Войти
| Анри Бергсон | |
|---|---|
 Бергсон в 1927 году | |
| Родился | Анри-Луи Бергсон. (1859-10-18) 18 октября 1859 г.. Париж, Франция |
| Умер | 4 января 1941 (1941-01-04) (81 год). Париж, оккупированная немцами Франция |
| Alma mater | |
| Известная работа |
|
| Супруг (а) | Луиза Нойбергер (m.1891) |
| Награды | Нобелевская премия по литературе (1927) |
| Эпоха | философия 20 -го века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | |
| Институты | Collège de France |
| Основные интересы | |
| Известные идеи | |
| Влияния | |
Находившийся под
| |
Анри- Луи Бергсон (французский: ; 18 октября 1859 г. - 4 января 1941 г.) был французским философом, оказавшим влияние на традиции континентальной философии, особенно в течение первой половины 20 века до Второй мировой Война. Бергсон известен своими аргументами о том, что процессы непосредственного опыта и интуиции более значимы, чем абстрактный рационализм и наука для понимания реальности.
Он был удостоен Нобелевской премии по литературе 1927 года «в знак признания его богатых и вдохновляющих идей и блестящего мастерства, которым они были представлены». В 1930 году Франция удостоила его высшей награды: Большой крест легиона.
Большая популярность Бергсона вызвала споры во Франции, где его взгляды были восприняты как противоречащие светской и научной позиции официальных лиц республики..
Бергсон прожил спокойную жизнь французского профессора, отмеченную публикацию его четырех основных работ:
В 1900 году Коллеж де Франс выбрал Бергсона для кафедры греческой и римской философии, которую он занимал до 1904 года. Затем он заменил Габриэля Тарда на кафедре современной философии, которую он занимал до 1920 года. Публика посещала его открытые курсы в большом количестве.
Бергсон родился на улице Ламартин в Париже, недалеко от Пале Гарнье (старый парижский оперный театр) в 1859 году. Его отец, пианист Михал Бергсон, происходил из далекого польского еврейского происхождения (носил имя Берексон). Его прабабушка Темерл Бергсон была известной представительницей и покровительницей польского еврейства, особенно тех, кто был связан с хасидским движением. Его мать, Кэтрин Левисон, дочь йоркширского врача, была выходцем из англичан и ирландцев евреев. Берексоны известной еврейской предпринимательской семьи польского происхождения. Прадед Анри Бергсона, Шмуль Якубович Зонненберг, которого звали Збытковер, был известным банкиром и протеже Станислава II Августа, короля Польши с 1764 по 1795 год.
Семья Генри Бергсона несколько лет после своего рождения жил в Лондоне и рано познакомился с английским языком от своей матери. До того, как ему исполнилось девять лет, его родители поселились во Франции, и Анри стал натурализованным гражданином Франции.
Анри Бергсон женился на Луизе Нойбергер, двоюродной сестре Марселя Пруста, в 1891 году. (Романист служил шафером на свадьбе Бергсона.) У Генри и Луизы Бергсона были дочь Жанна, родившаяся глухой в 1896 году. Сестра Бергсона, Мина Бергсон (также известная как Мойна Мазерс ), вышла замуж за английского оккультного писателя Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса, основатель Герметического Ордена Золотой Зари, а позже пара также переехала в Париж.
Essai sur les données immédiates de la совесть (Диссертация, 1889) 
Quid Aristoteles de loco senserit (Диссертация, 1889) Бергсон посещений Lycée Fontanes (известный как Lycée Condorcet 1870–1874 и 1883 - настоящее время) в Париже с 1868 по 1878 год. Ранее он получил еврейское религиозное образование. Однако между 14 и 16 годами он потерял веру. Согласно Худу (1990), этот моральный кризис связан с его открытием теории эволюции, согласно которой человечество имеет общее происхождение с современными приматами, и процесс иногда истолковывается как не требующий творческого божества.
В то время как в лицее Бергсон получил приз за свою научную работу, а в 1877 году, когда ему было восемнадцать, за решение математической задачи. Его решение было опубликовано в следующем году в "Новые Анналы математики". Это была его первая опубликованная работа. После некоторого колебания относительно того, должна ли его карьера лежать в сфере наук или в области гуманитарных наук, он, к разочарованию своих учителей, решил в пользу последнего. Когда ему было девятнадцать, он поступил в École Normale Supérieure. В этот период он прочитал Герберта Спенсера. Там он получил степень лицензия и письма, за последовательную степень философии в 1881 году в Парижском университете.
В том же году он получил место преподавателя в лицее в Анже, древней столице Анжу. Два года спустя он поселился в [fr ] в Клермон-Ферран, столице Пуи-де-Дом департамента.
Год по прибытии в Клермон -Ферран использовал свои способности в гуманитарных науках, опубликовав издание отрывков из Лукреция, с критическим исследованием De Rerum Natura, выпущенного как Extraits de Lucrèce, и материалист космология поэта (1884). Повторные выпуски этого журнала свидетельствуют о его ценностях в продвижении классической литературы среди французской молодежи. Преподавая и читая лекции в этой части своей страны (регион Овернь ), Бергсон находил время для частных занятий и оригинальной работы. Он написал диссертацию «Время и свобода воли», которая была представлена вместе с короткой латинской диссертацией на Аристотель (Quid Aristoteles de loco senserit, «О концепции места у Аристотеля») за докторскую степень, присужденную Парижским университетом в 1889 году. Работа была опубликована в том же Феликсом Альканом. Он также читал в Клермон-Ферране курсы досократиков, в частности, Гераклита.
Бергсон посвятил время и свободу воли [fr ] (1832–1918)), министр народного образования, ученик Феликса Равассона (1813–1900) и автор философской работы «Об основании индукции (Du fondement de l'induction, 1871). Лашелье пытался «повсюду заменить инерцию силой, смертью жизнью и фатализмом свободой». (Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году и после нескольких месяцев преподавания в школе муниципальный колледж)
Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году и после нескольких месяцев преподавания в школе., известный как Колледж Роллен, он получил назначение в лицей Анри-Катр, где оставался в течение восьми лет. Там он прочитал Дарвина и прочитал курс его теорий. Хотя Бергсон ранее поддерживал ламаркизм и его теорию наследуемости приобретенных характеристик, он предпочел гипотезу Дарвина о своих неизменных изменениях, которые были более совместимы с его постоянным видением жизни. 279>
В 1896 году он опубликовал свой второй крупный труд под названием «Материя и память». В этой довольно сложной работе исследуется функция мозга и проводится анализ восприятия и памяти, что приводит к тщательному рассмотрению взаимосвязи тела и разума. Бергсон потратил годы на исследования, готовясь к каждой из своих трех больших работ. Это особенно очевидно в «Материи и память», где онал глубокое знакомство с обширными патологическими исследованиями, проведенными в тот период.
В 1898 году Бергсон стал мэтр конференций в своей альма-матер, École Normale Supérieure, а позже в том же году получил повышение до профессора. В 1900 году он был назначен профессором в Коллеж де Франс, где он принял кафедру греческой и римской философии после [фр ].
На первом Международном философском конгрессе, состоявшемся в Париже в первые дни августа 1900 г., Бергсон прочитал короткую, но прочную статью «Психологические истоки веры в Закон причинности» (Sur les origines psychoologiques de notre croyance à la loi de causalité). В 1900 Феликс Алкан опубликовал работу, которая ранее публиковалась в Revue de Paris, под названием Смех (Le rire) Это эссе о значении комедии возникло на основе лекции, которое он прочитал в первые годы своей жизни в Оверни. Главный тезис работы состоит в том, что смех - это корректирующее средство, призванное сделать социальную жизнь возможной для людей, мы смеемся над людьми, которые не могут адаптироваться к требованиям общества, если, что их неудача сродни негибкому механизму. Авторы комиксов по-разному использовали эту человеческую склонность к смеху, и их объединяет идея о том, что есть комикс состоит в том, что есть «что-то механическое, инкрустированное живыми».
В 1901 году Академия моральных и политических наук избрала Бергсона своим членом, и он стал членом Института. В 1903 году он внес в Revue de métaphysique et de morale очень важное эссе под названием Введение в метафизику (Введение в метафизику), которое полезно в качестве предисловия к изучению его работ. три большие книги. В этом эссе он подробно описал свою философскую программу, воплощенную в творческой эволюции.
После смерти Габриэля Тарда, социолог и философа в 1904 году, Бергсон сменил его на кафедре современного искусства. Философия. С 4 по 8 сентября того же года он посетил Женеву, где присутствовал на Международном философском конгрессе, где читал лекцию «Разум и мысль: философская иллюзия» (Le cerveau et la pensée: une illusionphilusphique). Болезнь помешала ему приехать в Германию на Третий Конгресс, проходивший в Гейдельберге.
Его третья крупная работа, «Творческая эволюция», самая известная и самая обсуждаемая из его книг, появилась в 1907 году. Пьер Имбар де ла Тур заметил, что Креативная эволюция стала вехой нового направления мысли. К 1918 г. издатель Alcan выпустил двадцать одно издание, в среднем по два издания в год в течение десяти лет. После этой книги появятся Бергсона популярна не только в читаемых кругах, но и среди широкой читающей публики.
В то время Бергсон уже провел обширное исследование обширного биологии, включая теорию оплодотворения (как показано в первой главе «Творческой эволюции»), которая только недавно появилась, ок. 1885 год - немалый подвиг для философа, специализирующегося на философии истории, в частности греческой и римской философии. Кроме Дарвина, он наверняка читал Геккеля, от которого он сохранил свою идею единства и экологической солидарности между всеми живыми существами, а также Гюго де Фриза, из которого он процитировал свою теорию мутаций эволюции (против которой он выступал, предпочитая градуализм Дарвина). Он также процитировал Шарля-Эдуара Браун-Секара, преемника Клода Бернара на кафедре экспериментальной медицины в Коллеж де Франс и т. Д.
Бергсон служил в качестве члена присяжного заседателя с Флоренс Мейер Блюменталь при присуждении Prix Blumenthal, гранта, предоставленного между 1919 и 1954 годами художникам, скульпторам, декораторам, граверам, писателям и музыкантам.
Бергсон поехал в Лондон в 1908 году и встретился там с Уильямом Джеймсом, гарвардским философом, который был старше Бергсона на семнадцать лет и пользующихся роль в привлечении внимания англо-американской общественности к работе французского профессора. Эти двое стали большими друзьями. Впечатление Джеймса о Бергсоне дается в его письмах от 4 октября 1908 г.:
Такой скромный и невзрачный человек, но такой гений интеллектуально! В конечном итоге возобладает, и что нынешняя эпоха станет своего рода поворотным моментом в истории философии.
Еще в 1880 году Джеймс внес свой вклад статья Ренувье и Пийона на французском языке в периодическом журнале «Философская критика», озаглавленная. Четыре года спустя в журнале Mind появилась пара его статей: «Что такое эмоция?» и «О некоторых упущениях в интроспективной психологии». Бергсон процитировал первые две из этих статей в своей работе 1889 года «Время и свобода воли». В последующие, 1890–91, появились два тома монументального труда Джеймса Принципы психологии, в котором он обращается к периодам кологическому феномену, патемому Бергсоном. Они ошибочно датировали идеи Бергсона более ранними, чем идеи Джеймса.
Уильям Джеймс приветствовал Бергсона как союзника. В 1903 году он писал:
Я перечитывал книги Бергсона, и ничто из того, что я читал в течение многих лет, так не волновало и не стимулировало мои мысли. Я уверен, что у его философии большое будущее; онает старые рамки и приводит вещи к решению, из которого может быть достигнута новая кристаллизация.
Самая примечательная дань Джеймсу Бергсону выражается в Лекций Хибберта (Плюралистическая Вселенная), которые Джеймс дал в Манчестерском колледже, Оксфорд, вскоре после встречи с Бергсоном в Лондоне. Он отмечает поддержку, которую он получил от мысли Бергсона, и сделал его «может опираться на авторитет Бергсона». (См. Следующие оговорки Джеймса по поводу Бергсона ниже.)
Влияние Бергсона заставило Джеймса «отказаться от интеллектуального метода и нынешнего представления о том, что логика является адекватной мерой того, что может или не может быть ". Это побудило его, продолжал он,« отказаться от логики, прямо и бесповоротно », как он обнаружил, что« реальность, жизнь, опыт, конкретность, непосредственность, употребляйте какое угодно слово, превосходит нашу логику, переполняется и » окружает его ".
Эти замечания, появившиеся в книге Джеймса «Плюралистическая Вселенная» в 1909 году, побудили многих английских и американских читателей самостоятельно исследовать философию Бергсона, но английский основной перевод работы Бергсона еще не появился. Джеймс, однако, поддерживал и помогал Артуру Митчеллу в подготовке английского перевода книги Creative Evolution. В августе 1910 года Джеймс умер. Если бы он дожил до завершения перевода, он намеревался представить его английской читающей публике предварительным знаком признательности. В следующем году перевод был завершен, и в результате возник еще больший интерес к Бергсону и его работе. По совпадению, в том же 1911 году Бергсон написал шестнадцатистраничное предисловие, озаглавленное «Правда и реальность», для французского перевода книги Джеймса «Прагматизм». В нем он выразил сочувственную оценку Джеймса вместе с важными положениями.
С 5 по 11 апреля Бергсон посетил Четвертый Международный философский конгресс, проходивший в Болонье в Италии, где он выступил с речью на тему «Философская интуиция». В ответ на приглашение он посетил Англию в мае того же года. Эти визиты были хорошо восприняты. Его речи предлагали новые перспективы и разъясняли многие отрывки из трех его основных работ: «Время и свободная воля», «Материя и память» и «Творческая эволюция». Несмотря на необходимость кратких заявлений, они развили и обогатили идеи в его книгах и разъяснили английской аудитории фундаментальные принципы его философии.
В мае 1911 года Бергсон прочитал две лекции под названием «Восприятие перемен» (La perception du changement) в Оксфордском университете. Clarendon Press опубликовала их на французском языке в том же году. Его лекции были краткими и ясными, они подводили студентов и обычного читателя к другим, более длинным его сочинениям. Позже Оксфорд присвоил ему степень доктора наук.
. Двумя днями позже он прочитал экзамен в Бирмингемском университете, взяв в качестве предмета «Жизнь и сознание». Впоследствии это было опубликовано в The Hibbert Journal (октябрь 1911 г.) и с тех пор исправлено, это первое эссе в собранном томе Mind-Energy (L'Énergie spirituelle). В октябре он снова поехал в Англию, где его встретили с энтузиазмом, и прочитал в Университетском колледже Лондона четыре лекции о La Nature de l'Âme [природе души].
В 1913 году Бергсон посетил Соединенные Штаты Америки по приглашению Колумбийского университета, Нью-Йорк, и читал лекции в нескольких американских городах, где его приветствовала очень большая аудитория. В феврале в Колумбийском университете он читал лекции на французском и английском языках, выбирая в качестве своих предметов духовность и свободу и метод философии. Снова пребывая в Англии в мае того же года, он принял пост президента Британского Общества психических исследований и выступил перед Обществом с обращением о фантомах жизни и психических исследованиях (Fantômes des vivants et recherche mentalique).
Между тем его популярность росла, и переводы его произведений начали появляться на нескольких языках: английском, немецком, итальянском, датском, шведском, венгерском, польском и русском. В 1914 году земляки Бергсона почтили его своим избранием членом Французской академии. Он также стал президентом Академии моральных и политических наук, и, кроме того, он стал офицером Почетного легиона и офицером общественной инструкции.
Бергсон нашел учеников самых разных типов. Во Франции такие движения, как и модернизм, с одной стороны, и синдикализм, с другой, стремились впитать и приспособить для своих целей некоторые центральные идеи его учения. Континентальный орган социалистической и синдикалистской теории, Le Mouvement socialiste, изображал реализмКарла Маркса и Пьера-Жозефа Прудона как враждебный всем формам интеллектуализма. и поэтому утверждал, что сторонники марксистского социализма должны приветствовать философию, подобную философии Бергсона. Другие писатели в своем рвении утверждали, что мысли заведующего кафедрой философии Коллеж де Франс и цели Конфедерации женераль дю Травей и промышленных рабочих мира были в основном согласны.
В то время как социальные революционеры пытались использовать максимальную пользу из Бергсона, религиозные лидеры, особенно более либеральные богословы всех вероисповедей, например, Модер интересная и неокатолическая партия в его собственной стране. многие из них находили в его работе воодушевление и стимул. Римско-католическая церковь, однако запретила три книги Бергсона, обвиняемые в пантеизме (то есть в восприятии Бога как имманентном его Творении и в том, что он сам был сотворен в процессе Сотворение). Они были помещены в Указатель запрещенных книг (Указ от 1 июня 1914 г.).
В 1914 году шотландские университеты договорились, что Бергсон прочитал знаменитые лекции Гиффорда, запланировав один курс на весну, а другой - на осень. Весной того же года Бергсон прочитал первый курс, состоящий из одиннадцати лекций, под названием «Проблема личности» в Эдинбургском университете. От запланированного на осенние месяцы курса лекций пришлось отказаться из-за начала войны. Однако Бергсон не хранил молчание во время конфликта и произнес несколько вдохновляющих обращений. Уже 4 ноября 1914 г. он написал статью под названием «Износящиеся и неизнашивающиеся силы» (La force qui s'use et celle qui ne s'use pas), которая появилась в уникальном и интересном периодическом издании poilus, Le Bulletin des Armées de la République Française. В декабре 1914 года в Академии моральных и политических наук было обращено президентское послание «Смысл войны».
Бергсон также участвовал в организации организованной The Daily Telegraph в честь короля бельгийцев Альберта I, Книга короля Альберта (Рождество, 1914). В 1915 году его сменил на посту президента Академии моральных и политических наук Александр Рибо, а он выступил с докладом на тему «Эволюция немецкого империализма ». Тем временем он нашел время, чтобы издать по просьбе министра народного просвещения краткое изложение французской философии. Во время войны Бергсон много путешествовал и читал лекции по Америке. Он участвовал в переговорах, которые привели к вступлению Соединенных Штатов в войну. Он был там, когда французская миссия под руководством Рене Вивиани нанесла визит в апреле и мае 1917 года, после вступления Америки в конфликт. Книга Вивиани «Французская миссия в Америке» (1917) содержит предисловие Бергсона.
В начале 1918 года Французская академия официально принимает Бергсона, когда он занял свое место среди «избранных сорока» в качестве преемника Эмиля Оливье (автора исторической работы L'Empire либеральный). В его честь состоялось заседание, на котором он выступил с речью об Оливье. В войне Бергсон видел конфликт Разума и Материи или, скорее, Жизни и Механизма; и таким образом он показывает нам центральную идею своей философии в действии. Ни одному другому философу не выпадало за время его жизни столь яркое и ужасное испытание его философских принципов. [Цитата?]
[Цитата?]
«Горячее» для французских периодических изданий оставались недоступными. Первый из них планировался, когда разразилась война. Завершение раздора ознаменовалось появлением в 1919 г. отложенного выпуска тома, озаглавленного «Духовная энергия: очерки и лекции» (переиздано как «Энергия разума - L'Energie spirituelle: essais et conférences»). Защитник философии Бергсона в Англии Уайлдон Карр подготовил английский перевод под названием Mind-Energy. Том открывается мемориальной лекцией Хаксли 1911 года «Жизнь и сознание» в переработанной и доработанной форме под названием «Сознание и жизнь». Проявляются признаки растущего интереса Бергсона к социальной этике и к идее личного выживания в будущем. Включена лекция перед Обществом психических исследований, как и лекция, прочитанная во Франции, L'Âme et le Corps, которая содержит суть четырех лондонских лекций о душе. Седьмая и последняя статья представляет собой перепечатку знаменитой лекции Бергсона на философском конгрессе в Женеве в 1904 году «Психофизиологический паралогизм» (Le paralogisme Psyphisologique), который теперь представлен как Le cerveau et la pensée: une illusion philusion. Другие статьи посвящены ложному распознаванию, сновидениям и интеллектуальным усилиям. Книга представляет собой весьма желанную работу и объединяет то, что Бергсон представляет концепцию ментальной силы и его взглядов на «напряжение» и «сдерживание» в применении к отношениям материи и разума.
В июне 1920 года Кембриджский университет удостоил его степени доктора литературы. Чтобы он новой мог посвятить все свое время великой работе, он готовил по этике религии и социологии, Коллеж де Франс освободил Бергсона от обязанностей, закрепленных за кафедрой современной философии. Он сохранил кафедру, но больше не читал лекций, его место занял его ученик, математик и философ Эдуард Ле Руа, который поддерживал конвенционалист позиции по основам. математики, принятой Бергсоном. Ле Руа, который также стал преемником Бергсона в Французской академии и был ревностным католиком, расширил до раскрытия истины своего конвенционализма, что привело его к тому, чтобы отдать предпочтение вере, сердцу и чувствам догмам, спекулятивным теология и абстрактные рассуждения. Как и работы Бергсона, его труды были включены в Индекс Ватикана.
Осенью 1922 года была опубликована книга Бергсона «Durée et simultanéité, a Propos de la theory d'Einstein» (Продолжительность и согласовность: Бергсон и эйнштейновская вселенная). Ранее весной Альберт Эйнштейн пришел во Французское философское общество и кратко ответил на короткую речь Бергсона. Книгу часто считали одной из его худших, многие утверждали, что его познания в области физике недостаточны и современные достижения в области физики. (Но в «Эйнштейне и кризисе разума» ведущий французский философ Морис Мерло-Понти обвинил Эйнштейна в непонимании аргумента Бергсона. Мерло-Понти говорит, что этот аргумент не касается физики специальной теории относительности, но ее философские основы, устраняет парадоксы, вызванные интерпретациями и неправильными представлениями теории теории, включая собственную теорию Эйнштейна.) Она не была опубликована в издании Edition du Centenaire 1951 года на французском языке. под названием «Меланж». Для продолжительности и одновременности был использован опыт Бергсона в Лиге, где он председательствовал с 1920 по 1925 год в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству (предшественник ЮНЕСКО, в том В том числе Эйнштейн, Мария Кюри и т. д.).
Живя с женой и дочерью в скромном в тихом на улице рядом с Порт д'Отёй в Париже, Бергсон получил Нобелевскую премию по литературе в 1927 году за работу над «Творческой эволюцией». Из-за серьезных ревматических заболеваний он не мог поехать в Стокгольм и вместо этого прислал текст, представленный в La Pensée et le mouvant. В 1928 году он был избранным иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук.
После выхода на пенсию из Коллежа Бергсон начал исчезать в тени: он страдал от дегенеративного заболевания. (ревматизм, оставил его наполовину парализованным). Он завершил свою новую работу «Два источника нравственности и религии», в которой его философские теории распространились на области морали, религии и искусства, в 1935 году. Она была с уважением встречена публикой и философским сообществом, но все к тому времени понял, что дни Бергсона как философского светила прошли. Однако он смог обеспечить свои основные убеждения ближе к концу жизни, отказавшись от всех ранее присужденных ему должностей и почестей, вместо того, чтобы принять решение от антисемитских законов, введенных Правительство Виши.
Бергсон был склонен к обращению в католицизм, написав в своем завещании 7 февраля 1937 года: «Мое мышление всегда приближало меня к католицизму, в котором я видел прекрасное дополнение к иудаизму». Хотя он и хотел перейти в католицизм, как указано в его завещании, он не обратился в христианство страданий, нанесенных еврейскому народу подъемом нацизма и антисемитизма в Европе. в 1930-е годы; он не хотел казаться желающим оставить преследуемых. После падения Франции в 1940 году евреи в оккупированной Франции были обязаны регистрироваться в полицейских участках. Заполняя свой полицейский бланк, Бергсон сделал следующую запись: «Академический. Философ. Лауреат Нобелевской программы. Еврей ».
3 января 1941 года Бергсон умер в оккупированном Париже от бронхита.
Римско-католический священник совершил молитву на его похоронах по его просьбе. Бергсон похоронен в Cimetière de Garches, Hauts-de-Seine.
Бергсон отверг то, что он считал чрезмерно механистическим преобладающим взглядом на причинность (как это выражено, скажем, в финализм ). Он утверждал, что мы должны позволить свободной воле разворачиваться автономно и непредсказуемо. В то время как Кант рассматривал свободную волю как нечто стоящее за пределами времени и пространства и, следовательно, в конечном итоге как вопрос веры, Бергсон попытался переопределить современные концепции времени, пространства и причинности в своей концепции продолжительности, освободив место для осязаемой брак свободной воли с причинностью. Рассматривая длительность как мобильную и изменчивую концепцию, Бергсон утверждал, что нельзя понять длительность посредством «неподвижного» анализа, а только через эмпирическую интуицию от первого лица .
Бергсон считает появление новизны как результат чистого неопределенного творения, а не как предопределенный результат механистических сил. Его философия подчеркивает чистую мобильность, непредвиденную новизну, креативность и свободу; таким образом, можно охарактеризовать его систему как философию процесса. Он затрагивает такие темы, как время и личность, свобода воли, восприятие, изменение, память, сознание, язык, основы математики и пределы разума.
Критикуя теорию познания Канта, изложенную в Критике чистого разума, и его концепцию истины, которую он сравнивает с Платоновской концепцией истины как его симметричная инверсия (порядок природы / порядок мышления) - Бергсон попытался переопределить отношения между наукой и метафизикой, разумом и интуицией и настаивал на необходимости увеличения возможностей мышления с помощью интуиции, которая, по его словам, только один приблизился к познанию абсолютного и реальной жизни, понимаемой как чистая длительность. Из-за своей (относительной) критики интеллекта он часто использует образы и метафоры в своих трудах, чтобы избежать использования концепций, которые (он считает) не затрагивают всю реальность, будучи лишь своего рода абстрактной сетью, наброшенной на вещи. Например, он говорит в «Творческой эволюции» (глава III), что мысль сама по себе никогда не подумала бы, что человеческое существо может плавать, поскольку она не может вывести плавание из ходьбы. Чтобы плавание стало возможным, человек должен броситься в воду, и только тогда мысль может рассматривать плавание как возможное. Интеллект для Бергсона - это скорее практическая способность, чем чисто умозрительная способность, продукт эволюции, используемый человеком для выживания. Если метафизика призвана избегать «ложных проблем», она не должна расширять абстрактные концепции интеллекта до чистых спекуляций, а должна использовать интуицию.
Творческая эволюция, в частности, пыталась мыслить через непрерывное создание жизни, и явно противопоставил себя эволюционной философии Герберта Спенсера. Спенсер попытался перенести теорию эволюции Чарльза Дарвина в философию и построить космологию, основанную на этой теории (Спенсер также придумал выражение «выживает сильнейший "). Бергсон оспаривал то, что он считал механистической философией Спенсера.
Lebensphilosophie (философия жизни ) Бергсона можно рассматривать как ответ на механистические философии своего времени, но и к провалу финализма. Более того, он считает, что финализм неспособен объяснить «продолжительность» и «непрерывное создание жизни», поскольку он объясняет жизнь только как прогрессивное развитие изначально определенной программы - понятие, которое остается, например, в выражении «генетическая программа»; такое описание финализма было принято, например, Лейбницем..
Бергсон считал заранее планирование будущего невозможным, поскольку само время раскрывает непредвиденные возможности. В самом деле, всегда можно ретроспективно объяснить историческое событие его условиями возможности. Но во введении к Pensée et le mouvant он объясняет, что такое событие ретроспективно создавало свои причины, на примере создания произведения искусства, например симфонии: невозможно было предсказать, что будет симфонией. будущего, как если бы музыкант знал, какая симфония будет лучшей для его времени, он буду осознавать это. По его словам, эффект создал свою причину. С этого момента он попытался найти третий путь между механизмом и финализмом через понятие первоначального импульса, élan vital, в жизни, который в результате эволюции распался на противоречивые тенденции (он заменил финалистское понятие телеологического нацелить представление об исходном порыве).
Основа философии Анри Бергсона, его теория Продолжительности, он обнаружил, пытаясь исправить недостатки Герберта Спенсера. философия. Бергсон представил Длительность как теорию и сознания в своей докторской диссертации «Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания» как ответ на другое из своих влияний: Иммануил Кант.
Кант считал, что свободная воля (лучшая как Воля) может существовать только вне времени и на деле это единственный аспект нашего частного существования во Вселенной, отдельно от водных циклов, математики и смертности. Однако мы не могли этого знать, как прагматическая система. Бергсон ответил, что Кант, как и другие другие философы, спутал время с его пространственным представлением. В действительности, утвержден Бергсон, длительность непродолжительна, но неоднородна, и поэтому ее части не могут быть сопоставлены как отдельные части. На основании этого он пришел к выводу, что детерминизм - это невозможность, свободная воля - чистая мобильность, которую Бергсон определил как Продолжительность.
Продолжительность, как определено Бергсоном, является единством и множественность, но, будучи подвижной, ее нельзя постичь посредством неподвижных понятий. Поэтому Бергсон утверждает, что понять это можно только с помощью метода интуиции. Два изображения из книги Анри Бергсона «Введение в метафизику» могут помочь понять термин Бергсона «интуиция», пределы концепций и способность интуиции постигать абсолют. Первое изображение - это город. Он не может дать нам размер изображения путем разделения точек зрения. сам город. Это можно понять только через интуицию; аналогично опыт чтения строки Гомера. Можно перевести этот комментарий к строковый и грудной комментарий, но и комментарий никогда не будет улавливать простую размер переживания стихотворения в его оригинальности. Таким образом, метод интуиции состоит в том, чтобы вернуться к самим вещам.
Элан витал считается третьей концепцией Бергсона после длительности и интуиции. Идея с целью объяснения эволюции, élan vital впервые появилась в 1907 году в книге Creative Evolution. Бергсон изображает élan vital как своего рода жизненный импульс, который объясняет эволюцию менее механически и более живо, а также учитывает творческий импульс человечества. Эта концепция нескольких авторов охарактеризовать Бергсона как сторонника витализма - хотя он открыто критиковал его в «Творческой эволюции», как он, против Дриша и Йоханнеса Рейнке ( которого он процитировал), что в природе нет ни «чисто внутренней завершенности, ни четко очерченной индивидуальности»:
В этом заключается камень преткновения виталистических теорий... Таким образом, напрасно кто-то пытается свести окончательность к индивидуальности живого существа. Если в мире жизни есть завершенность, то он охватывает всю жизнь в одном неделимом объятии.
В Смех: Эссе о значении комикса, Бергсон представляет теорию не самого смеха, а того, как его можно спровоцировать (см. Его возражение Делажу, опубликованное в 23-м) издании эссе). Он описывает процесс смеха (отказываясь дать концептуальное определение, которое не подходит к его реальности), в частности, в комиксах и клоунах, как карикатуру на механистическую природу людей (привычки, автоматические действия и т. Д..), одна из двух тенденций жизни (деградация к инертной материи и механизму и постоянное создание новых форм). Тем не менее, Бергсон предупреждает нас, что он может нанести серьезный ущерб самооценке человека. Это эссе сделало очевидной его оппозицию карты теории животного-машины.
С его первых публикаций философия Бергсона вызвала резкую критику с разных сторон, хотя он также стал очень популярен и оказал сильное влияние на французскую философию. Математик Эдуард Ле Руа стал главным учеником Бергсона. Тем не менее, Сюзанна Герлак утверждала, что его институциональное положение в Коллеж де Франс, где он читал лекции для широкой аудитории, могло помешать систематическому восприятию его мысли: «Бергсон добился огромного народного успеха в этом контексте, часто благодаря эмоциональности его идеи. Но у него не было эквивалента аспирантов, которые могли бы стать строгими интерпретаторами его мысли. Таким образом, философия Бергсона - в принципе открытая и несистематическая - была легко заимствована по частям и изменена восторженными поклонниками ".
Альфред Норт Уайтхед признал влияние Бергсона на его философию процесса в его 1929 году Процесс и реальность. Однако Бертран Рассел, сотрудник Уайтхеда по Principia Mathematica, не был так очарован философией Бергсона. Признавая литературные способности Бергсона, Рассел видел аргументы Бергсона в лучшем случае как убедительные или эмоциональные предположения, но вовсе не как достойный пример здравого рассуждения или философской проницательности. эпистемолог Гастон Бачелар прямо упомянул его на последних страницах своей книги 1938 года «Формирование научного разума». Другие, на которые оказал влияние Бергсон, включают Владимира Янкелевича, написавшего о нем книгу в 1931 году, Пьера Тейяра де Шардена и Жиля Делёза, написавшего Le bergsonisme в 1966 году. Бергсон также оказал влияние на феноменологию Мориса Мерло-Понти и Эммануэля Левинаса, хотя у Мерло-Понти были оговорки по поводу философии Бергсона. Греческий писатель Никос Казандзакис учился у Бергсона в Париже, и в результате его писательство и философия сильно повлияли на него.
Многие писатели начала 20 века критиковали интуиционизм Бергсона, индетерминизм, психологизм и интерпретация научного импульса. Среди тех, кто открыто критиковал Бергсона в опубликованных статьях или письмах, были Бертран Рассел Джордж Сантаяна, Г. Э. Мур, Людвиг Витгенштейн, Мартин Хайдеггер, Жюльен Бенда, Т. С. Элиот, Уиндем Льюис, Уоллес Стивенс, Поль Валери, Андре Жид, Жан Пиаже, Философы-марксисты Теодор В. Адорно, Лючио Коллетти, Жан-Поль Сартр и Жорж Политцер, а также Морис Бланшо, американские философы, такие как Ирвинг Бэббит, Артур Лавджой, Джозайя Ройс, Новые реалисты (Ральф Б. Перри, Э.Б. Холт и Уильям Пепперелл Монтегю ), The Critical Realists (Дюрант Дрейк, Рой В. Селларс, CA Strong, и А.К. Роджерс), Дэниел-Генри Канвейлер, Роджер Фрай (см. его письма), Джулиан Хаксли (в Эволюция: современный синтез ) и Вирджиния Вулф (о последнем см. Энн Бэнфилд, Призрачный стол).
Ватикан обвинил Бергсона в пантеизм, в то время как другие охарактеризовали его философию как материалистический эмерджентизм - Самуэль Ал exander и C. Ллойд Морган открыто объявил Бергсона своим предком. Согласно Анри Худу (1990, II, стр. 142), который поддерживает себя в целом работ Бергсона, а также его теперь опубликованных курсов, обвинение его в пантеизме является «контрсмыслом». Худ утверждает, что мистический опыт, примерно описанный в конце Les Deux sources de la morale et de la Religion, является внутренним принципом всей его философии, хотя это оспаривается другими комментаторами.
Чарльз Сандерс Пирс резко возражал против тех, кто ассоциировал его с Бергсоном. В ответ на письмо, в котором сравниваются их работы, Пирс написал: «Человек, который стремится продвигать науку, вряд ли может совершить больший грех, чем использовать термины своей науки, не заботясь о том, чтобы использовать их со строгой точностью; это не очень приятно. я чувствую, что меня ставят в один ряд с Бергсоном, который, кажется, делает все возможное, чтобы стереть все различия ». Пирс также комментирует Бергсона в отношении предложенной книги по его семиотике (которую он никогда не писал), говоря: «Я уверен, что книга произведет серьезное впечатление, гораздо более глубокое и надежное, чем книга Бергсона, которую я считаю слишком расплывчатой». Жиль Делёз, однако, видел много общего между философией Бергсона и философией Пирса, исследуя многочисленные связи между ними в Кино 1: Образ движения и Кино 2: Образ времени. Как пишет исследователь Делёза Дэвид Димер: «Делёз приступает к« согласованию сенсомоторной схемы Бергсона [из Материи и памяти] с семиозисом Чарльза Сандерса Пирса из книги «Прагматизм и прагматизм» (1903) ». Ученики Уильяма Джеймса. сопротивлялся ассимиляции его работ с работами Бергсона. См., например, книгу Горация Каллена на тему Джеймса и Бергсона. Как Жан Валь описал «крайнее разногласие» между Джеймс и Бергсон в своей «Системе метафизики»: «для Джеймса рассмотрение действия необходимо для определения истины, согласно Бергсону, действие... должно быть исключено из нашего разума, если мы хотим увидеть истину». Жид даже зашел так далеко, что заявили, что будущие историки будут переоценивать влияние Бергсона на искусство и философию только потому, что он был самозваным представителем «духа века».
Еще в 1890-х годах Сантаяна напал на некоторых ключевые концепции философии Бергсона, прежде всего его взгляд на Новое и он неопределенный:
возможность появления нового и необъяснимого факта в любое время, - пишет он в своей книге о Германе Лотце, - практически не влияет на метод исследования;... остается только надежда, что эти гипотезы когда-либо будут адекватны реальности и охватят природный процесс, не оставляя остатка. Это не великое отречение; ибо такого достижения науки... никто не ожидал.
Согласно Сантаяне и Расселу, Бергсон спроецировал ложные утверждения на устремления к научному методу, утверждения, которые Бергсон должен был сделать, чтобы оправдать свои прежние моральные обязательства перед свобода. Рассел особенно возражает против понимания числа Бергсоном во второй главе книги «Время и свобода воли». По словам Рассела, Бергсон использует устаревшую пространственную метафору («расширенные образы») для описания природы математики, а также логики в целом. «Бергсону удается сделать свою теорию числа возможной только путем смешения конкретного собрания с числом его членов, и это опять же с числом в целом», - пишет Рассел (см. «Философию Бергсона» и «Историю западной философии»).
утверждал, что недавнее возрождение научного интереса к Бергсону связано с растущим влиянием его последователя Делёза в континентальной философии : «Если будет возвращение Таким образом, для сегодняшнего Бергсона это в значительной степени связано с Жилем Делезом, чья собственная работа очерчивает контуры Нового Бергсона. Это не только потому, что Делез писал о Бергсоне, но и потому, что собственные мысли Делёза глубоко связаны с мыслями его предшественника., даже когда Бергсон прямо не упоминается ». Леонард Лоулор и Валентин Мулар соглашаются с Герлаком в том, что« недавнее возрождение бергсонизма... почти полностью произошло благодаря Делёзу ». Они объясняют, что концепция множественности Бергсона «лежит в основе мысли Делёза, а длительность является моделью для всех« становлений »Делёза. Другой аспект, который привлек Делёза, который действительно связан с первым, - это критика Бергсоном концепции отрицания в «Творческой эволюции»... Таким образом, Бергсон стал источником критики гегелевской диалектики., отрицательное ". Именно этому аспекту уделяется внимание в работе Бергсона (2020). Он пишет, что, несмотря на то, что философ и его философия были очень популярны в первые годы двадцатого века, его идеи были подвергнуты критике, а затем отвергнуты сначала феноменологией, затем экзистенциализмом и наконец, постструктурализмом. Как поясняет Синклер, в серии публикаций, включая «Бергсонизм» (1966) и «Различие и повторение» (1968), Делёз отстаивал Бергсона как мыслителя «различия, которое порождает любое чувство отрицания». «Интерпретация Делёза поддерживала пламя философии Бергсона, и это была ключевая мотивация для возобновления внимания ученых к ней».
Илья Пригожин признал влияние Бергсона на своей лекции по присуждению Нобелевской премии: «С юности, Я прочитал много философских текстов и до сих пор помню заклинание, наложенное на меня L'évolution créatrice. В частности, я чувствовал, что в замечании Бергсона было заложено какое-то важное послание, которое еще предстоит сделать явным: мы изучаем природу времени, тем лучше понимаем, что длительность означает изобретение, создание форм, постоянную разработку абсолютно нового ».
Несколько индуистских авторы нашли парал. Это относится к индуистской философии в мысли Бергсона. Интегративный эволюционизм Шри Ауробиндо, индийского философа начала 20-го века, имеет много общего с философией Бергсона. Является ли это прямым влиянием Бергсона, спорный вопрос, хотя Ауробиндо был знаком со многими западными философами. К. Нараянасвами Айер, член Теософического общества, опубликовал брошюру под названием «Профессор Бергсон и индуистская веданта», в которой утверждал, что идеи Бергсона о материи, сознании и эволюции согласуются с ведантическими и пураническими представлениями. объяснения. Налини Канта Брахма, Мари Тюдор Гарланд и Хоуп Фитц - другие авторы, которые сравнительно оценили индуистскую и бергсоновскую философии, особенно в отношении интуиции, сознания и эволюции.
