Войти
Пуруша (санскрит пуруша पुरुष) это сложное понятие, значение которого развилось в ведические и упанишады времена. В зависимости от источника и исторической временной шкалы это означает космическое существо или самость, сознание и универсальный принцип. Автор Стивен Розен говорит: «Бхагавата Пурана и Махабхарата смело провозглашают Вишну окончательным Пурушей, описанным в Пуруша Сукта молитва ". По словам индолога У. Норман Браун, «Стихи Пуруша Сукта определенно относятся к Вишну, который своими тремя шагами пронизывает все (то есть распространяется во всех направлениях)»
В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, жертвоприношение которого богами сотворило всю жизнь. Это была одна из многих теорий сотворения, обсуждаемых в Ведах.
В Упанишадах понятие Пуруша относится к абстрактной сущности Самости, Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и является всепроникающим. Концепция Пуруши объясняется концепцией Пракрити в Упанишадах. В этих древних санскритских текстах Вселенная рассматривается как сочетание воспринимаемой материальной реальности и непостижимых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность (или пракрити) - это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинно-следственной связи. Пуруша - это универсальный принцип, который неизменен, беспричинен, но присутствует повсюду, и является причиной того, что Пракрити постоянно изменяется, трансформируется и выходит за пределы, и именно поэтому существуют причина и следствие. В Ригведе, «[t] его Пуруша - это все, что еще было, и все, что должно быть» (पुरुष एवेदं सर्वं यद भूतं यच्च भव्यम |). Пуруша - это то, что объединяет все и каждого согласно различным школам индуизма.
В различных школах индуизма существует множество взглядов на определение, объем и природу Пуруши.
Пуруша - это комплекс концепция, значение которой со временем изменилось в философских традициях, ныне называемых индуизмом. В ведический период концепция Пуруши была одной из нескольких теорий, предложенных для создания вселенной. Пуруша в Ригведе был описан как существо, которое становится жертвой богов и чья жертва создает все формы жизни, включая людей.
В Упанишадах и более поздних текстах Индийская философия, концепция Пуруши отошла от ведического определения Пуруши и больше не была личностью, космическим человеком или существом. Вместо этого концепция превратилась в более сложную абстракцию.
Великолепен и без телесной формы этот Пуруша, снаружи и внутри, нерожденный, без жизненного дыхания и без разума, выше высшей стихии. От него рождаются жизненное дыхание и ум. Он душа всех существ.
— Мундука Упанишад (Перевод Клауса Клостермайра)И Санкхья, и школа йоги индуизма утверждают, что есть две высшие реальности, взаимодействие которых составляет все переживания и вселенную - Пракрити (материя) и Пуруша (дух). Другими словами, вселенная рассматривается как комбинация воспринимаемой материальной реальности и непостижимых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность, или Пракрити, - это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинно-следственной связи. Универсальный принцип, или Пуруша, неизменен (акшара ) и беспричинен. Оживляющие причины, поля и принципы природы - это Пуруша в индуистской философии. В индуизме Пуруша - это душа вселенной, универсальный дух, присутствующий везде, во всем и во всех, всегда. Пуруша - это Универсальный Принцип, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникает. Это Пуруша в форме законов и принципов природы, которые действуют на заднем плане, чтобы регулировать, направлять и направлять изменения, эволюцию, причину и следствие. Именно Пуруша в индуистской концепции существования вдыхает жизнь в материю, является источником всего сознания, тем, что создает единство во всех формах жизни, во всем человечестве и сущность Самости. Согласно индуизму, именно Пуруша является причиной того, почему вселенная действует, динамична и развивается, а не статична.
И санкхья, и школа йоги считают, что путь к мокше (освобождению, самореализации) включает осознание
Абстрактная идея Пуруши широко обсуждается в различных Упанишадах и взаимозаменяемо именуется Параматман и Брахман (не путать с брамином). Сутры ссылаются на аналогичную концепцию с использованием слова puṃs.
Риши Ангирас из Атмопанишад, принадлежащий <89 Атхарваведа объясняет, что Пуруша, обитатель тела, троичен: Бахьятман (Внешний Атман), который рождается и умирает; Антаратман (Внутренний Атман), который охватывает весь спектр материальных явлений, грубых и тонких, которыми занимается Джива, и Параматман, который всепроникает, немыслим, неописуем, не действует и не имеет самскар.
Веданта-сутры заявляют janmādy asya yatah, что означает, что «Абсолютная Истина - это то, из чего исходит все остальное» Бхагавата Пурана [S.1.1.1].
Среди школ индуизма нет единого мнения по поводу определения Пуруши, и каждой школе и каждому человеку предоставляется возможность сделать свои собственные выводы. Например, один из сценариев многих теистических традиций, таких как Капиласурисамвада, приписываемый другому древнему индуистскому философу по имени Капила, сначала описывает пурушу в манере, аналогичной вышеприведенным школам санкхья-йоги, но затем переходит к описанию буддхи (интеллекта) как второго пуруши, и ахамкара (эго) как третий пуруша. Такой плюрализм и разнообразие идей в индуизме подразумевает, что термин пуруша - сложный термин с разнообразными значениями.
В одном стихе Ригведы Варна изображается как результат человеческих существ, созданных из разных частей тела божественного Пуруши. Этот стих Пуруша Сукта является спорным и многими учеными, такими как Макс Мюллер, считается искажением и вставкой средневековой или современной эпохи в Веду, потому что в отличие от всех других основных концепций Вед, включая концепции Пуруши четыре варны нигде больше не упоминаются ни в одной из Вед, и потому, что этот стих отсутствует в некоторых оттисках рукописей, найденных в разных частях Индии.
Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. Он имеет явно более современный тон и, должно быть, был составлен после того, как санскрит был усовершенствован.
— Генри Томас Коулбрук,Вряд ли можно сомневаться, например, в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша Сукта) современен как по своему характеру, так и по дикции. (...) Он упоминает три сезона в чине Васанты, весна; Гришма, лето; и Сарад, осень; он содержит единственный отрывок из Ригведы, в котором перечислены четыре касты. Свидетельство языка современной даты этого сочинения столь же убедительно. Гришма, например, название жаркого времени года не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведических поэтов.
— Макс Мюллер,Пуруша Сукта - более поздняя вставка в Ригведу. (...) Стихи в форме вопросов о разделении Пуруши и происхождении Варн представляют собой мошенническую поправку к оригиналу.
— Бабасахеб Амбедкар, | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Пурушей |
