Войти
Концепция метафизики присутствия является важным аспектом деконструкции. Деконструирующая интерпретация считает, что вся история о западной философии с ее языком и традициями подчеркивала стремление к немедленному доступу к означая, и, таким образом построила метафизику или ontotheology на основе присутствия над отдавая Присутствия и Absence- отсутствие.
В « Бытии и времени» (1927; перевод 1962) Мартин Хайдеггер утверждает, что концепция времени, преобладающая во всей западной мысли, в значительной степени осталась неизменной со времени определения, предложенного Аристотелем в « Физике». Хайдеггер говорит: « Эссе Аристотеля о времени - это первая детальная интерпретация этого явления [времени], дошедшего до нас. Каждое последующее описание времени, в том числе и Анри Бергсон, по существу определялось им». Аристотель определил время как «количество движений до и после». Определяя время таким образом привилегии Аристотеля, что присутствует под рукой, а именно «присутствие» времени. Хайдеггер в ответ утверждает, что «сущности воспринимаются в своем Бытии как« присутствие »; это означает, что они понимаются в отношении определенного режима времени -« настоящего »». Центральное место в философском проекте Хайдеггера занимает попытка более достоверного понимания времени. Хайдеггер считает время единством трех экстазов : прошлого, настоящего и будущего.
Деконструктивные мыслители, такие как Жак Деррида, описывают свою задачу как подвергание сомнению или деконструкции этой метафизической тенденции в западной философии. Деррида пишет:
«Без сомнения, Аристотель думает о времени на основе ousia как parousia, на основе настоящего, точки и т. Д. И все же можно организовать целое прочтение, которое повторит в тексте Аристотеля как это ограничение, так и его противоположность. "
Этот аргумент в значительной степени основан на более ранней работе Хайдеггера, который в своей книге «Бытие и время» утверждал, что теоретическая установка чистого присутствия паразитирует на более изначальном взаимодействии с миром в таких концепциях, как готовность к использованию и бытие-с.
Присутствие, на которое ссылается Хайдеггер, является одновременно присутствием в «сейчас» и присутствием в вечном настоящем, которое можно ассоциировать с Богом или «вечными» законами науки. Эта гипостатическая (лежащая в основе) вера в присутствие подрывается новыми феноменологическими идеями, так что присутствие само по себе не существует, а возникает изначально благодаря действию нашей будущей проекции, нашей реализации конечности и принятия или отклонения традиций нашего времени..
В своей короткой работе Интуиция Мгновенное, Башляр пытается перейти запредельного, или параллельно, западная концепция «время как продолжительность» - в воображаемом пространстве траекторной движения. Он различает две основы времени: время, рассматриваемое как продолжительность, и время, рассматриваемое как мгновение. Затем Бачелар следует этому второму феномену времени и приходит к выводу, что время как длительность не существует, но создано как необходимое посредничество для сохранения все более сложных существ. Однако реальность времени существования на самом деле является возмездием за мгновение, зарождением всего сущего каждое мгновение, вечной смертью, дающей жизнь.
