Рудольф Карнап

редактировать

Рудольф Карнап
Рудольф Карнап (1891-1970).jpg Рудольф Карнап, 1935, Фрэнсис Шмидт
Родился ( 1891-05-18)18 мая 1891 г. Ронсдорф, Леннеп, Дюссельдорф, Рейн, Пруссия, Германская империя
Умер 14 сентября 1970 г. (1970-09-14)(79 лет) Санта-Моника, Калифорния, США
Образование Йенский университет (бакалавр, 1914; доктор философии, 1921) Фрайбургский университет ( студент-аудитор, 1911–12) Берлинский университет ( аспирантура, 1917–18) Венский университет (доктор филологических наук, 1926)
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Аналитический номинализм Венский кружок Логический позитивизм Логический атомизм Логический бихевиоризм Формализм в философии математики
Учреждения Венский университет Институт перспективных исследований Чикагского университета UCLA
Тезисов
Докторант Бруно Баух (советник доктора философии) Мориц Шлик (доктор филологических наук)
Другие научные консультанты Готтлоб Фреге Генрих Риккерт
Докторанты Эбнер Шимони Дэвид Каплан
Другие известные студенты Карл Густав Хемпель Питер Г. Оссорио Герберт А. Саймон
Основные интересы Логика   Эпистемология Философия науки Семантика
Известные идеи Список
Влияния
Под влиянием

Карнап ( / к ɑːr п æ р / ; немецкий: [kaʁnaːp] ; 18 мая 1891 - 14 сентября 1970) был немецкий язык философ, который был активным в Европе до 1935 года и в Соединенных Штатах после этого. Он был крупным членом Венского кружка и сторонником логического позитивизма. Его считают «одним из гигантов среди философов двадцатого века».

СОДЕРЖАНИЕ
  • 1 Биография
  • 2 Философские работы
    • 2.1 Der Raum
    • 2.2 Der Logische Aufbau der Welt
    • 2.3 Преодоление метафизики
    • 2.4 Логический анализ языка
    • 2.5 Индуктивная логика
  • 3 Первичные исходные материалы
  • 4 Избранные публикации
  • 5 Фильмография
  • 6 См. Также
  • 7 ссылки
  • 8 Источники
  • 9 Дальнейшее чтение
  • 10 Внешние ссылки
биография
Место рождения Карнапа в Вуппертале

Отец Карнапа вырос из бедного ткача ленточки и стал владельцем фабрики по изготовлению лент. Его мать происходила из академической среды; ее отец был реформатором системы образования, а ее старший брат - археолог Вильгельм Дёрпфельд. Десятилетним Карнап сопровождал Вильгельма Дёрпфельда в экспедиции в Грецию. Карнап вырос в глубоко протестантской религиозной семье, но позже стал атеистом.

Он начал свое формальное образование в барменах гимназии и Carolo-Alexandrinum  [ де ] Гимназия в Йене. С 1910 по 1914 год он учился в Йенском университете, намереваясь написать диссертацию по физике. Но он также внимательно изучил « Критику чистого разума» Иммануила Канта во время курса, преподаваемого Бруно Баухом, и был одним из очень немногих студентов, посещавших курсы Готлоба Фреге по математической логике.

Во время учебы в университете он увлекся Немецким молодежным движением.

Хотя Карнап морально и политически противостоял Первой мировой войне, он чувствовал себя обязанным служить в немецкой армии. После трех лет службы ему было разрешено изучать физику в Берлинском университете в 1917–1918 годах, где Альберт Эйнштейн был недавно назначенным профессором. Карнап затем поступил в университет Йены, где он написал диссертацию, ограничивающую аксиоматической теории о пространстве и времени. Физический факультет сказал, что это слишком философски, а Бруно Баух из философского факультета сказал, что это чистая физика. Затем Карнап написал еще одну диссертацию в 1921 году под руководством Бауха по теории пространства в более ортодоксальном кантианском стиле и опубликовал ее под названием Der Raum ( Пространство) в дополнительном выпуске Kant-Studien (1922).

Курс Фреге познакомил его с работами Бертрана Рассела по логике и философии, которые придали смысл его исследованиям. Он принял попытку превзойти традиционную философию с помощью логических нововведений, которые информируют науки. Он написал письмо Расселу, который в ответ скопировал от руки длинные отрывки из « Principia Mathematica» в пользу Карнапа, поскольку ни Карнап, ни его университет не могли позволить себе копию этого эпохального труда. В 1924 и 1925 годах он посещал семинары, проводимые Эдмундом Гуссерлем, основателем феноменологии, и продолжал писать по физике с точки зрения логического позитивизма.

Карнап обнаружил родственную душу, когда встретил Ганса Райхенбаха на конференции 1923 года. Райхенбах представил Карнапа Морицу Шлику, профессору Венского университета, который предложил Карнапу должность на своем факультете, которую Карнап принял в 1926 году. После этого Карнап присоединился к неформальной группе венских интеллектуалов, которая стала известна как Венский кружок, руководивший в основном Шлика, в том числе Ганса Хана, Фридриха Вайсмана, Отто Нейрата и Герберта Фейгла, с периодическими посещениями ученика Гана Курта Гёделя. Когда Витгенштейн посетит Вену, Карнап встретится с ним. Он (вместе с Ханом и Нейратом) написал манифест Круга 1929 года и (с Гансом Райхенбахом ) основал философский журнал Erkenntnis.

В феврале 1930 года Тарский лекции в Вене, и в ноябре 1930 Карнап посетил Варшаву. В этих случаях он многое узнал о теоретико-модельном методе семантики Тарского. Роуз Рэнд, другой философ Венского кружка, отметила: «Концепция семантики Карнапа исходит из основы, данной в работе Тарского, но проводится различие между логическими и нелогическими константами, а также между логической и фактической истиной... В то же время он работал с понятиями интенсионала и расширения и взял эти два понятия за основу нового метода семантики ».

В 1931 году Карнап был назначен профессором Немецкого университета в Праге. В 1933 году В. В. Куайн встретился с Карнапом в Праге и подробно обсудил его работу. Так началось взаимное уважение, которое разделяли эти двое мужчин на протяжении всей жизни, которое пережило возможные серьезные разногласия Куайна с рядом философских выводов Карнапа.

Карнап, чьи социалистические и пацифистские убеждения подвергали его опасности в нацистской Германии, эмигрировал в Соединенные Штаты в 1935 году и стал натурализованным гражданином в 1941 году. Тем временем, вернувшись в Вену, Шлик был убит в 1936 году. С 1936 по 1952 год Карнап был профессор философии Чикагского университета. В конце 1930-х годов Карнап предложил должность помощника по философии Карлу Густаву Хемпелю, который принял его и стал одним из самых значительных его интеллектуальных соратников. Частично благодаря помощи Куайна, Карнап провел годы 1939–41 в Гарвардском университете, где он воссоединился с Тарским. Карнап (1963) позже выразил некоторое раздражение по поводу своего пребывания в Чикаго, где он и Чарльз В. Моррис были единственными членами отдела, приверженными верховенству науки и логики. (Среди их чикагских коллег были Ричард МакКеон, Чарльз Хартшорн и Мэнли Томпсон.) Годы Карнапа в Чикаго, тем не менее, были очень продуктивными. Он писал книги по семантике (Карнап 1942, 1943, 1956), модальная логика, а на философских основах вероятности и индуктивной логики (Карнап 1950, 1952).

После работы в Институте перспективных исследований в Принстоне (1952–1954) он поступил на философский факультет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1954 году, Ганс Райхенбах умер в предыдущем году. Ранее он отказался от предложения аналогичной должности в Университете Калифорнии, Беркли, потому что принятие этого положения требуется, чтобы он подписать верность присяге, практика, к которой он выступает против принципа. Находясь в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, он писал о научных знаниях, различении аналитического и синтетического и принципе проверки. Его труды по термодинамике и основам теории вероятностей и индуктивной логики были опубликованы посмертно под названием Карнапа (1971, 1977, 1980).

Карнап сам выучил эсперанто, когда ему было 14 лет, и сохранил ему симпатию (Carnap 1963). Позже он посетил Всемирный конгресс эсперанто в 1908 и 1922 годах и использовал этот язык во время путешествий.

У Карнапа было четверо детей от первого брака с Элизабет Шендубе, который закончился разводом в 1929 году. Он женился на своей второй жене, Элизабет Ине Стегер, в 1933 году. Ина покончила жизнь самоубийством в 1964 году.

Философская работа

Ниже рассматриваются основные темы эволюции философии Рудольфа Карнапа. Он не является исчерпывающим, но в нем излагаются основные работы Карнапа и его вклад в современную эпистемологию и философию логики.

Der Raum

С 1919 по 1921 год Карнап работал над докторской диссертацией под названием Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre ( Космос: вклад в теорию науки, 1922). В своей диссертации о философских основах геометрии Карнап попытался дать логическую основу теории пространства и времени в физике. Учитывая, что Карнап интересовался чистой математикой, естественными науками и философией, его диссертацию можно рассматривать как попытку навести мост между различными дисциплинами, такими как геометрия, физика и философия. Карнап считал, что во многих случаях эти дисциплины используют одни и те же концепции, но с совершенно разными значениями. Основная цель диссертации Карнапа состояла в том, чтобы показать, что несоответствия между теориями, касающимися пространства, существуют только потому, что философы, а также математики и ученые говорят о разных вещах, используя одно и то же слово «пространство». Следовательно, Карнап характерно утверждал, что должно быть три отдельных понятия пространства. «Формальное» пространство - это пространство в математическом смысле: это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичных переживаний. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, и акцент на важности различения формальных и материальных способов речи..

Der Logische Aufbau der Welt

С 1922 по 1925 год Карнап работал над книгой, которая стала одной из его главных работ, а именно « Der logische Aufbau der Welt» (переведенная как «Логическая структура мира», 1967), которая была принята в 1926 году в качестве его докторской диссертации в Университете им. Вена и опубликована в виде книги в 1928 году. Это достижение стало вехой в современной эпистемологии и может быть прочитано как убедительное утверждение философского тезиса логического позитивизма. Действительно, Aufbau предполагает, что эпистемология, основанная на современной символической логике, занимается логическим анализом научных предложений, в то время как сама наука, основанная на опыте, является единственным источником знания о внешнем мире, то есть мире за пределами царства человеческое восприятие. Согласно Карнапу, философские суждения - это утверждения о языке науки; они не верны или ложны, а просто состоят из определений и соглашений об использовании определенных понятий. Напротив, научные утверждения - это фактические утверждения о внешней реальности. Они значимы, потому что основаны на чувственном восприятии. Другими словами, истинность или ложность этих предположений можно проверить, проверив их содержание с помощью дальнейших наблюдений.

В Aufbau Карнап хочет показать логическую и концептуальную структуру, с помощью которой могут быть организованы все научные (фактические) утверждения. Карнап назвал этот эпистемологически-логический проект « теорией конституции ». Это конструктивное мероприятие, которое систематизирует научные знания в соответствии с понятиями символической логики. Соответственно, цель этой конституционной системы состоит в том, чтобы идентифицировать и различать различные классы научных концепций и определять логические отношения, которые их связывают. В Aufbau понятия используются для обозначения объектов, отношений, свойств, классов и состояний. Карнап утверждает, что все концепции должны быть ранжированы по иерархии. В этой иерархии все концепции организованы в соответствии с фундаментальным расположением, при котором концепции могут быть сокращены и преобразованы в другие базовые. Карнап объясняет, что одно понятие можно свести к другому, когда все предложения, содержащие первое понятие, можно преобразовать в предложения, содержащие другое. Другими словами, каждое научное предложение должно переводиться в другое предложение, чтобы исходные термины имели ту же ссылку, что и переведенные термины. Наиболее важно то, что Карнап утверждает, что основа этой системы - психологическая. Его содержание - это «непосредственно данное», состоящее из базовых элементов, а именно перцептивного опыта. Эти базовые элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человека. В конце Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных концепций в единую концептуальную систему на основе нескольких фундаментальных концепций.

Преодоление метафизики

С 1928 по 1934 год Карнап публиковал статьи ( Scheinprobleme in der Philosophie, 1928; переведенный как Pseudoproblems in Philosophie, 1967), в которых он явно скептически относился к целям и методам метафизики, т. Е. Традиционной философии, уходящей корнями в мифологические и религиозные истоки. подумал. В самом деле, он обсуждает, как во многих случаях метафизика состоит из бессмысленных обсуждений псевдопроблем. Для Карнапа псевдопроблема - это философский вопрос, который на первый взгляд имеет дело с концепциями, относящимися к нашему миру, тогда как на самом деле эти концепции фактически не обозначают реальные и подтвержденные объекты. Другими словами, эти псевдопроблемы касаются утверждений, которые никоим образом не имеют эмпирического значения. Они не относятся к положению вещей, и то, что они обозначают, не может быть воспринято. Следовательно, одной из основных целей Карнапа было переопределить цель и метод философии. По его словам, философия не должна стремиться к производству каких-либо знаний, превосходящих знания науки. Напротив, анализируя язык и положения науки, философы должны определять логические основы научного знания. Используя символическую логику, они должны объяснять концепции, методы и процессы обоснования, существующие в науке.

Карнап считал, что сложность традиционной философии заключается в использовании концепций, бесполезных для науки. Для Карнапа научная легитимность этих концепций была сомнительной, поскольку содержащие их предложения не выражают фактов. Действительно, логический анализ этих предложений доказывает, что они не передают значения положения дел. Другими словами, эти предложения бессмысленны. Карнап объясняет, что предложение должно быть содержательным, если оно основано на фактах. Это может быть так, во-первых, если оно основано на опыте, то есть формулируется словами, относящимися к прямым наблюдениям. С другой стороны, предложение является фактическим, если можно четко указать, какие наблюдения могут подтвердить или опровергнуть это предложение. В конце концов, Карнап предполагает особый критерий значения, а именно принцип проверяемости Витгенштейна. В самом деле, он требует в качестве предварительного условия осмысленности, чтобы все предложения были проверяемыми, что подразумевает, что предложение имеет смысл только в том случае, если есть способ проверить, истинно оно или ложно. Чтобы проверить предложение, необходимо разъяснить эмпирические условия и обстоятельства, которые позволят установить истинность приговора. В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за пределы опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, равно как и философия, не должны их рассматривать и содержать.

Логический анализ языка

На этом этапе своей карьеры Карнап попытался разработать полную теорию логической структуры научного языка. Эта теория, изложенная в Logische Syntax der Sprache (1934; переводится как «Логический синтаксис языка», 1937), дает основу его идеи о том, что научный язык имеет особую формальную структуру и что его знаки регулируются правилами дедуктивной логики. Более того, теория логического синтаксиса излагает метод, с помощью которого можно говорить о языке: это формальная метатеория о чистых формах языка. В конце концов, поскольку Карнап утверждает, что философия направлена ​​на логический анализ языка науки и, таким образом, является логикой науки, теорию логического синтаксиса можно рассматривать как определенный язык и концептуальную основу для философии.

Логический синтаксис языка - это формальная теория. Это не касается контекстуализированного значения или истинности предложений. Напротив, он рассматривает общую структуру данного языка и исследует различные структурные отношения, которые соединяют элементы этого языка. Следовательно, объясняя различные операции, которые допускают определенные преобразования в пределах языка, теория представляет собой систематическое изложение правил, действующих в этом языке. Фактически, основная функция этих правил состоит в том, чтобы обеспечить принципы для обеспечения согласованности, избежания противоречий и вывода обоснованных выводов. Карнап рассматривает язык как расчет. Это исчисление представляет собой систематическое расположение символов и отношений. Символы языка организованы в соответствии с классом, к которому они принадлежат, и именно благодаря их комбинации мы можем составлять предложения. Отношения - это различные условия, при которых можно сказать, что предложение следует за другим предложением или является его следствием. Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение может считаться определенным типом, и как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, то есть метод вычисления и рассуждения с помощью символов.

Именно в логическом синтаксисе Карнап вводит свой знаменитый принцип терпимости. Этот принцип предполагает, что в логике нет морали. Когда доходит до использования языка, нет хорошего или плохого, истинного или ложного в своей основе. С этой точки зрения задача философа не состоит в том, чтобы вводить авторитетные запреты, запрещающие использование определенных концепций. Напротив, философы должны стремиться к общему согласию относительно уместности определенных логических приемов. Согласно Карнапу, эти соглашения возможны только через подробное представление значения и использования выражений языка. Другими словами, Карнап считает, что любой логический язык является правильным, только если этот язык поддерживается точными определениями, а не философскими предположениями. Карнап придерживается формального конвенционализма. Это означает, что формальные языки созданы, и каждый волен выбирать язык, который больше подходит для его целей. Не должно быть разногласий по поводу того, какой язык является правильным; важно согласовать, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что при выборе языка следует руководствоваться степенью защиты от логической непоследовательности. Кроме того, на выбор языка влияют такие практические элементы, как простота и плодотворность определенных задач. Совершенно очевидно, что принцип толерантности был изощренным приемом, введенным Карнапом для того, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.

Индуктивная логика

Рассмотрев проблемы семантики, то есть теории понятий значения и истины ( Основы логики и математики, 1939; Введение в семантику, 1942; Формализация логики, 1943), Карнап обратил свое внимание на тему вероятности и индукции. логика. Его взгляды на этот предмет по большей части изложены в « Логических основах вероятности» (1950), где Карнап стремится дать здравую логическую интерпретацию вероятности. Карнап считал, что при определенных условиях понятие вероятности следует интерпретировать как чисто логическое понятие. С этой точки зрения вероятность - это базовая концепция, закрепленная во всех индуктивных выводах, в соответствии с которыми вывод каждого вывода, который выполняется без дедуктивной необходимости, считается более или менее вероятным. Фактически, Карнап утверждает, что проблема индукции заключается в нахождении точного объяснения логической связи, которая существует между гипотезой и свидетельством, которое ее поддерживает. Таким образом, индуктивная логика основана на идее, что вероятность - это логическая связь между двумя типами утверждений: гипотезой (выводом) и предпосылками (свидетельством). Соответственно, теория индукции должна объяснять, как с помощью чистого логического анализа мы можем убедиться, что определенные свидетельства устанавливают степень подтверждения, достаточно сильную, чтобы подтвердить данную гипотезу.

Карнап был убежден, что в науке есть как логическое, так и эмпирическое измерение. Он считал, что нужно изолировать эмпирические элементы от логических элементов данной совокупности знаний. Следовательно, эмпирическую концепцию частоты, используемую в статистике для описания общих черт определенных явлений, можно отличить от аналитических концепций вероятностной логики, которые просто описывают логические отношения между предложениями. Для Карнапа статистические и логические концепции следует исследовать отдельно. Настаивая на этом различии, Карнап определяет два понятия вероятности. Первый логичен и касается степени, в которой данная гипотеза подтверждается свидетельством. Это степень подтверждения. Второй является эмпирическим и связан с долгосрочным соотношением одной наблюдаемой особенности природы по отношению к другой. Это относительная частота. Утверждения, относящиеся ко вторым концепциям, относятся к реальности и описывают положение дел. Они являются эмпирическими и, следовательно, должны основываться на экспериментальных процедурах и наблюдении за соответствующими фактами. Напротив, утверждения, относящиеся к первой концепции, ничего не говорят о фактах. Их значение можно понять, только проанализировав содержащиеся в них знаки. Это аналитические предложения, т.е. истинные в силу своего логического значения. Несмотря на то, что эти предложения могут относиться к положениям дел, их значение определяется символами и связями, которые они содержат. Другими словами, вероятность заключения определяется его логическим отношением к свидетельствам. Таким образом, оценка степени подтверждения гипотезы является проблемой смыслового анализа.

Ясно, что вероятность утверждения об относительной частоте может быть неизвестна; поскольку это зависит от наблюдения определенных явлений, можно не обладать информацией, необходимой для установления значения этой вероятности. Следовательно, ценность этого утверждения может быть подтверждена только в том случае, если оно подкреплено фактами. Напротив, вероятность утверждения о степени подтверждения может быть неизвестна в том смысле, что можно пропустить правильный логический метод оценки его точного значения. Но такое утверждение всегда может получить определенное логическое значение, учитывая тот факт, что это значение зависит только от значения его символов.

Первичные исходные материалы

Документы Карнапа состоят примерно из 10 000 личных писем. Документы были подарены его дочерью Ханной Карнап-Тхост в 1974 году. Доступ к документам, содержащим финансовую, медицинскую и личную информацию, ограничен. Они писались за всю его жизнь и карьеру. Карнап регулярно использовал почту, чтобы обсуждать философские проблемы с сотнями других людей. Самыми известными были: Герберт Фейгл, Карл Густав Хемпель, Феликс Кауфманн, Отто Нейрат и Мориц Шлик. Фотографии также являются частью коллекции и делались на протяжении всей его жизни. Семейные снимки и фотографии его сверстников и коллег также хранятся в коллекции. Некоторая переписка считается примечательной и состоит из его студенческих заметок, его семинаров с Фреге (описывающих Begriffsschrift и логику в математике). Заметки Карнапа с семинара Рассела в Чикаго и заметки, которые он взял из бесед с Тарским, Гейзенбергом, Куайном, Хемпелем, Геделем и Джеффри, являются частью Архивов и коллекций Питтсбургского университета. Оцифрованное содержимое включает:

  • Примечания (старые), 1958–1966 гг.

Сохранилось более 1000 страниц с кратким изложением лекций, охватывающих курсы, которые Карнап преподавал в Соединенных Штатах, Праге и Вене. Черновики его опубликованных и неопубликованных работ являются частью коллекции.

  • Черновики и машинописи рукописей как его опубликованных работ, так и многих неопубликованных статей и книг. Частичный список включает его первые формулировки его Aufbau.

Многие материалы написаны в более старой немецкой стенографии, системе Штольце-Шрея. Он широко использовал эту систему письма еще в студенческие годы. Большая часть контента оцифрована. Калифорнийский университет также поддерживает коллекцию бумаг Рудольфа Карнапа. Микрофильмы его статей хранятся в Философском архиве Констанцкого университета в Германии.

Избранные публикации

Электронная библиография находится в стадии разработки, и в ней нет записей, датированных позднее 1937 годом.

Фильмография
  • Интервью с Рудольфом Карнапом, немецкое телевидение, 1964 год.
Смотрите также
использованная литература
Источники
  • Ричард Креат, Майкл Фридман, изд. (2007). Кембриджский компаньон Карнапа. Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0521840156.
  • Роджер Ф. Гибсон, изд. (2004). Кембриджский компаньон Куайна. Издательство Кембриджского университета. ISBN   0521639492.
  • Айвор Граттан-Гиннесс, 2000. В поисках математических корней. Princeton Uni. Нажмите.
  • Томас Морманн, 2000. Рудольф Карнап. CH Beck.
  • Уиллард Куайн
    • 1951, Две догмы эмпиризма. Философское обозрение 60: 20–43. Перепечатано в его 1953 г. С логической точки зрения. Издательство Гарвардского университета.
    • 1985, Время моей жизни: автобиография. MIT Press.
  • Ричардсон, Алан В., 1998. Конструирование мира Карнапом: Aufbau и появление логического эмпиризма. Cambridge Uni. Нажмите.
  • Schilpp, PA, ed., 1963. Философия Рудольфа Карнапа. LaSalle IL: Открытый суд.
  • Spohn, Wolfgang, ed., 1991. Ориентированный на Эркеннтнис: столетний том для Рудольфа Карнапа и Ганса Райхенбаха. Kluwer Academic Publishers.
  • 1991. Логика, язык и структура научных теорий: Труды Карнап-Рейхенбахского Centennial, Университет Констанц, 21-24 мая, 1991. Университет Питтсбурга Press.
  • Вагнер, Пьер, изд., 2009. Логический синтаксис языка Карнапа. Пэлгрейв Макмиллан.
  • Вагнер, Пьер, изд., 2012. Идеал экспликации и натурализма Карнапа. Пэлгрейв Макмиллан.
дальнейшее чтение
внешние ссылки
Последняя правка сделана 2023-03-31 06:31:06
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте