Часть серии о |
Суннитский ислам |
---|
Верования |
Пять столпов |
Праведные халифы Другие |
Суннитские школы права Другие |
Суннитские школы богословия Что касается Ихсана
|
Современные движения |
Святые места |
Списки |
Исламский портал |
|
Ash'arism или Ash'ari богословие ( / æ ʃ ə г я / ; арабский : أشعرية аль-'Aš'arīyah или ٱلأشاعرة аль-'Ašā'irah) является богословская школа из суннизма, который создал ортодоксальный догматическое руководство основано на библейской власти, рациональности и полурационализм, основанный арабским теологом Абу аль-Хасаном аль-Аштари (ум. 936/324 г. хиджры). Ученики школы известны как ашхариты, и школа также упоминается как ашхаритская школа, которая стала доминирующей теологической школой в суннитском исламе. Он считается одной из ортодоксальных школ богословия в суннитском исламе, наряду с богословскими школами Матуриди и Атари.
Среди самых известных ашаритов - Имам Навави, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн аль-Джаузи, аль-Газали, ас-Суюти, Изз ад-Дин ибн 'Абд аль-Салам, Фахр ад-Дин аль-Рази, Ибн Асакир, аль-Субки, аль-Тафтазани, аль-Бакилани, аль-Байхаки.
Абу аль-Хасан аль-Аштари был известен своими учениями об атомизме среди самых ранних исламских философий, и для аль-Аштари это было основой для распространения взгляда, что Бог создавал каждое мгновение времени и каждую частицу материи. Тем не менее он верил в свободу воли, превращая мысли Дирара ибн Амра и Абу Ханифы в «двойное средство» или «приобретение» ( иктисаб) концепции свободы воли.
В то время как аль-Аштари выступал против взглядов конкурирующей школы мутазилитов, он также был против точки зрения, которая отвергала все споры, проводимые некоторыми школами, такими как Захири («буквалисты»), Муджассимиты (« антропотеисты ») и Мухаддитин ( " традиционалистские ") школы за их чрезмерный упор на таклид (подражание) в его Истихсан аль-Хауд:
Часть народа (т. Е. Захириты и другие) нажила капитал на собственном невежестве; дискуссии и рациональные размышления о вопросах веры стали для них тяжелым бременем, и поэтому они стали склонны к слепой вере и слепому следованию (таклид). Они осуждали тех, кто пытался рационализировать принципы религии, как « новаторов ». Они считали обсуждение движения, покоя, тела, случайности, цвета, пространства, атома, прыжков атомов и Атрибутов Бога нововведением и грехом. Они сказали, что если бы такие обсуждения были правильным делом, Пророк и его сподвижники определенно поступили бы так; они также указали, что Пророк перед своей смертью обсудил и полностью объяснил все те вопросы, которые были необходимы с религиозной точки зрения, не оставляя ни один из них для обсуждения его последователями; и поскольку он не обсуждал упомянутые выше проблемы, было очевидно, что их обсуждение следует рассматривать как нововведение.
Ашхаризм стал основной школой ранней исламской философии, благодаря чему он первоначально был основан на основах, заложенных Абу аль-Хасаном аль-Аштари, который основал школу в 10 веке на основе методологии, которую ему преподал его учитель Абдулла ибн Саид. ибн Куллааб. Однако на протяжении истории школа претерпела множество изменений, в результате чего термин Аштари в современном использовании стал чрезвычайно широким, например, различия между Ибн Фураком (ум. 406 г. хиджры) и аль-Байхаки (ум. 384 г. хиджры).
Например, мнение ашаритов заключалось в том, что понимание уникальной природы и характеристик Бога было выше человеческих возможностей. Решение, предложенное Абу аль-Хасаном аль-Аштари для решения проблем ташбиха и татиля, допускает, что Божественное Существо в реальном смысле обладает атрибутами и именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты имеют позитивную реальность, они отличны от сущности, но, тем не менее, они не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее. Вдохновением аль-Аштари в этом вопросе было, с одной стороны, различать сущность и атрибут как концепции, а с другой стороны - видеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне - что-то что мысли Мутазили не смогли понять.
Мутазилиты называли ашаритов мутазилитами muthbita (те, кто твердо держится).
Часть серии об исламе Акида |
---|
Пять столпов ислама |
Сунниты Шесть статей веры |
Шииты Семь столбов из Исмаилизм 4 Теология из двунадесятников 5 |
Другие школы богословия |
В том числе: 1 Аль-Ахбаш ; Барелвис 2 Деобанди 3 Салафиты ( ахли-хадисы и ваххабиты ) 4 Севенер - карматы, ассасины и друзы 5 алавиты, кызылбаши и бекташисты ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi, Azariqa, Bayhasiyya, надждиты amp; Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Бекташи и Каландарис ; Мевлевис, Сулейманджис и различные шарики 10 Bahshamiyya, Bishriyya и Ikhshîdiyya Islam portal |
|
Точка зрения ашхаритов гласит:
Аш'ари также верят в уникальные для них атрибуты Аллаха, такие как:
Николас Хир пишет, что более поздние ашаритские богословы - примерно с 6-го года хиджры / 12 века нашей эры - «все больше пытались рационализировать исламское учение». Теологи, такие как ат-Тафтазани и аль-Джурджани, утверждали, что исламские священные писания - Коран и хадис «должны быть доказаны с помощью рациональных аргументов», прежде чем их «примут за основу религии». Образованного мусульманина «необходимо убедить на основе рациональных аргументов», а не откровений в том, что ислам истинен. Эти ашаритские богословы разработали ряд рациональных доказательств, включая доказательства «следующих доктрин или утверждений»:
Ибн Таймия раскритиковал мысль Ашари как (по словам одного историка Джонатана А.С. Брауна ) «греческое решение греческих проблем», которое «никогда» не должно было волновать мусульман. И Шах Вали Аллах, и Ибн Таймийа отвергли отсутствие буквализма в «умозрительной теологии» Аштари и выступили за «прямое принятие того, что Бог описывает Себя».
Напротив, немецкий ученый Эдуард Сахау говорит, что богословие Аштари и его крупнейшего защитника аль-Газали было слишком буквальным и ответственным за упадок исламской науки, начавшийся в десятом веке. Sachau заявил, что два клирики были единственным препятствием для мусульманского мира становится нацией « Galileos, Keplers и ньютонов ». Джозеф Э. Б. Лумбард высказал иную точку зрения, заявив, что нет никаких исторических доказательств, подтверждающих такое утверждение, и что наука продолжает процветать. Он утверждает, что эта точка зрения проистекает из плохого прочтения предупреждения Газали против злоупотребления новыми технологиями и того, как они могут разрушить и нанести вред обществу, если не будут должным образом реализованы, подобно тому, как сегодня ядерное оружие, искусственный интеллект и исследования стволовых клеток ограничены до определенной степени. по этическим причинам.
Зиауддин Сардар говорит, что некоторые из величайших мусульманских ученых, такие как Ибн аль-Хайтам и Абу Райхан аль-Бируни, которые были пионерами научного метода, сами были последователями школы исламского богословия Аштари. Подобно другим ашаритам, которые считали, что вера или таклид должны применяться только к исламу, а не к каким-либо древним эллинистическим авторитетам, точка зрения Ибн аль-Хайсама о том, что таклид должен применяться только к пророкам ислама, а не к каким-либо другим авторитетам, легла в основу большей части его научных работ. скептицизм и критика Птолемея и других древних авторитетов в его « Сомнениях относительно Птолемея и книги оптики».
Некоторые авторы ставят под сомнение духовную ценность методов обсуждения, используемых ашхаритами и другими диалектическими теологами.