Работа представляет собой частично автобиографический, частично исторический и частично социологический трактат. Дюбуа описал книгу как «автобиографию концепции расы... разъясненную, увеличенную и, несомненно, искаженную в моих мыслях и делах... Таким образом, на все времена моя жизнь значима для всех жизней людей» <. 112>
В 1943 году в возрасте 76 лет Дю Буа был внезапно уволен с должности в Университете Атланты президентом колледжа Руфусом Клементом. Многие ученые выразили возмущение, что побудило Университет предоставить Дю Буа пожизненную пенсию и звание профессора заслуженный. Артур Спингарн заметил, что Дюбуа провел время в Атланте, «избивая свою жизнь» против невежества, фанатизма, нетерпимости и лености, выдвигая идеи, которые никто, кроме него, не понимает, и вселяя надежды на перемены, которые могут быть постигнуты через сто лет ».
Отклонение предложений работы от Фиска и Ховард Дюбуа вновь присоединился к NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивив многих лидеров NAACP, Дюбуа взялся за дело с энергией и решимостью. За время его 10-летнего перерыва доход NAACP увеличился в четыре раза, а количество ее членов выросло до 325 000 членов.
Дюбуа в 1946 году, фото Карл Ван Фехтен Дюбуа входил в состав представителей NAACP, состоявшей из трех человек. конференция 1945 года в Сан-Франциско, на которой была создана Организация. Делегация NAACP хотела, чтобы Организация поддержала расовое равенство и положила колониальной эпохе. Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дюбуа подготовил предложение, в котором говорилось, что «[т] колониальная система правления... недемократична, социально опасна и является главной причиной войн». Предложение NAACP получило поддержку со стороны Китая, Индии и Советского Союза, но оно было фактически проигнорировано другими крупными державами, а предложения NAACP не были включены в окончательный устав Организации Объединенных Наций.
После Организации Объединенных Наций. На конференции Дюбуа опубликовал книгу «Цвет и демократия: колонии и мир», которая атаковала колониальные империи и, по словам одного рецензента, «содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, посредством которой мы утешали наши белые души и набивали карманы поколений свободно загружающихся капиталистов ».
В конце 1945 года Дюбуа посетил пятый и последний Панафриканский конгресс в Манчестере, Англия. Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и на нем Дю Буа встретил Кваме Нкрума, будущего первого президента Ганы, который позже пригласил его в Африку.
Дюбуа помогал подавать петиции в ООН по поводу дискриминации афроамериканцев, наиболее примечательной из которых было «Обращение к миру: Заявление об отказе в правах человека меньшинствам в случае граждан негритянского происхождения». в Соединенных Штатах Америки и обращение к Организации Объединенных Наций о возмещении ущерба ". Эта пропаганда легла в основу более позднего отчета и петиции под названием «Мы обвиняем геноцид », представленных в 1951 году Конгрессом за гражданские права. «Мы обвиняем геноцид» обвиняет США в систематическом санкционировании убийств и причинении вреда афроамериканцам и, следовательно, в совершении геноцида.
Когда холодная война началась в середине В 1940-х годах NAACP дистанцировалась от коммунистов, чтобы не пострадали ее финансирование или репутация. NAACP удвоила свои усилия в 1947 году после того, как журнал Life опубликовал статью Артура М. Шлезингера-младшего, в которой утверждалось, что NAACP находилась под сильным влиянием коммунистов. Игнорируя желания NAACP, Дюбуа продолжал брататься с коммунистическими сторонниками, такими как Пол Робсон, Ховард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена). Дюбуа писал: «Я не коммунист... С другой стороны, я... верю... что Карл Маркс... прямо указал пальцем на наши трудности...». В 1946 году Дю Буа написал статьи, в которых давал оценку Советскому Союзу; он не принял коммунизм и критиковал его диктатуру. Однако он считал, что капитализм несет ответственность за бедность и расизм, и считал, что социализм был альтернативой, которая могла бы решить проблемы. Советы открыто отвергали расовые и классовые различия, что привело Дюбуа к выводу, что СССР был «самой обнадеживающей страной на земле». Связь Дюбуа сделала его обузой для NAACP, особенно с тех пор, как ФБР начало агрессивно расследовать симпатии коммунистов; так - по взаимному согласию - он во второй раз ушел из NAACP в конце 1948 года. После ухода из NAACP Дюбуа начал регулярно писать левой еженедельной газеты National Guardian, отношения, которые продержатся до 1961.
Дюбуа всю жизнь был антивоенным активистом, но его усилия стали более заметными после Второй мировой войны. В 1949 году Дюбуа выступил на научной и культурной конференции за мир во всем мире в Нью-Йорке: «Я говорю вам, люди Америки, темный мир движется! Он хочет и будет иметь свободу, автономию. и Равенство. Эти основные права не будут нарушены диалектическим разделением волос... Белые, если захотят, вооружиться для самоубийства. Но подавляющее большинство народов мира пойдут по ним к свободе! »
Весной 1949 года он выступал на Всемирном конгрессе сторонников мира в Париже, обращаясь к широкому кругу лицпа:« Возглавляет этот новый колониальный империализм моя родная земля, построенная тяжелым трудом и кровью моего отца Соединенные Штаты Америки - великая нация Бога и процветающим в напряженной работе своих скромных граждан... Пьяный с властью мы водяным миром в ад в новом колониализме с тем же старым рабством человека, который когда-то разрушенные нас; к третьей мировой войне, которая разрушит мир ». Дюбуа присоединился к левой, Национальный совет искусств, наук и профессий, и он отправился в Москву в ее представителя, чтобы выступить на Всесоюзная мирная конференция в конце 1949 года.
Дюбуа (в) и другие обвиняемые из Информационного центра мира готовятся к судебному процессу в 1951 году. В 1950 -х годах антикоммунистическая кампания маккар тизма правительство США было нацелена на Дюбуа из-за его социалистических взглядов. Историк Мэннинг Марабл соответствует отношению правительства Дюбуа как "безжалостные репрессии" и "политическое убийство".
ФБР начало составлять досье на Дюбуа в 1942 году, расследуя его на предмет возможной подрывной деятельности. Первоначальное расследование, похоже, закончилось в 1943 году. потому что ФБР не смог найти достаточных улик против Дюбуа, но возобновило его расследование в 1949 году, подозревая, что он был в группе «скрытых коммунистов». Наиболее агрессивное нападение правительства на Дюбуа произошло в начале 1950-х годов из-за его противодействия ядерному оружию. В 1950 году стал он председателем недавно созданного Информационного центра мира (PIC), который работал над популяризацией Стокгольмского призыва к миру в своих Штатах. Основная цель обращения состояла в том, чтобы собрать подписи под петицией, добавить всего правительства мира запретить все ядерное оружие.
В деле Конфедерация против Центра информации о мире, 97 F. Supp. 255 (D.D.C.1951). Министерство юстиции США утверждало, что ПОСовало как агент иностранного государства, таким образом, требовало, чтобы ПОС зарегистрировалось в федеральном правительстве. Дюбуа и другие лидеры ПОС отказались, и им было предъявлено обвинение в от регистрации. После предъявления обвинения некоторые соратники Дюбуа дистанцировались от него, и NAACP отказалась выступить с заявлением о поддержке; но рабочие и левые, в том числе многие Лэнгстон Хьюз, поддержали Дюбуа.
В конце его судили в 1951 году, и его интересы представлял поверенный по гражданским правам Вито Маркантонио. Дело было закрыто до того, как присяжные вынесли вердикт, как только адвокат защиты сообщил судье, что « доктор Альберт Эйнштейн выступит в качестве характерного свидетеля доктора Дюбуа». Мемуары Дюбуа о судебном процессе называются «Битва за мир». Несмотря на то, что Дюбуа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дюбуа и удерживало его в течение восьми лет.
Дюбуа был горько разочарован тем, что многие из его коллег, особенно NAACP, сделали это. не поддерживали его во время суда над ПИК в 1951 году, тогда как белые и черные из рабочего класса поддерживали его с энтузиазмом. После суда Дюбуа жил на Манхэттене, писал и говорил и продолжал общаться в основном с левыми знакомыми. Его главная заботой был мир во всем мире, и он рассматривал попытки империалистических белых удерживать цветных людей в покорном состоянии.
Дю Буа встречается с Мао Цзэдун в Китае в 1959 году В 1950 году, в возрасте 82 лет, Дю Буа баллотировался от сенатора США от Нью-Йорка по билету Американской рабочей партии. и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа голосов по штату. Он продолжал верить в нарушение Советского Союза, он продолжал отстаивать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дюбуа поддерживал коммунизм не ради него самого, а потому, что «враги его были его друзьями». Та же двусмысленность характеризовала его мнение о Иосифе Сталине : в 1940 году он пренебрежительно отзывался о «Тиране Сталине», но когда Сталин умер в 1953 году, Дюбуа написал панегирик, охарактеризовав Сталина как «простого, спокойного ижественного. <<, и восхваляя его за то, что он был "первым [кто] поставил Россию на путь преодоления расовых предрассудков и создания одной нации из ее 140 групп, не разрушая их индивидуальность".
Правительство США не проводит Дюбуа в 1955 г. Бандунгской конференции в Индонезии. Конференция стала кульминацией 40-летней мечты Дюбуа - встречи 29 стран Африки и Азии, недавно представленных независимыми, и представляющими большинство цветных народов мира. они начали утверждать свою власть в качестве неприсоединившихся стран во время холодной войны.
Дюбуа вернул себе паспорт в 1958 году и со своей второй женой, Ширли Грэм Ду Буа, он путешествовал по миру, посетив
Дюбуа пришел в ярость в 1961 году, когда США Верховный суд поддержал Закон Маккаррана 1950 , ключево й элемент закона о маккартизмах, который требовал от коммунистов регистрации в правительстве. Чтобы вызвать свое возмущение, он вступил в Коммунистическую партию в октябре 1961 года в возрасте 93 лет. Примерно в то же время он написал: «Я верю в коммунизм. Под коммунизмом я подразумеваю плановый образ жизни в производстве богатства и работы, предназначенные для построения государства, целью которого является наивысшее благосостояние его народа, а не просто прибыль части ». Он попросил Герберта Аптекера, коммуниста и историка афроамериканской истории, стать его литературным душеприказчиком.
Дюбуа (в центре) на вечеринке в честь своего 95-летия в 1963 году в Гане с президентом Кваме Нкрумой (справа) и первой леди Фатхия Нкрума Нкрума пригласил Дюбу в праздновании их независимости в 1957 году, но он не смог присутствовать, потому что правительство США конфисковало его паспорт в 1951 году. К 1960 году - "Году Африки". "- Дюбуа восстановил свой паспорт, он смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана..
Во время своего визита в Гану в 1960 году Дюбуа говорил с ее президентом о создании новой энциклопедии африканской диаспоры, Encyclopedia Africana. В начале 1961 года Гана уведомила Дюбуа о выделении средств на В начале 1963 года США отказались от поддержки проекта энциклопедии, и они пригласили его поехать в Гану и там руководить проектом в 1961 году, в возрасте 93 лет, Дюбуа и его команда отправились в Гану, чтобы поселиться там и начать работу над энциклопедией.
Хотя иногда утверждается, что Дюбуа отказался от своего гражданства США в то время, поэтому он сделал символический жест, став гражданином Ганы. о, Дюбуа никогда не делал этого. Его здоровье ухудшилось в течение двух лет, пока он был в Гане, и он умер 27 августа 1963 года в столице Аккре в возрасте 95 лет. На следующий день, во время марша на Вашингтон., спикер Рой Уилкинс попросил сотни тысяч участников марша почтить память Дюбуа минутой молчания. Закон о гражданских правах 1964 года, воплощение многих реформ, за продление всей жизни, принят почти через год после его смерти.
Дюбуа получил государственные похороны 29–30 августа 1963 г. по просьбе Нкрумы и похоронены у западной стены замка Кристиансборг (ныне замок Осу), затем резиденции правительства в Аккре. В 1985 году состоялась еще одна государственная церемония чествования Дюбуа. Вместе с прахом его жены Ширли Грэм Дюбуа, который умер в 1977 году, его тело было повторно захоронено в их бывшем доме в Аккре, который был посвящен W. Мемориальный центр панафриканской культуры Э. Б. Дюбуа в память о нем. Первая жена Дюбуа Нина, их сын Бургхардт и их дочь Иоланда, умершая в 1961 году, были похоронены на кладбище Грейт-Баррингтона, штат Массачусетс, его родного города.
Дюбуа был организован и дисциплинирован: на протяжении всей жизни он вставал в 7:15, работал до 5:00, обедал и читал газету до 7:00, читать или общаться, пока он не ляжет в постель, обязательно до 10:00. Он был скрупулезным планировщиком и расписывал свои планы и цели на больших листах миллиметровой бумаги. Многие знакомые находили его отстраненным и отстраненным, и он настаивал на том, чтобы к нему обращались «доктор Дюбуа». Хотя он не был общительным, он завязал несколько близких дружеских отношений с такими товарищами, как Чарльз Янг, Пол Лоуренс Данбар, Джон Хоуп и Мэри Уайт Овингтон. Его ближайшим другом был Жоэль Спингарн - белый человек, - но Дюбуа так и не принял предложение Спингарна выступить от имени. Дюбуа был чем-то вроде денди - он одет официально, держал в руках трость и шагал с уверенностью и достоинством. Он был относительно невысоким, ростом 5 футов 5,5 дюймов (166 см), и у него всегда были ухоженные усы и бородка. Он любил петь и играть в теннис.
Дюбуа женился на Нине Гомер (р. Около 1870, м. 1896, ум. 1950), от которой у него было двое детей. Их сын Бургхардт умер младенцем до того, как родился их второй ребенок, дочь Иоланда. Иоланда училась в университете Фиск и стала учителем средней школы в Балтиморе, штат Мэриленд. Ее отец поощрял ее замужество с Каунти Калленом, всемирно известным поэтом Гарлемского Возрождения. Они развелись в течение двух лет. Она снова вышла замуж и родила дочь, единственную внучку Дюбуа. Этот брак также закончился разводом.
Вдовец Дюбуа женился на Ширли Грэм (м. 1951, ум. 1977), писательнице, драматурге, композиторе и активистке. В брак она привела сына Дэвида Грэма. Давид сблизился с Дюбуа и взял фамилию отчима; он также работал на афроамериканцев. Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Дюбуа участвовал в нескольких внебрачных отношениях.
Хотя Дюбуа посещений конгрегационная церковь Новой Англии в детстве, он отказался от организованной религии во время учебы в колледже Фиск. Став взрослым, Дюбуа называл себя агностиком или вольнодумцем, но по крайней мере один биограф пришел к выводу, что Дюбуа был фактически атеистом. Однако другой аналитик работ Дюбуа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличный от других афроамериканских религиозных голосов его эпохи. Дюбуа приписывают открытие духовности 20-го века, к которой также принадлежат Ральф Эллисон, Зора Нил Херстон и Джеймс Болдуин.
Когда его просили провести публичную молитву, Дюбуа отказывался. В своей автобиографии Дюбуа писал:
Когда я стал главой отдела в Атланте, помолвка была отложена, потому что я снова отказался вести молитву... Я снова категорически отказался присоединиться к какой-либо церкви или подписать какое-либо церковное вероучение..... Я считаю, что величайшим подарком Советского Союза современной цивилизации было свержение с престола духовенства и отказа преподавания религии в государственных школах.
Дюбуа обвинил американские церкви в том, что они являются дискриминационными из всех институтов.. Он также провокационно связал афроамериканское христианство с местными африканскими религиями. Иногда он признавал благотворную роль, камень в религии играла в жизни афроамериканцев - как «основной», служивший якорем для афроамериканских общин. активистов.
Хотя Дюбуа лично не был религиозным, он наполнял свои сочинения религиозной символикой. Многие современники считали его пророком. Его стихотворение в прозе 1904 , «Кредо», было написано в стиле религиозного символа веры и широко читалось афроамериканским сообществом. Более того, Дюбуа как в своей собственной художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в «Кризисе», часто проводил аналогии между линчеванием афроамериканцев и распятием Христа. Между 1920 и 1940 годами Дюбуа перешел от явного черного мессианского символизма к более тонкому мессианскому языку.
В 1889 году Дюбуа получил право голоса в возрасте 21 года. он следовал философии за третьи партии, если Демократическая и Республиканская партия были неудовлетворительными; или голосование за <18 зол3>меньшее из двух зол, если не было третьего варианта.
Во время президентских выборов 1912 года Дюбуа поддержал Вудро Вильсона, кандидат от Демократической партии, поскольку он считал Уилсона «либеральным южанином», хотя он хотел поддержать Теодора Рузвельта и Прогрессивную партию, но прогрессисты игнорировали проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие. Позже он сожалел о своем решении, так как пришел к выводу, что Уилсон был против расового равенства. Во время президентских выборов 1916 года он поддерживал Чарльза Эванса Хьюза, кандидат от республиканцев, так как он считал Вильсона большим злом. Во время президентских выборов 1920 года он поддержал Уоррена Г. Хардинга, конец кандидата от республиканцев, Хардинг обещал положить оккупации Гаити Соединенными Штатами. Во время президентских выборов 1924 года он поддерживал Роберта М. Ла Фоллета, кандидат Прогрессивного, хотя он считал, что Ла Фоллет не сможет победить. Во время президентских выборов 1928 года он считал, что и Герберт Гувер, и Эл Смит оскорбляли чернокожих избирателей, и вместо этого Дюбуа поддержал Нормана Томаса, представителя социалистов.
С 1932 по 1944 Дюбуа поддерживал Франклина Д. Рузвельта, кандидат от Демократической партии, поскольку отношение Рузвельта к рабочим было более реалистичным. Во время президентских выборов 1948 года он поддержал Генри А. Уоллеса, кандидат Прогрессивный, кандидат от прогрессивного кандидата Винсента Холлинана, снова в 1952 г..
Во время президентских выборов 1956 г. Дюбуа заявил, что не будет голосовать. Он раскритиковал политику администрации Эйзенхауэра и Адлая Стивенсона II в отношении иностранной, налоговой и преступной политики за обещание сохранить эту политику. Однако он не мог голосовать за третью сторону из-за отсутствия доступа к избирательным бюллетеням для Социалистической партии.
W. Э.Б. Дюбуа с Мэри Уайт Овингтон был удостоен медальона в The Extra Mile.
Бюст WEB Du Bois в Универсальная Кларка Атланты Научная литература
Статьи
Автобиографии
Романы
Архив кризиса
Записи
Диссертации
Речи
|
The W. Библиотека Э. Б. Дюбуа в Массачусетском университете в Амхерсте содержит архив Дюбуа, 294 коробки, 89 катушек с микрофильмами. 99 625 единиц были оцифрованы.
.
Портал Соединенных Штатов 
Портал биографии 
Портал общества | Внешнее видео | |
|---|---|
 Презентация Кваме Энтони Аппиа на «Линии происхождения», 29 апреля 2014 г., C-SPAN |
