Войти
Парменид был одним из первых, кто онтологическую характеристику реальности фундаментальной природы. Онтология - это раздел философии, изучающий такие концепции, как существование, быть, и реальность. Он включает вопросы о том, как объекты сгруппированы в базовые категории и какие из этих объектов существуют на самом фундаментальном уровне. Онтология традиционно считается основным разделом философии, известным как метафизика.
составная словесная онтология («исследование бытия») объединяет
В то время как этаология является греческой, древнейшие сохранившиеся записи самого слова, новолатинская форма онтологии появилась
Первое появление в Онтологическом английском языке, как записано в Оксфордском языке английского языка, появилось в 1664 году благодаря Archelogia Философская нова... Гидеон Харви. в латинской форме было использовано философами и основано на латинском корни. ческие).
Готфрид Вильгельм Лейбниц - единственный из великих философов того века, который использовал термин онтология.
Некоторые философы, в традициях Платоническая школа утверждает, что все существительные (включая абстрактные существительные ) существующими сущностями. Другие философы утверждают, что некоторые из них не всегда называют себя сущностями, но некоторые из них представляют собой свое сокращение для ссылок на коллекцию либо объектов, либо событий. В этой последней точке зрения разум, вместо ссылок на сущность, относится к совокупности ментальных событий, пережитых человеком ; общество относится к совокупности людей с некоторыми общими характеристиками, а геометрия к совокупности определенных видов интеллектуальной деятельности. Между этими полюсами реализма и номинализма стоит множество других позиций.
Основные вопросы онтологии включают
Различные философы дали разные ответы на эти вопросы. Один из распространенных подходов включает разделение существующих субъектов и предикатов на группы, называемые категориями. Такие списки категорий сильно отличаются друг от друга, и именно среди различных категорий онтология соотносится с такими областями, как библиотечное дело и искусственный интеллект. Однако такое понимание онтологических категорий является просто таксономическим, классификационным. Аристотеля - это средства, которые можно использовать как простое средство, например:
Дополнительные примеры онтологических вопросов, включая
Существенные онтологические дихотомии включают:
Джонатан Шаффер различает три типа онтологий: плоские, отсортированные и упорядоченные.
Плоские онтологии интересуют только различием между существованием и небытием. Они плоские, потому что каждая плоская онтология может быть представлен набором, содержащим все сущности, которой онтология привязана. Влиятельное описание этого подхода исходит от Уилларда Ормана Куайна, поэтому он был назван подходом Куайнина к мета-онтологии. Этот взгляд не отрицает, что дополнительные сущности могут быть включены в различные отношения друг с другом. Эти вопросы к более конкретным наукам, но они не относятся к онтологии в куайновском смысле.
Сортированные онтологии связаны с категориями бытия. Каждая отсортированная онтология постулирует ряд категорий. Эти категории являются исключительными и исчерпывающими: каждая существующая организация принадлежит ровно к одной категории. Недавний пример отсортированной онтологии - Э.Дж. Онтология четырех категорий Лоу. Четыре категории: объект, вид, режим и атрибут. Четырехчастная структура на двух различных основах. Первое различие заключается между отдельными сущностями (объектами и видами) и несущественными сущностями (режимами и атрибутами). Второе различие - между отдельными сущностями (объектами и режимами) и универсальными сущностями (видами и атрибутами). Реальность создается посредством взаимодействия сущностей, принадлежащих к разным категориям: реальные сущности экземпляры универсальных сущностей, несущественные сущности характеризуют существенные сущности.
Упорядоченные онтологии интересуются степенью фундаментальности сущностей, которые они постулируют. Их цель - выяснить, какие сущности являются фундаментальными и как от них зависят нефундаментальные сущности. Понятие фундаментальности обычно определяется в терминах метафизического обоснования. Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, потому что они не основаны на других сущностях. Например, иногда считается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (например, стулья и столы), из которых они состоят. Это утверждение о связи между микроскопическими и макроскопическими объектами. Приоритетный монизм Шаффера - это недавняя форма упорядочения онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одно: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу интуицию, основанную на здравом смысле, о существовании отдельных объектов, с которыми мы сталкиваемся в повседневных делах, как автомобили или другие люди. Он только отрицает, что эти объекты имеют самую фундаментальную форму существования. Пример упорядоченной онтологии в континентальной философии взят из Николая Хартманна. Он утверждает, что реальность состоит из четырех уровней : неодушевленного, биологического, психологического и духовного. Эти уровни образуют уровень ниже в смысле, что более высокие уровни от более низких уровней.
Онтологии вещей и онтологии фактов являются онтологиями с одной категорией: они обе считают, что все фундаментальные сущности принадлежат к одной и той же категории. Они расходятся во мнениях относительно того, является ли эта категория категорией вещей или фактов. Лозунг для онтологий фактов исходит от Людвига Витгенштейна : «Мир - это совокупность фактов, а не вещей».
Одна из трудностей в особенности этого спора в том, чтобы выяснить, что такое вещи и факты., и чем они отличаются друг от друга. Вещи обычно противопоставляются и отношениям, которые они показывают. Факты, с другой стороны, часто характеризуются как соответствующие вещи и свойства / отношения как их составные части. Это отражено в грубой лингвистической характеристике этого различия, где субъекты и объекты утверждения относятся к вещам, тогда как утверждение в целом относится к факту.
Рейзм в континентальной философии - это одна форма онтологии вещей. Франц Брентано разработал версию реизма в своей более поздней философии. Он считал, что существуют только электрические вещи. Вещи могут существовать в двух формах: либо как пространственно-временные тела, либо как временные души. Брентано осознает тот факт, что многие здравого смысла, похоже, к сущности, к его онтологии, например к свойствам или намеренному объекту. Вот почему он разработал метод перефразирования этих выражений, чтобы избежать этих онтологических обязательств.
Д. М. Армстронг - известный защитник онтологии фактов. Он и его последователи называют факты положением дел. Состояния делятся между собой строительными блоками его онтологии: они имеют партикулярии и универсалии как их составные части, но они первичны по отношению к частям и универсалиям. Состояния делятся на существование, в то время как «[u] nсвойственные свойства и неустановленные универсалии являются ложными абстракциями».
Составляющие онтологии и теории blob являются внутренней структурой объектов. Составляющие онтологии утверждают, что объекты имеют внутреннюю структуру, составленную из составляющих. Это отрицается теориями большими двоичными объектами: они утверждают, что объекты являются бесструктурными «каплями».
Теории связок являются примерами составляющих онтологий. Теоретики связок утверждают, что объект - это не что, как свойства, он «имеет». Исходя из этого, обычное яблоко можно охарактеризовать как пучок красноты, округлости, сладости и т. Д. Защитники теории связки расходятся во мнениях относительно связанных свойств. Некоторые утверждают, что эти свойства являются универсалиями, в то время как другие утверждают, что они являются частными, так называемыми «тропами».
Класс номинализм, с другой стороны, является форма теории капель. Номиналисты класса считают, что свойства - это классы вещей. Чтобы создать свойство, нужно просто быть членом соответствующего класса. Таким образом, не являются составными частями объектов, которые их свойства имеют.
В информатике онтологии классифицируют методы, используя такие критерии, как степень абстракции и область применения:
Особенности онтологии в Самкхья школе индуистской философии с первого тысячелетия до нашей эры.
В греческой философской традиции Парменид был одним из первых, кто использует онтологическую системуику фундаментальной природы существования. В прологе (или proem ) к «О природе» он присутствует два взгляда на существование. Изначально ничего не происходит из ничего, поэтому существование есть вечное. Это постулирует, что существование - это то, что можно представить мыслью, создать или овладеть. Следовательно, не может быть ни пустоты, ни вакуума; и истинная реальность не может ни исчезнуть, ни исчезнуть из существования. Скорее, целостность творения вечна, единообразна и неизменна, хотя и не бесконечна (Парменид охарактеризовал ее форму как идеальную сферу). Таким образом, Парменид утверждает, что изменение, воспринимаемое в повседневном опыте, иллюзорно. Все, что можно постичь, - лишь часть единого целого. Эта идея отчасти предвосхищает современную концепцию окончательной теории всего, которая, наконец, есть все сущее в терминах одной взаимосвязанной субатомной реальности, которая применима ко всему. Большая часть западной философии (особенно философии Баруха Спинозы ) - включая фундаментальные концепции фальсифицируемости - возникла из этой точки зрения.
В отличие от элеатического монизма Парменида, плюралистическая концепция является. В V веке до нашей эры Анаксагор и Левкипп заменили реальность бытия (уникального и неизменного) на становление, следовательно, более фундаментальным и элементарным онтическое множественное число. Этот тезис зародился в эллинском мире, двояко сформулированный Анаксагором и Левкиппом. Первая теория имеет дело с «семенами» (которые Аристотель называл «гомеомериями») различных веществ. Вторая - атомистическая теория, которая рассматривала реальность как основанную на вакууме, атомах и их внутреннем движении в нем.
Материалистический атомизм, предложенный Левкиппом, был индетерминистским, но Демокрит (c.460 - ок. 370 г. до н.э.) может развил его детерминистическим способом. Позже (4 век до н. Э.) Эпикур снова принял первоначальный атомизм как недетерминированный. Он видел реальность как состоящую из бесконечного множества неделимых, неизменяемых корпускул или атомов (от греческого «атомон», букв. «Неразрезанный»), но он придает вес характеристике элементов, как для Левкиппа они характеризуются знаком "фигура »,« Порядок »и« положение »в космосе. На их движение влияет паренклисис (Лукреций называет его клинамен ), и это определено шансом. Эти идеи предвещали понимание традиционной физики до появления теорий 20-го века о природе.
Платон <388 развил различие между истинной реальностью и иллюзией, утверждая, что реальное - это существующие и неизменные или идеи (предшественники универсалий ), из существующих вещей, переживаемых в ощущениях в лучшем случае являются просто копиями, а реальность такова, насколько они копируют. ") такие формы. В целом Платон предполагает, что все существующие (например, «красота») входят в состояние реальными сущностями, будь то чувственные тела или бесчувственные формы. Следовательно, в Софист Платон утверждает, что бытие - это форма, в которой участвуют все существующие вещи и которые у них есть общие (хотя неясно, подразумевается ли «Бытие» в смысле существования., связка или идентичность ); и возражает против Парменида, что формы должны существовать не только бытия, но также отрицания и небытия (или Различия).
В своих Категории Аристотель (384–322 до н. Э.) Определяет десять возможных видов вещей, которые могут быть субъектом или предикатом предложения. Для Аристотеля существует четыре различных онтологических измерения:
Согласно Авиценне (c.980 - 1037), и в интерпретации онтологических доктрин греческих аристотелистов и платоников в средневековой метафизике бытие либо необходимо, либо условно как возможно, либо невозможно. Необходимое бытие - это то, что не может не быть, поскольку его небытие влечет за собой противоречие. Условное как возможное бытие не является ни необходимым, ни невозможным для того, чтобы быть или не быть. Он онтологически нейтрален и переносится из потенциально существующего в реальное существование посредством причины, внешней по отношению к его сущности. Его бытие заимствовано - в отличие от необходимого существующего, которое является самодостаточным и не может не существовать. Что касается невозможного, то оно обязательно не существует, и утверждение его бытия привело бы к противоречию.
Понятие онтологических формаций относится к формациям социальных отношений, понимаемых как доминирующий образ жизни. Временные, пространственные, телесные, эпистемологические и перформативные отношения считаются центральными для понимания доминирующей формации. То есть конкретная онтологическая формация основана на том, как онтологические категории времени, пространства, воплощения, знания и исполнения переживаются - объективно и субъективно. К различным онтологическим образованиям относятся обычное (в том числе племенное), традиционное, современное и постмодернистское. Эта концепция была впервые представлена Полом Джеймсом в 2006 году вместе с рядом авторов, включая Дамиана Гренфелла и Манфреда Стегера.
. В подходе занятой теории онтологические образования рассматриваются как слоистые и пересекающиеся, а не как отдельные образования. Это «формации бытия». Такой подход позволяет избежать обычных проблем,
