Метафизика

редактировать
Для использования в других целях, см Метафизика (значения).

Метафизика - это раздел философии, изучающий основные принципы бытия, идентичности и изменения, пространства и времени, причинности, необходимости и возможности. Он включает вопросы о природе сознания и взаимоотношениях между разумом и материей. Слово «метафизика» происходит от двух греческих слов, которые вместе буквально означают «после или позади или среди [изучения] естественного». Было высказано предположение, что этот термин мог быть введен редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие отрывки из работ Аристотеля в трактат, который мы теперь знаем под названием Метафизика (μετὰ τὰ φυσικά, meta ta Physika, букв. 'После физики  », другая работа Аристотеля).

Метафизика изучает вопросы, связанные с тем, что должно существовать и какие существуют типы существования. Метафизика пытается абстрактно и полностью ответить на вопросы:

  1. Что там ?
  2. На что это похоже ?

Темы метафизического исследования включают существование, объекты и их свойства, пространство и время, причину и следствие и возможность. Метафизика считается одной из четырех основных ветвей философии, наряду с эпистемологией, логикой и этикой.

СОДЕРЖАНИЕ
  • 1 Эпистемологическая основа
  • 2 центральных вопроса
    • 2.1 Онтология (бытие)
    • 2.2 Идентичность и изменение
    • 2.3 Пространство и время
    • 2.4 Причинно-следственная связь
    • 2.5 Необходимость и возможность
  • 3 Периферийные вопросы
    • 3.1 Метафизическая космология и космогония
    • 3.2 Разум и материя
    • 3.3 Детерминизм и свобода воли
    • 3.4 Природные и социальные виды
    • 3.5 Число
    • 3.6 Прикладная метафизика
  • 4 Отношение к другим дисциплинам
    • 4.1 Наука
    • 4.2 Богословие
  • 5 Отказ от метафизики
  • 6 этимология
  • 7 История и школы метафизики
    • 7.1 Предыстория
    • 7.2 Бронзовый век
    • 7.3 Досократическая Греция
    • 7.4 Классический Китай
    • 7.5 Классическая Греция
      • 7.5.1 Сократ и Платон
      • 7.5.2 Аристотель
    • 7.6 Классическая Индия
      • 7.6.1 Санкхья
      • 7.6.2 Веданта
    • 7.7 буддийская метафизика
    • 7.8 Исламская метафизика
    • 7.9 Схоластика и средневековье
    • 7.10 Континентальный рационализм
      • 7.10.1 Вольф
    • 7.11 британский эмпиризм
    • 7.12 Кант
    • 7.13 Поздняя современная философия
    • 7.14 Ранняя аналитическая философия и позитивизм
    • 7.15 Континентальная философия
    • 7.16 Метафизика процесса
    • 7.17 Современная аналитическая философия
  • 8 См. Также
  • 9 Примечания
  • 10 Ссылки
  • 11 Библиография
  • 12 Дальнейшее чтение
  • 13 Внешние ссылки
Гносеологическая основа
Дополнительная информация: эпистемология

Метафизическое исследование проводится с использованием вывода из того, что известно априори. Подобно фундаментальной математике (которую иногда считают частным случаем метафизики, применяемой к существованию числа), она пытается дать связное описание структуры мира, способна объяснить наше повседневное и научное восприятие мира и быть свободной. от противоречий. В математике есть много разных способов определения чисел; аналогично, в метафизике существует множество различных способов определения объектов, свойств, концепций и других сущностей, которые, как утверждается, составляют мир. Хотя метафизика может, как особый случай, изучать сущности, постулируемые фундаментальной наукой, такие как атомы и суперструны, ее основной темой является набор категорий, таких как объект, свойство и причинность, которые предполагаются этими научными теориями. Например: утверждение, что «у электронов есть заряд», - это научная теория; при исследовании того, что значит для электронов быть (или, по крайней мере, восприниматься как) «объекты», для заряда быть «свойством», и для того и другого - существовать в топологической сущности, называемой «пространство», является задачей метафизики.

Есть два широких взгляда на то, что такое «мир», изучаемый метафизикой. Согласно метафизическому реализму, объекты, изучаемые метафизикой, существуют независимо от любого наблюдателя, так что предмет является наиболее фундаментальной из всех наук. С другой стороны, метафизический антиреализм предполагает, что объекты, изучаемые метафизикой, существуют в сознании наблюдателя, поэтому субъект становится формой самоанализа и концептуального анализа. Эта позиция возникла совсем недавно. Некоторые философы, особенно Кант, обсуждают оба этих «мира» и то, что можно сделать вывод о каждом из них. Некоторые, например, логические позитивисты и многие ученые, отвергают метафизический реализм как бессмысленный и непроверяемый. Другие отвечают, что эта критика также применима к любому типу знания, включая точную науку, которая утверждает, что описывает что-либо, кроме содержания человеческого восприятия, и, таким образом, мир восприятия в некотором смысле является объективным миром. Сама метафизика обычно предполагает, что по этим вопросам была занята некоторая позиция и что она может действовать независимо от выбора - вопрос о том, какую позицию занять, принадлежит другой ветви философии, эпистемологии.

Центральные вопросы

Онтология (бытие)

См. Также: Онтология

Онтология - это раздел философии, изучающий такие концепции, как существование, бытие, становление и реальность. Он включает вопросы о том, как сущности группируются в основные категории и какие из этих сущностей существуют на самом фундаментальном уровне. Онтологию иногда называют наукой о бытии. Его характеризовали как общую метафизику в отличие от специальной метафизики, которая занимается более частными аспектами бытия. Онтологи часто пытаются определить, что такое категории или высшие виды и как они образуют систему категорий, которая обеспечивает всеобъемлющую классификацию всех сущностей. Обычно предлагаемые категории включают вещества, свойства, отношения, положения дел и события. Эти категории характеризуются фундаментальными онтологическими понятиями, такими как особенность и универсальность, абстрактность и конкретность или возможность и необходимость. Особый интерес представляет концепция онтологической зависимости, которая определяет, существуют ли сущности категории на самом фундаментальном уровне. Разногласия внутри онтологии часто связаны с тем, существуют ли объекты, принадлежащие к определенной категории, и, если да, то как они связаны с другими объектами.

Идентичность и изменение

Смотрите также: Идентичность (философия)

Идентичность - фундаментальная метафизическая проблема. Метафизики, исследующие идентичность, задаются вопросом, что именно означает, что что-то идентично самому себе или, что более спорно, чему-то другому. Проблемы идентичности возникают в контексте времени : что значит для чего-то быть самим собой в два момента времени? Как мы это объясним? Другой вопрос идентичности возникает, когда мы спрашиваем, какими должны быть наши критерии для определения идентичности и как реальность идентичности взаимодействует с языковыми выражениями.

Метафизические позиции, которые мы принимаем в отношении идентичности, имеют далеко идущие последствия в таких вопросах, как проблема разума и тела, личная идентичность, этика и закон.

Несколько древних греков заняли крайнюю позицию в отношении природы изменений. Парменид полностью отрицал изменение, в то время как Гераклит утверждал, что изменение было повсеместным: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды».

Тождество, иногда называемое числовым тождеством, - это отношение, которое вещь имеет к себе, и которое ничто не имеет отношения ни к чему, кроме себя (ср. Тождество ).

Современным философом, оказавшим длительное влияние на философию идентичности, был Лейбниц, чей Закон о неразличимости идентичностей широко распространен и сегодня. В нем говорится, что если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y, то любое свойство, которое имеет x, также будет иметь y.

Формально в нем говорится

Икс у ( Икс знак равно у п ( п ( Икс ) п ( у ) ) ) {\ Displaystyle \ forall x \; \ forall y \; (x = y \ rightarrow \ forall P \; (P (x) \ leftrightarrow P (y)))}

Однако кажется, что объекты могут со временем меняться. Если однажды взглянуть на дерево, а позже оно потеряет лист, может показаться, что он все еще может смотреть на то же самое дерево. Две конкурирующие теории, объясняющие взаимосвязь между изменением и идентичностью, - это пердурантизм, который рассматривает дерево как серию древовидных стадий, и эндурантизм, который утверждает, что организм - одно и то же дерево - присутствует на каждой стадии его истории.

Обращаясь к внутренним и внешним свойствам, эндурантизм находит способ гармонизировать идентичность с изменениями. Эндурантисты считают, что объекты сохраняются, будучи строго численно идентичными с течением времени. Однако, если здесь для определения числового тождества используется закон Лейбница о неразличимости тождественных объектов, кажется, что объекты должны быть полностью неизменными, чтобы сохраняться. Различая внутренние свойства и внешние свойства, эндурантисты заявляют, что числовая идентичность означает, что, если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y, то любое внутреннее свойство, которое имеет x, также будет иметь y. Таким образом, если объект сохраняется, его внутренние свойства не изменяются, но внешние свойства могут изменяться с течением времени. Помимо самого объекта, со временем могут изменяться окружения и другие объекты; свойства, относящиеся к другим объектам, изменятся, даже если этот объект не изменится.

Пердурантизм может по-другому согласовать идентичность с изменениями. В четырехмерности, версии пердурантизма, сохраняется четырехмерный объект, который не меняется, хотя трехмерные срезы объекта могут отличаться.

Пространство и время

Смотрите также: Философия пространства и времени

Объекты кажутся нам в пространстве и времени, в то время как абстрактные сущности, такие как классы, свойства и отношения, нет. Каким образом пространство и время служат основой для объектов? Являются ли сами пространство и время сущностями какой-либо формы? Должны ли они существовать раньше объектов? Как именно их можно определить? Как время связано с изменениями; должно ли всегда что-то меняться, чтобы время существовало?

Причинно-следственная связь

Смотрите также: Причинно-следственная связь

Классическая философия признавала ряд причин, в том числе телеологические причины будущего. В специальной теории относительности и квантовой теории поля понятия пространства, времени и причинности переплетаются, и временные порядки причинно-следственных связей становятся зависимыми от того, кто их наблюдает. Законы физики симметричны во времени, поэтому их также можно использовать для описания времени как бегущего назад. Почему же тогда мы воспринимаем ее как текущую в одном направлении, стрелу времени, и как содержащую причинно-следственную связь, текущую в одном направлении?

Если на то пошло, может ли следствие предшествовать своей причине? Так называлась статья Майкла Даммита 1954 года, которая вызвала дискуссию, которая продолжается и сегодня. Ранее, в 1947 году, К. С. Льюис утверждал, что можно осмысленно молиться о результате, например, медицинского теста, признавая, что результат определяется прошлыми событиями: «Мой свободный поступок способствует космической форме». Точно так же некоторые интерпретации квантовой механики, датируемые 1945 годом, включают причинные влияния в обратном времени.

Причинность связывается многими философами с концепцией контрфактов. Сказать, что A вызвало B, означает, что если бы A не произошло, то B не произошло бы. Эту точку зрения высказал Дэвид Льюис в своей статье 1973 года «Причинность». Его последующие статьи развивают его теорию причинности.

Причинность обычно требуется в качестве основы философии науки, если наука стремится понять причины и следствия и сделать прогнозы относительно них.

Необходимость и возможность

Смотрите также: Модальная логика и Модальный реализм

Метафизики исследуют вопросы о том, каким мог быть мир. Дэвид Льюис в своей книге «О множественности миров» поддержал точку зрения, называемую конкретным модальным реализмом, согласно которой факты о том, как все могло быть, воплощаются в реальность в других конкретных мирах, в которых все обстоит иначе. Другие философы, в том числе Готфрид Лейбниц, также занимались идеей возможных миров. Необходимый факт верен во всех возможных мирах. Возможный факт истинен в каком-то возможном мире, даже если не в реальном мире. Например, возможно, что у кошек могло быть два хвоста или что какое-то конкретное яблоко могло не существовать. Напротив, некоторые утверждения кажутся обязательно верными, например, аналитические утверждения, например: «Все холостяки не состоят в браке». Мнение о необходимости любой аналитической истины не является общепринятым среди философов. Менее спорная точка зрения состоит в том, что самоидентификация необходима, поскольку утверждение о том, что любой x не идентичен самому себе, кажется принципиально несвязным ; это известно как закон идентичности, предполагаемый «первый принцип». Точно так же Аристотель описывает принцип непротиворечивости :

Невозможно, чтобы одно и то же качество принадлежало и не принадлежало одной и той же вещи... Это самый верный из всех принципов... Поэтому те, кто демонстрирует, называют это окончательным мнением. Ибо он по своей природе является источником всех других аксиом.
Периферийные вопросы

Метафизическая космология и космогония

Смотрите также: Космология (философия)

Метафизическая космология - это раздел метафизики, который имеет дело с миром как совокупностью всех явлений в пространстве и времени. Исторически он составлял основную часть предмета наряду с онтологией, хотя в современной философии его роль более второстепенна. Он имел широкий размах и во многих случаях основывался на религии. Древние греки не делали различия между этим использованием и своей моделью космоса. Однако в наше время он обращается к вопросам о Вселенной, которые выходят за рамки физических наук. Она отличается от религиозной космологии тем, что подходит к этим вопросам с использованием философских методов (например, диалектики ).

Космогония имеет дело конкретно с происхождением Вселенной. Современная метафизическая космология и космогония пытаются ответить на такие вопросы, как:

Разум и материя

См. Также: Философия разума Различные подходы к решению проблемы разума и тела

Учет существования разума в мире, в основном состоящем из материи, - это метафизическая проблема, которая настолько велика и важна, что стала самостоятельным предметом исследования - философией разума.

Субстанциальный дуализм - это классическая теория, в которой разум и тело существенно отличаются друг от друга, а разум имеет некоторые атрибуты, традиционно приписываемые душе, и которая создает непосредственную концептуальную загадку о том, как эти два взаимодействия взаимодействуют. Эта форма субстанциального дуализма отличается от дуализма некоторых восточных философских традиций (таких как Ньяя), которые также постулируют душу; ибо душа, с их точки зрения, онтологически отлична от ума. Идеализм постулирует, что материальные объекты не существуют, если они не воспринимаются и только как восприятия. Сторонники панпсихизма, разновидности дуализма свойств, считают, что все имеет ментальный аспект, но не все существует в уме. Нейтральный монизм постулирует, что существование состоит из единственной субстанции, которая сама по себе не является ни ментальной, ни физической, но способна к ментальным и физическим аспектам или атрибутам - таким образом, он подразумевает теорию двойственных аспектов. За последнее столетие, доминирующие теории были наукой вдохновленной включая материалистический монизм, теорию идентичности типа, теории символической идентичности, функционализм, восстановительный физикализме, нередуктивную физикализме, выделительный материализм, аномальный монизм, дуализм свойств, эпифеноменализм и появление.

Детерминизм и свобода воли

Смотрите также: Детерминизм и свобода воли

Детерминизм - это философское положение, согласно которому каждое событие, включая человеческое познание, решение и действие, причинно детерминировано непрерывной цепочкой предшествующих событий. Он утверждает, что не происходит ничего, что еще не было определено. Основное следствие детерминированного утверждения состоит в том, что оно бросает вызов существованию свободы воли.

Проблема свободы воли - это проблема того, осуществляют ли рациональные агенты контроль над своими действиями и решениями. Решение этой проблемы требует понимания отношения между свободой и причинно-следственной связью и определения того, являются ли законы природы причинно-детерминированными. Некоторые философы, известные как инкомпатибилисты, рассматривают детерминизм и свободу воли как взаимоисключающие. Если они верят в детерминизм, они, следовательно, будут верить, что свободная воля является иллюзией, и эта позиция известна как жесткий детерминизм. Сторонники варьируются от Баруха Спинозы до Теда Хондериха. Анри Бергсон защищал свободу воли в своей диссертации « Время и свобода воли» 1889 года.

Другие, названные компатибилистами (или «мягкими детерминистами»), считают, что эти две идеи могут быть согласованно согласованы. Сторонниками этой точки зрения являются Томас Гоббс и многие современные философы, такие как Джон Мартин Фишер, Гэри Уотсон, Гарри Франкфурт и им подобные.

Инкомпатибилистов, которые принимают свободную волю, но отвергают детерминизм, называют либертарианцами - термин, который не следует путать с политическим смыслом. Роберт Кейн и Элвин Плантинга - современные защитники этой теории.

Природные и социальные виды

Самый ранний тип классификации социальной конструкции восходит к Платону в его диалоге « Федр», где он утверждает, что система биологической классификации, кажется, вырезает природу на стыках. Напротив, более поздние философы, такие как Мишель Фуко и Хорхе Луис Борхес, бросили вызов способности естественной и социальной классификации. В своем эссе «Аналитический язык Джона Уилкинса» Борхес заставляет нас вообразить некую энциклопедию, в которой животные разделены на: а) тех, которые принадлежат императору; б) забальзамированные; (в) обученные;... и так далее, чтобы выявить двусмысленность естественных и социальных видов. По словам автора метафизики Алиссы Ней: «Причина всего этого интересного в том, что, похоже, существует метафизическая разница между системой Борхеса и системой Платона». Разница не очевидна, но одна классификация пытается разделить сущности в соответствии с объективными различиями, а другая - нет. Согласно Куайну, это понятие тесно связано с понятием подобия.

Число

Основная статья: Философия математики

Есть разные способы установить понятие числа в метафизических теориях. Платонические теории постулируют число как фундаментальную категорию. Другие считают, что это свойство сущности, называемой «группой», состоящей из других сущностей; или быть связью между несколькими группами сущностей, например, «число четыре - это совокупность всех наборов из четырех вещей». Многие дебаты вокруг универсалий применяются к изучению чисел и имеют особое значение из-за их статуса как основы философии математики и самой математики.

Прикладная метафизика

Хотя метафизика как философское предприятие в высшей степени гипотетично, она также имеет практическое применение в большинстве других областей философии, науки, а теперь и в информационных технологиях. Такие области обычно предполагают некоторую базовую онтологию (такую ​​как система объектов, свойств, классов и пространства-времени), а также другие метафизические позиции по таким темам, как причинность и действие, а затем строят на них свои собственные частные теории.

В науке, например, некоторые теории основаны на онтологическом допущении об объектах со свойствами (например, у электронов, имеющих заряд), в то время как другие могут полностью отвергать объекты (например, квантовые теории поля, в которых разросшаяся «электронность» становится свойством пространства- время, а не объект).

«Социальные» отрасли философии, такие как философия морали, эстетика и философия религии (которые, в свою очередь, порождают практические предметы, такие как этика, политика, право и искусство), все требуют метафизических основ, которые можно рассматривать как ветви или приложения. метафизики. Например, они могут постулировать существование таких основных сущностей, как ценность, красота и Бог. Затем они используют эти постулаты, чтобы выдвигать собственные аргументы в отношении вытекающих из них последствий. Когда философы в этих предметах создают свои основы, они занимаются прикладной метафизикой и могут руководствоваться ее основными темами и методами, включая онтологию и другие основные и второстепенные темы. Как и в науке, выбранные основы будут, в свою очередь, зависеть от используемой лежащей в основе онтологии, поэтому философам в этих предметах, возможно, придется копаться прямо до онтологического слоя метафизики, чтобы найти то, что возможно для их теорий. Например, противоречие, полученное в теории Бога или красоты, может быть связано с предположением, что это объект, а не какой-либо другой онтологический объект.

Отношение к другим дисциплинам

Наука

До современной истории науки научные вопросы рассматривались как часть натурфилософии. Первоначально термин «наука» ( лат. Scientia) означал просто «знание». Однако научный метод превратил натурфилософию в эмпирическую деятельность, основанную на эксперименте, в отличие от остальной философии. К концу 18 века ее стали называть «наукой», чтобы отличать ее от других разделов философии. С тех пор наука и философия считаются отдельными дисциплинами. После этого метафизика обозначила философское исследование неэмпирического характера о природе существования.

Метафизика продолжает спрашивать «почему» там, где наука заканчивается. Например, любая теория фундаментальной физики основана на некотором наборе аксиом, которые могут постулировать существование таких сущностей, как атомы, частицы, силы, заряды, масса или поля. Утверждение таких постулатов считается «концом» научной теории. Метафизика принимает эти постулаты и исследует, что они означают как человеческие концепции. Например, все ли теории физики требуют существования пространства и времени, объектов и свойств? Или они могут быть выражены с помощью только объектов или только свойств? Должны ли объекты сохранять свою идентичность с течением времени или они могут измениться? Если они меняются, то остаются ли они тем же объектом? Можно ли переформулировать теории, преобразовав свойства или предикаты (например, «красный») в сущности (например, поля покраснения или покраснения) или процессы (в некоторых человеческих языках вместо использования свойств появляется «там происходит некоторое покраснение»). Является ли различие между объектами и свойствами фундаментальным для физического мира или для нашего восприятия его?

В последнее время много работ было посвящено анализу роли метафизики в научном теоретизировании. Александр Койре возглавил это движение, заявив в своей книге « Метафизика и измерение »: «Не следуя эксперименту, а опережая эксперимент, научный ум добивается прогресса». То, что метафизические утверждения могут влиять на научное теоретизирование, - это самый продолжительный вклад Джона Уоткинса в философию. С 1957 года «он показал способы, которыми некоторые не поддающиеся проверке и, следовательно, в соответствии с идеями Поппера неэмпирические предложения могут, тем не менее, влиять на развитие правильно проверяемых и, следовательно, научных теорий. Эти глубокие результаты в прикладной элементарной логике... представляет собой важную поправку к позитивистским учениям о бессмысленности метафизики и нормативных утверждений ". Имре Лакатос утверждал, что все научные теории имеют метафизическое «твердое ядро», необходимое для генерации гипотез и теоретических предположений. Таким образом, согласно Лакатошу, «научные изменения связаны с огромными катастрофическими метафизическими революциями».

Пример из биологии тезиса Лакатоса: Дэвид Халл утверждал, что изменения в онтологическом статусе концепции вида были центральными в развитии биологической мысли от Аристотеля до Кювье, Ламарка и Дарвина. Незнание Дарвина метафизики затрудняло ему ответ своим критикам, потому что он не мог легко понять, чем их основные метафизические взгляды отличались от его собственных.

В физике новые метафизические идеи возникли в связи с квантовой механикой, где субатомные частицы, возможно, не обладают такой индивидуальностью, как детали, которыми традиционно занималась философия. Кроме того, приверженность детерминистской метафизике перед лицом проблемы, связанной с квантово-механическим принципом неопределенности, побудила таких физиков, как Альберт Эйнштейн, предложить альтернативные теории, которые сохранили детерминизм. А. Н. Уайтхед известен созданием метафизики философии процесса, вдохновленной электромагнетизмом и специальной теорией относительности.

В области химии Гилберт Ньютон Льюис обращался к природе движения, утверждая, что нельзя говорить об электроне, который движется, если он не обладает ни одним из свойств движения.

Кэтрин Хоули отмечает, что метафизика даже широко признанной научной теории может быть подвергнута сомнению, если можно будет утверждать, что метафизические предпосылки теории не вносят вклад в ее предсказательный успех.

Богословие

Существует связь между теологическими доктринами и философскими размышлениями в философии религии (например, христианской философии ), философские размышления строго рациональны. При таком видении двух дисциплин, если хотя бы одна из предпосылок аргумента вытекает из откровения, аргумент попадает в область теологии; в противном случае он попадает в сферу философии.

Отказ от метафизики

Мета-метафизика - это отрасль философии, которая занимается основами метафизики. Ряд людей предположили, что следует отвергнуть большую часть или всю метафизику, метаметафизическая позиция, известная как метафизический дефляционизм или онтологический дефляционизм.

В XVI веке Фрэнсис Бэкон отверг схоластическую метафизику и решительно выступал за то, что сейчас называется эмпиризмом, а позже рассматривается как отец современной эмпирической науки. В XVIII веке Дэвид Юм занял твердую позицию, утверждая, что любое подлинное знание включает в себя либо математику, либо факты, а метафизика, которая выходит за их рамки, бесполезна. Он завершает свое исследование о человеческом понимании (1748 г.) следующим утверждением:

Если взять в руки какой-нибудь том [книгу]; о богословии или школьной метафизике, например; позвольте нам спросить, содержит ли он какое-либо абстрактное рассуждение относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет. Тогда предай его огню: он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий.

Спустя тридцать три года после публикации « Исследования Юма» Иммануил Кант опубликовал свою « Критику чистого разума». Хотя он вслед за Юмом отвергал большую часть предыдущей метафизики, он утверждал, что все еще есть место для некоторого синтетического априорного знания, связанного с фактами, но доступного независимо от опыта. К ним относятся фундаментальные структуры пространства, времени и причинности. Он также выступал за свободу воли и существование «вещей в себе», конечных (но непознаваемых) объектов опыта.

Витгенштейн представил концепцию, согласно которой на метафизику могут влиять теории эстетики через логику, vis. мир, состоящий из «атомарных фактов».

В 1930-х годах А. Дж. Айер и Рудольф Карнап поддержали позицию Юма; Карнап процитировал отрывок выше. Они утверждали, что метафизические утверждения не являются ни истинными, ни ложными, но бессмысленными, поскольку, согласно их теории проверяемости значения, утверждение имеет смысл только в том случае, если могут быть эмпирические доказательства за или против него. Таким образом, хотя Айер отвергал монизм Спинозы, он избегал приверженности плюрализму, противоположной позиции, считая обе точки зрения бессмысленными. Карнап придерживался аналогичной линии в отношении споров о реальности внешнего мира. Хотя сейчас движение логического позитивизма считается мертвым (главный его сторонник Эйер признал в телеинтервью 1979 года, что «почти все это было ложью»), оно продолжает влиять на развитие философии.

Выступая против таких отказов, философ- схоласт Эдвард Фезер утверждал, что критика Юмом метафизики, и в особенности его вилки, «общеизвестно, что она опровергает самого себя». Фезер утверждает, что вилка Юма сама по себе не является концептуальной истиной и не поддается эмпирической проверке.

Некоторые живущие философы, такие как Эми Томассон, утверждали, что многие метафизические вопросы можно решить, просто взглянув на то, как мы используем слова; другие, такие как Тед Сидер, утверждали, что метафизические вопросы существенны, и что мы можем добиться прогресса в поиске ответов на них, сравнивая теории в соответствии с рядом теоретических достоинств, вдохновленных наукой, таких как простота и объяснительная сила.

Этимология

Слово «метафизика» происходит от греческих слов μετά ( мета, «после») и φυσικά ( Physiká, «физика»). Впервые он был использован в качестве названия для нескольких работ Аристотеля, потому что они обычно были антологизированы после работ по физике в полных изданиях. Приставка « мета-» («после») указывает на то, что эти работы идут «после» глав по физике. Однако сам Аристотель не называл предмет этих книг метафизикой: он называл ее « первой философией » ( греч. : πρώτη φιλοσοφία ; латынь : Философия прима). Считается, что редактор произведений Аристотеля Андроник Родосский разместил книги по первой философии сразу после другой работы, « Физика», и назвал их τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία ( tà metà tà Physikà biblía) или «книги [которые приходят]» после [книг по] физике ».

Однако после того, как название было дано, комментаторы попытались найти другие причины его уместности. Например, Фома Аквинский понимал это как относящийся к хронологическому или педагогическому порядку наших философских исследований, так что «метафизические науки» будут означать «те, которые мы изучаем после того, как овладели науками, имеющими дело с физическим миром».

Этот термин был неправильно истолкован другими средневековыми комментаторами, которые думали, что он означает «науку о том, что находится за пределами физического». Следуя этой традиции, в последнее время к названиям наук добавляется приставка « мета» для обозначения высших наук, занимающихся скрытыми и более фундаментальными проблемами: отсюда метаматематика, метафизиология и т. Д.

Человека, создающего или развивающего метафизические теории, называют метафизиком.

В просторечии также используется слово «метафизика» для обозначения иного референта, чем в настоящей статье, а именно для верований в произвольные нефизические или магические сущности. Например, «метафизическое исцеление» относится к исцелению с помощью лекарств, которые являются скорее магическими, чем научными. Это использование произошло из различных исторических школ спекулятивной метафизики, которые действовали, постулируя всевозможные физические, ментальные и духовные сущности в качестве основы для определенных метафизических систем. Метафизика как предмет не исключает веры в такие магические сущности, но и не способствует им. Скорее, это предмет, который обеспечивает словарный запас и логику, с помощью которых такие убеждения могут быть проанализированы и изучены, например, для поиска несоответствий как внутри самих себя, так и с другими общепринятыми системами, такими как наука.

История и школы метафизики

Предыстория

Когнитивная археология, такая как анализ наскальных рисунков и другого доисторического искусства и обычаев, предполагает, что форма вечной философии или шаманской метафизики может восходить к зарождению поведенческой современности во всем мире. Подобные верования встречаются в культурах современного «каменного века», таких как австралийские аборигены. Вечная философия постулирует существование духовного или концептуального мира наряду с повседневным миром и взаимодействия между этими мирами во время сновидений и ритуалов, или в особые дни или в особых местах. Утверждалось, что вечная философия легла в основу платонизма, при этом Платон формулирует, а не создает гораздо более старые широко распространенные верования.

Бронзовый век

Культуры бронзового века, такие как древняя Месопотамия и древний Египет (наряду с аналогичным образом структурированными, но хронологически более поздними культурами, такими как майя и ацтеки ), разработали системы убеждений, основанные на мифологии, антропоморфных богах, дуализме разума и тела и духовном мире, чтобы объяснить причины и космологию.. Эти культуры, похоже, интересовались астрономией и могли связывать или идентифицировать звезды с некоторыми из этих сущностей. В Древнем Египте онтологическое различие между порядком ( маат ) и хаосом ( Исфет ), по-видимому, было важным.

Досократическая Греция

Точка в кружке использовалась пифагорейцами, а позднее греками для обозначения первого метафизического существа, Монады или Абсолюта.

Первый греческий философ по имени, по Аристотелю, является Фалес из Милета, в начале шестого века до нашей эры. Он использовал чисто физические объяснения для объяснения явлений мира, а не мифологические и божественные объяснения традиции. Считается, что он считал воду единственным основополагающим принципом (или Arche в более поздней аристотелевской терминологии) материального мира. Его собратья, но более молодые милетцы, Анаксимандр и Анаксимен, также постулировали монистические основные принципы, а именно апейрон (неопределенное или безграничное) и воздух соответственно.

Другой школой была элеатская школа на юге Италии. Группа была основана в начале V века до нашей эры Парменидом и включала Зенона Элейского и Мелисса Самосского. Методологически элеаты были в целом рационалистами и принимали логические стандарты ясности и необходимости за критерии истины. Основная доктрина Парменида заключалась в том, что реальность - это единое неизменное и универсальное Существо. Зенон использовал reductio ad absurdum, чтобы продемонстрировать иллюзорную природу изменения и времени в своих парадоксах.

Гераклит из Эфеса, напротив, внесенное изменение центрального, учения, что «вся течь». Его философия, выраженная в кратких афоризмах, довольно загадочна. Например, он также учил единству противоположностей.

Демокрит и его учитель Левкипп известны тем, что сформулировали атомную теорию космоса. Их считают предшественниками научного метода.

Классический Китай

Современный «символ инь и янь» ( тайцзиту )

Метафизику в китайской философии можно проследить до самых ранних китайских философских концепций династии Чжоу, таких как Тянь (Небеса), Инь и Ян. В четвертом веке до нашей эры произошел поворот к космогонии с появлением даосизмаДаодэцзин и Чжуанцзы ), и мир природы рассматривается как динамичный и постоянно меняющийся процесс, который спонтанно возникает из единственного имманентного метафизического источника или принципа ( Дао ). Другой философской школой, возникшей примерно в это время, была Школа натуралистов, которая рассматривала высший метафизический принцип как Тайцзи, «высшую полярность», состоящую из сил Инь и Ян, которые всегда находились в состоянии изменения, стремящегося к равновесию. Еще одна проблема китайской метафизики, особенно даосизма, - это взаимосвязь и природа Бытия и не-Бытия (you 有 и wu 無). Даосы считали, что высшее, Дао, также было небытием или отсутствием. Другими важными концепциями были концепции спонтанного зарождения или естественной жизнеспособности ( Зиран ) и «корреляционный резонанс» ( Ганьинг ).

После падения династии Хань (220 г. н.э.) в Китае произошел подъем нео-даосской школы Сюаньсюэ. Эта школа оказала большое влияние на развитие концепций более поздней китайской метафизики. Буддийская философия вошла в Китай (около I века), и на нее повлияли метафизические концепции коренных жителей Китая, которые привели к развитию новых теорий. Родные Tiantai и Huayen школа философии поддерживала и переосмыслила индийские теории шуньята (пустот, конг) и Проверить наличие природы Будды (Fo сина佛性) в теорию взаимопроникновения явлений. Неоконфуцианцы, такие как Чжан Цзай, под влиянием других школ развили концепции «принципа» ( ли ) и жизненной энергии ( ци ).

Классическая Греция

Сократ и Платон

Сократ известен своим диалектическим или вопрошающим подходом к философии, а не позитивной метафизической доктриной.

Его ученик Платон известен своей теорией форм (которую он вкладывает в уста Сократа в своих диалогах). Платонический реализм (также рассматриваемый как форма идеализма) считается решением проблемы универсалий ; то есть, что общего у конкретных объектов, так это то, что они разделяют определенную Форму, которая универсальна для всех других их соответствующего вида.

Теория имеет ряд других аспектов:

  • Эпистемологический: знание Форм более достоверно, чем просто сенсорные данные.
  • Этичность: форма добра устанавливает объективный стандарт морали.
  • Время и перемены: мир форм вечен и неизменен. Время и перемены принадлежат только нижнему чувственному миру. «Время - движущийся образ Вечности».
  • Абстрактные объекты и математика: числа, геометрические фигуры и т. Д. Существуют независимо от разума в Мире форм.

Платонизм превратился в неоплатонизм, философию с монотеистическим и мистическим привкусом, которая сохранилась до раннехристианской эпохи.

Аристотель

Ученик Платона Аристотель широко писал почти по всем предметам, включая метафизику. Его решение проблемы универсалий контрастирует с решением Платона. В то время как платонические формы экзистенциально проявляются в видимом мире, аристотелевские сущности пребывают в частностях.

Потенциальность и актуальность - это принципы дихотомии, которые Аристотель использовал в своих философских работах для анализа движения, причинности и других вопросов.

Аристотелевская теория изменения и причинности охватывает четыре причины : материальную, формальную, действенную и конечную. Действующая причина соответствует тому, что сейчас известно как простота причины. Конечные причины явно телеологичны, и эта концепция в настоящее время считается спорной в науке. Дихотомия материи и формы стала очень влиятельной в более поздней философии как различие между сущностью и сущностью.

Первые аргументы в « Метафизике » Аристотеля, Книга I, вращаются вокруг чувств, знания, опыта, теории и мудрости. Первым основным направлением метафизики является попытка определить, как интеллект «продвигается от ощущений через память, опыт и искусство к теоретическому знанию». Аристотель утверждает, что зрение дает нам возможность распознавать и запоминать переживания, а звук позволяет нам учиться.

Классическая Индия

Подробнее об индийской философии: индуистская философия

Санкхья

Санкхья - это древняя система индийской философии, основанная на дуализме, включающем основные принципы сознания и материи. Ее называют рационалистической школой индийской философии. Он больше всего связан со школой йоги индуизма, и его метод оказал наибольшее влияние на развитие раннего буддизма.

Самкхья - это философия перечисления, эпистемология которой принимает три из шести праман (доказательств) как единственные надежные средства обретения знания. К ним относятся пратьякша (восприятие), анумана (вывод) и шабда ( аптавачана, слово / свидетельство надежных источников).

Санкхья сильно дуалистична. Философия санкхьи рассматривает вселенную как состоящую из двух реальностей; пуруша (сознание) и пракрити (материя). Джива (живое существо) - это состояние, в котором пуруша в той или иной форме связан с пракрити. Это слияние, как утверждают исследователи санкхьи, привело к появлению буддхи («духовного осознания») и аханкары (сознания эго). Эта школа описывает вселенную как мир, созданный сущностями пуруша-пракрити, наполненными различными перестановками и комбинациями различных элементов, чувств, чувств, активности и ума. В состоянии дисбаланса одна или несколько составляющих подавляют другие, создавая некую форму рабства, особенно ума. Конец этого дисбаланса, рабства, в школе санкхьи называется освобождением, или мокшей.

Философы санкхьи прямо не утверждают и не считают существование Бога или верховного существа уместным. Санкхья отрицает в окончательную причину от Ишвары (Бога). В то время как школа санкхьи рассматривает Веды как надежный источник знаний, по мнению Пола Деуссена и других ученых, это атеистическая философия. Ключевое различие между школами санкхьи и йоги, по мнению государственных ученых, состоит в том, что школа йоги принимает «личное, но по существу неактивное божество» или «личного бога».

Санкхья известна своей теорией гун (качеств, врожденных склонностей). В нем говорится, что гуна бывают трех типов: саттва - хорошая, сострадательная, просветляющая, позитивная и созидательная; раджас - это активность, хаотичность, страсть, импульсивность, потенциально хорошее или плохое; а тамас - качество тьмы, невежества, разрушительного, летаргического, отрицательного. Все, все формы жизни и люди, утверждают ученые санкхьи, имеют эти три гуны, но в разных пропорциях. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то в природе и определяет развитие жизни. Теория санкхьи гун широко обсуждалась, развивалась и уточнялась различными школами индийской философии, включая буддизм. Философские трактаты санкхьи также повлияли на развитие различных теорий индуистской этики.

Веданта

Осознание природы Самоидентификации - основная цель системы Веданты индийской метафизики. В Упанишадах самосознание - это не индексическое самосознание от первого лица или самосознание, которое является самоотнесением без идентификации, а также не самосознание, которое как своего рода желание удовлетворяется другим самосознанием.. Это Самореализация; реализация Самости, состоящей из сознания, которое руководит всем остальным.

Слово самосознание в Упанишадах означает знание о существовании и природе манушьи, человека. Это означает сознание нашего собственного реального существа, первичной реальности. Самосознание означает самопознание, знание Праджны, то есть праны, которое достигается Брахманом. По Упанишад Атман или Параматман феноменально непознаваемое; это объект реализации. Атман непознаваем по своей сущности; он непознаваем по своей сущности, потому что это вечный субъект, который знает обо всем, включая себя самого. Атман - знающий, а также известный.

Метафизики считают, что Атман либо отличен от Абсолюта, либо полностью идентичен Абсолюту. Они сформировали три школы мысли - а) дуалистическую школу, б) квазидуалистическую школу и в) монистическую школу в результате своего разнообразного мистического опыта. Пракрити и Атман, рассматриваемые как два отдельных и различных аспекта, составляют основу дуализма Шветашватара Упанишад. Квазидуализм отражен в вайшнавистском монотеизме Рамануджи и абсолютном монизме в учении Ади Шанкары.

Самосознание четвертое состояние сознания или Турья, первые три будучи Vaisvanara, тайджаса и праджня. Это четыре состояния индивидуального сознания.

К Самореализации ведут три отдельных этапа. Первая стадия - это мистическое постижение славы Атмана внутри нас, как если бы мы были отличны от него. Вторая стадия заключается в отождествлении «Я-внутри» с Самостью, поскольку мы по своей сущностной природе полностью идентичны чистому «Я». Третья стадия заключается в осознании того, что Атман - это Брахман, что нет разницы между Атманом и Абсолютом. Четвертая стадия - осознание «Я - Абсолют» - Ахам Брахман Асми. Пятая стадия заключается в осознании того, что Брахман - это «Все», которое существует, а также то, что не существует.

Буддийская метафизика

В буддийской философии существуют различные метафизические традиции, которые предлагали различные вопросы о природе реальности на основе учений Будды из ранних буддийских текстов. Будда из ранних текстов не фокусирует на метафизических вопросы, но по этическому и духовному обучению, а в некоторых случаях, он отвергает некоторые метафизические вопросы, как бесполезный и неопределенный Авьякт, которую он рекомендует следует отложить в стороне. Развитие систематической метафизики началось после смерти Будды с возникновением традиций Абхидхармы. Буддийские школы Абхидхармы разработали свой анализ реальности на основе концепции дхарм, которые представляют собой конечные физические и умственные события, которые составляют переживание и их отношения друг к другу. Ноа Ронкин назвала их подход « феноменологическим ».

Более поздние философские традиции включают школу Мадхьямика Нагарджуны, которая далее развила теорию пустоты ( шуньята ) всех явлений или дхарм, которая отвергает любую субстанцию. Это было интерпретировано как форма антифундаментализма и антиреализма, которые рассматривают реальность как не имеющую окончательной сущности или основы. Йогачар школа того времени продвигал теорию под названием «осознание только» ( vijnapti-матра ), которое было истолковано как форма идеализма или феноменологии и отрицает раскол между самой осознанностью и объектами сознания.

Исламская метафизика

Основные идеи суфийской метафизики окружали концепцию weḥdah (وحدة), что означает «единство», или по-арабски توحيد tawhid. ваḥдат аль-вуджуд буквально означает «Единство существования» или «Единство бытия». Это словосочетание было переведено как « пантеизм ». Вуджуд (то есть существование или присутствие) здесь относится к вуджуду Аллаха (сравните тавхид). С другой стороны, waḥdat ash-shuhūd, что означает «Апартизм» или «Единобожие Свидетеля», утверждает, что Бог и его творение полностью отделены.

Схоластика и средневековье

Подробнее о средневековой философии и метафизике: средневековая философия

Примерно между 1100 и 1500 годами философия как дисциплина была частью системы преподавания католической церкви, известной как схоластика. Схоластическая философия имела место в установленных рамках, смешивая христианское богословие с учениями Аристотеля. Хотя фундаментальные ортодоксы обычно не подвергались сомнению, тем не менее существовали глубокие метафизические разногласия, особенно по проблеме универсалий, с которыми столкнулись Дунс Скот и Пьер Абеляр. Уильяма Оккама помнят за его принцип онтологической экономии.

Континентальный рационализм

Основная статья: Рационализм

В период раннего Нового времени (17-18 века) системообразующая сфера философии часто связана с рационалистическим методом философии, то есть техникой вывода природы мира с помощью чистого разума. Использовались схоластические концепции субстанции и акциденции.

Вольф

У Кристиана Вольфа теоретическая философия разделена на онтологию или философию prima как общую метафизику, которая возникает как предварительное условие для разделения трех « особых метафизик » на душу, мир и Бога: рациональной психологии, рациональной космологии и рационального богословия. Эти три дисциплины называются эмпирическими и рациональными, потому что они не зависят от откровения. Эта схема, которая является аналогом религиозного разделения на творение, творение и Создатель, лучше всего известна изучающим философию благодаря трактовке ее Кантом в « Критике чистого разума». В «Предисловии» ко 2-му изданию книги Канта Вольф определяется как «величайший из философов-догматиков».

Британский эмпиризм

Основная статья: Эмпиризм

Британский эмпиризм был чем-то вроде реакции на рационалистическую и системообразующую метафизику, или спекулятивную метафизику, как ее уничижительно называли. Скептик Дэвид Хьюм заявил, что большую часть метафизики следует предать огню (см. Ниже). Юм был известен среди своих современников как один из первых философов, открыто сомневающихся в религии, но теперь он более известен своей критикой причинности. Джон Стюарт Милль, Томас Рид и Джон Локк были менее скептичны, приняв более осторожный стиль метафизики, основанный на реализме, здравом смысле и науке. Другие философы, особенно Джордж Беркли, перешли от эмпиризма к идеалистической метафизике.

Кант

Иммануил Кант предпринял грандиозный синтез и пересмотр уже упомянутых тенденций: схоластической философии, систематической метафизики и скептического эмпиризма, не говоря уже о растущей науке того времени. Как и разработчики систем, у него была общая структура, в которой должны были решаться все вопросы. Подобно Юму, который, как известно, разбудил его от «догматического сна», он с подозрением относился к метафизическим спекуляциям, а также уделял большое внимание ограниченности человеческого разума. Кант описал свой сдвиг в метафизике от заявлений об объективном ноуменальном мире к исследованию субъективного феноменального мира как Коперниканскую революцию по аналогии (хотя и противоположную по направлению) переходу Коперника от человека (субъекта) к Солнцу. (объект) в центре вселенной.

Кант видел в философах-рационалистах стремление к некоему метафизическому знанию, которое он определил как синтетическое априори, то есть знание, которое исходит не от органов чувств (оно априори ), но, тем не менее, относится к реальности (синтетическому). Поскольку оно касается реальности, оно отличается от абстрактных математических суждений (которые он называет аналитическими априори) и априори отличается от эмпирического научного знания (которое он называет синтетическим апостериори). Единственное синтетическое априорное знание, которое мы можем иметь, - это то, как наш разум организует данные чувств; эта организационная структура - это пространство и время, которые, по Канту, не существуют независимо от разума, но, тем не менее, действуют единообразно для всех людей. Априорное знание пространства и времени - это все, что осталось от метафизики в ее традиционном понимании. Там является реальность за пределами чувственных данных или явлений, которые он называет сферу ноуменов ; однако мы не можем знать его таким, какой он есть, а только таким, каким он нам кажется. Он позволяет себе предположить, что истоки феноменального Бога, морали и свободы воли могут существовать в ноуменальном царстве, но эти возможности должны быть противопоставлены его основной непознаваемости для людей. Хотя он считал себя в некотором смысле отказавшимся от метафизики, в ретроспективе его обычно считали обладателем собственной метафизики и началом современной аналитической концепции предмета.

Поздняя современная философия

Основная статья: Поздняя современная философия

Философия девятнадцатого века находилась под огромным влиянием Канта и его преемников. Шопенгауэр, Шеллинг, Фихте и Гегель - все они предоставили свои собственные панорамные версии немецкого идеализма, собственную осторожность Канта в отношении метафизических спекуляций и опровержение идеализма, потерпевшего крах. Идеалистический импульс продолжился и в начале двадцатого века у британских идеалистов, таких как Ф. Х. Брэдли и Дж. М. Э. Мактаггарт. Последователи Карла Маркса восприняли диалектический взгляд Гегеля на историю и переработали его в материализм.

Ранняя аналитическая философия и позитивизм

В период, когда в философии господствовал идеализм, наука добивалась больших успехов. Прибытие нового поколения философов с научным складом ума привело к резкому снижению популярности идеализма в 20-е годы прошлого века.

Аналитическая философия была создана по инициативе Бертрана Рассела и Г. Е. Мур. Рассел и Уильям Джеймс пытались найти компромисс между идеализмом и материализмом с теорией нейтрального монизма.

В философии начала и середины двадцатого века наблюдалась тенденция отвергать метафизические вопросы как бессмысленные. Движущей силой этой тенденции была философия логического позитивизма, которую придерживался Венский кружок, который утверждал, что смысл утверждения - это предсказание наблюдаемых результатов эксперимента, и, таким образом, нет необходимости постулировать существование каких-либо объекты, отличные от этих перцептивных наблюдений.

Примерно в то же время американские прагматики держали курс на середину между материализмом и идеализмом. Метафизика построения систем, получившая новое вдохновение из науки, была возрождена А. Н. Уайтхедом и Чарльзом Хартшорном.

Континентальная философия

Силы, которые сформировали аналитическую философию - разрыв с идеализмом и влияние науки - были гораздо менее значительными за пределами англоязычного мира, хотя и произошел общий поворот в сторону языка. Континентальная философия продолжила путь от посткантианства.

Феноменология Гуссерля и других был задуман как совместный проект для изучения особенностей и структуры сознания, общие для всех людей, в соответствии с Канта основывая его синтетический априорно на единой операции сознания. Официально он был нейтральным в отношении онтологии, но, тем не менее, породил ряд метафизических систем. Концепция интенциональности Брентано станет широко влиятельной, в том числе и в аналитической философии.

Хайдеггер, автор книги « Бытие и время», считал себя переориентированным на бытие-как-бытие, вводя в этот процесс новую концепцию Dasein. Считая себя экзистенциалистом, Сартр написал обширное исследование « Бытия и ничто».

Движение спекулятивного реализма знаменует собой возврат к полнокровному реализму.

Метафизика процесса

Основная статья: Философия процесса

Есть два основных аспекта повседневного опыта: изменение и постоянство. До недавнего времени западная философская традиция, возможно, отстаивала суть и настойчивость, однако, с некоторыми заметными исключениями. Согласно мыслителям процесса, новизна, нестабильность и случайность имеют значение, а иногда и составляют окончательную реальность.

В широком смысле метафизика процессов стара, как западная философия, с такими фигурами, как Гераклит, Плотин, Дунс Скот, Лейбниц, Давид Юм, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, Густав Теодор Фехнер, Фридрих Адольф Тренделенбург, Чарльз Ренувье, Карл Маркс, Эрнст Мах, Фридрих Вильгельм Ницше, Эмиль Бутру, Анри Бергсон, Самуэль Александр и Николас Бердяев. По-видимому, остается открытым вопрос, следует ли включать таких крупных «континентальных» фигур, как покойный Мартин Хайдеггер, Морис Мерло-Понти, Жиль Делёз, Мишель Фуко или Жак Деррида.

В строгом смысле метафизика процесса может быть ограничена работами нескольких отцов-основателей: Г.В.Ф. Гегеля, Чарльза Сандерса Пирса, Уильяма Джеймса, Анри Бергсона, А.Н. Уайтхеда и Джона Дьюи. С европейской точки зрения было очень значительное влияние раннего Уайтхеда на работы выдающихся ученых, таких как Эмиль Мейерсон (1859–1933), Луи Кутюрат (1868–1914), Жан Валь (1888–1974), Робин Джордж Коллингвуд ( 1889–1943), Филипп Дево (1902–1979), Ханс Йонас (1903–1993), Дороти М. Эммет (1904–2000), Морис Мерло Понти (1908–1961), Энцо Пачи (1911–1976), Чарли Данбар Броуд (1887–1971), Вулф Мейс (1912–2005), Илья Пригожин (1917–2003), Жюль Вюйлемен (1920–2001), Жан Ладриер (1921–2007), Жиль Делез (1925–1995), Вольфхарт Панненберг ( 1928–2014) и Райнер Виль (1929–2010).

Современная аналитическая философия

В то время как ранняя аналитическая философия имела тенденцию отвергать метафизическое теоретизирование под влиянием логического позитивизма, оно возродилось во второй половине двадцатого века. Такие философы, как Дэвид К. Льюис и Дэвид Армстронг, разработали сложные теории по ряду тем, таких как универсалии, причинность, возможность и необходимость и абстрактные объекты. Однако в центре внимания аналитической философии обычно находится не построение всеобъемлющих систем, а тщательный анализ индивидуальных идей.

Среди достижений, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитическое и синтетическое различие, которое, как правило, принималось для того, чтобы подорвать проводимое Карнапом различие между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре и внешними по отношению к ней.

Философия вымысла, проблема пустых имен, а также дебаты по поводу статуса существования в качестве собственности все пришли из относительной безвестности в центре внимания, в то время как многолетние проблемы, такие, как свобода воли, возможных миров и философии времени имели новую жизнь вдохнул в них.

Аналитическая точка зрения состоит в том, что метафизика изучает феноменальные человеческие концепции, а не делает заявления о ноуменальном мире, поэтому ее стиль часто размывается в философии языка и интроспективной психологии. По сравнению с построением системы это может показаться очень сухим, стилистически похожим на компьютерное программирование, математику или даже бухгалтерский учет (поскольку общая заявленная цель состоит в том, чтобы «учесть» сущности в мире).

Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
  • Асситер, Элисон (2009). Кьеркегор, метафизика и политическая теория незаконченных я. Лондон, Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN   978-0-8264-9831-1.
  • Бучваров, Панайот (1979). Бытие как бытие: теория идентичности, существования и предрасположенности. Блумингтон и Лондон: Издательство Индианского университета.
  • Чалмерс, Дэвид, Дэвид Мэнли и Райан Вассерман, ред. (2009). Метаметафизика: новые очерки основ онтологии. Издательство Оксфордского университета.
  • Крейн, Т. и Фаркас, К. (2004). Метафизика: руководство и антология, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-926197-0.
  • Гейл, Ричард М. (2002). Руководство Блэквелла по метафизике. Оксфорд: Блэквелл.
  • Гей, Питер. (1966). Просвещение: интерпретация (2 тома). Нью-Йорк: WW Norton amp; Company.
  • Харрис, EE (1965). Основы метафизики в науке. Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • Харрис, EE (2000). Реституция метафизики. Нью-Йорк: Книги человечества.
  • Гейзенберг, Вернер (1958), «Атомная физика и причинный закон», из концепции физика о природе.
  • Кунс, Роберт К. и Пикаванс, Тимоти Х. (2015), Метафизика: основы. Вили-Блэквелл.
  • Ле Пойдевин Р. и др. ред. (2009). Спутник Рутледжа по метафизике. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Лу, MJ (2006). Метафизика: современное введение (3-е изд.). Лондон: Рутледж.
  • Лоу, EJ (2002). Обзор метафизики. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Туомас Э. Тахко (2015). Введение в метаметафизику. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
дальнейшее чтение
  • Беновски, Иржи (2016), Мета-метафизика: метафизическая эквивалентность, примитивность и выбор теории. Springer.
  • Блисс, Рики и Дж. Т. Миллер, ред. (готовится к печати). Справочник Рутледжа по метаметафизике. Рутледж.
  • Ким, Джэгвон и Эрнест Соса, ред. (1999). Метафизика: антология. Антологии философии Блэквелла.
  • Ким, Джэгвон и Эрнест Соса, ред. (2000). Товарищ метафизики. Мальден Массачусетс. Блэквелл.
  • Нил А. Мэнсон, Роберт В. Барнард, ред. (2014). Товарищ Блумсбери по метафизике. Блумсбери.
  • Рэйвен, Майкл Дж. (2020). Справочник Рутледжа по метафизическому обоснованию. Рутледж.
внешние ссылки
Последняя правка сделана 2024-01-02 08:32:51
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте