Войти
Трезубец (triśūlābija maṇḍalam), символ и янтра Парама Шивы, представляющий триадные энергии верховной богини Пара, Пара-апара и Апара шакти. Кашмирский шиваизм или, точнее, Трика-шиваизм относится к недвойственной традиции Шайва - Шакта Тантра, которая возникла где-то после 850 г. Хотя эта традиция была очень влиятельной в Кашмире и поэтому ее часто называют кашмирским шиваизмом, на самом деле это было паниндийское движение, названное его великим экзегетом «Трика» Абхинавагупта, которое также процветало в Одиша и Махаратра. Определяющими чертами традиции Трики являются ее идеалистическая и монистическая философская система Pratyabhijñā («Признание»), предложенная Утпаладевой (ок. 925–975 гг. Н. Э.) И Абхинавагупта (ок. 975–1025 гг. Н. Э.), А также центральное место среди трех богинь Пара, Парапара и Апара.
В то время как Трика черпает из множества текстов шайва, таких как Шайва-агамы и Шайва и Шакта-тантры, его основными авторитетными писаниями являются Малинивиджайоттара-тантра, Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра. Его основные экзегетические работы - это работы Абхинавагупты, такие как Тантралока, Mālinīślokavārttika и Tantrasāra, которые формально являются экзегезами Mālinīvijayottara Tantra, хотя они также рисовали в значительной степени на подкатегории Крама на основе Кали из Куламарги. Другим важным текстом этой традиции является Виджняна-бхайрава-тантра, в которой основное внимание уделяется описанию многочисленных йогических практик.
Кашмирский шиваизм претендовал на замену Шайва-сиддханты, дуалистической теории. традиция, которую ученые считают нормативной тантрической шиваизмом. Шайва-сиддханта цель стать онтологически отличным Шивой (по милости Шивы) была заменена признанием себя Шивой, который в монизме кашмирского шиваизма является целостностью вселенной.
Шива и Парвати (которая связана с Шакти ), Кашмир, 10 или 11 век Датируемые примерно 850–900 гг. н. э., Шива-сутры и Спандакарика были первой попыткой из области Шакта-Шайва представить недвойственную метафизику и гностическую сотериологию в противоположность дуалистической экзегезы Шайва-сиддханты. Согласно традиции, Сутры Шивы явились Васугупте во сне. Спандакарика была составлена либо Васугуптой, либо его учеником Бхатта Каллата.
Сомананда, первый теолог монистического шиваизма, был учителем Утпаладевы, который был великим учителем Абхинавагупта, который, в свою очередь, был учителем Ксемараджи.
Тантралока, Малинишлокаварттика и Тантрасара кашмирского Абхинавагупта (975–1025 гг. Н. Э.) Формально являются толкованием Тантры Малинивиджайоттара, хотя они также во многом опирались на основанную на Кали традицию Крамы Куламарга.
Джаяратха (1150–1200 гг. Н. Э.) Написал комментарий к тантралоке.
Примерно после 14 века не было крупных писателей или публикаций. В 20 веке Свами Лакшман Джу, кашмирский индус, помог возродить как научные, так и йогические течения кашмирского шиваизма. Его вклад огромен. Он вдохновил поколение ученых, которые сделали кашмирский шиваизм законной областью исследований в академии.
Ачарья Рамешвар Джа, ученик Лакшман Джу, часто приписывают установление корней кашмирского шиваизма в образованном сообществе Варанаси. Рамешвар Джха с его творчеством, знакомством с древними текстами и личным опытом обеспечил доступ к концепциям недвойственного кашмирского шиваизма. Его сочинения санскритских стихов были опубликованы в виде книг Purnta Pratyabhijna и Samit Swatantram.
Свами Муктананда, хотя и не принадлежал к прямой линии кашмирского шиваизма, чувствовал близость к учениям, подтвержденную его собственным непосредственным опытом.. Он призвал Мотилала Банарсидасса опубликовать переводы Джайдевы Сингха Шива-сутр, Пратьябхиджнахрдаям, Спанда Карикас и Виджнана Бхайрава, все из которых Сингх подробно изучал с Лакшманом Джу. Он также представил Кашмирский шиваизм широкой аудитории западных медитаторов через свои труды и лекции по этому вопросу.
Виджняна Бхайрава Тантра, глава из Тантры Рудраямала, была представлена Западу Автор Пол Репс, ученик Лакшмана Джу, включив английский перевод в его книгу Zen Flesh, Zen Bones. В виде беседы между богом Шивой и его супругой Деви или Шакти он представляет 112 методов медитации или техник центрирования (дхарана s
Тантрическое посвящение (дикша) необходимо для выполнения тантрических практик трика-шиваизма. Поскольку это тантрическая традиция, необходимым предварительным условием для практики йоги Трика является тантрическое посвящение или дикша. В «Малинивиджайоттара-тантре», главном источнике этой традиции, говорится: «Без инициации нет квалификации для шайва-йоги».
Несмотря на то, что кашмирский шиваизм был приручен традицией домохозяев, он рекомендовал тайное выполнение практик каула в соответствии с его тантрическое наследие. Это должно было быть сделано в уединении от глаз публики, что позволяло сохранять вид типичного домохозяина.
Тантра Малинивиджайоттара выделяет несколько основных предварительных условий, дающих право практиковать Йогу :
Йогин. тот, кто овладел позой [и] умом, контролировал жизненную энергию, покорил чувства, победил сон, преодолел гнев и возбуждение и кто свободен от обмана, должен практиковать йогу в тихой, приятной пещере или земляной хижине, свободной от всех препятствий.
Сланцевая статуя Шивы Махадевы, Северная Индия, Кашмир, 8 век, Кливлендский художественный музей.В многочисленных текстах, таких как Тантра Малинивиджайоттара, также описаны шесть разновидностей цели "или" целей "(лакшйас) йогических практик, в основном:
Каждой из целей даются определенные практики. Например, в Тантре Mālinīvijayottara, совершенствование Пустоты достигается перемещением разума и жизненной энергии (с помощью мантрического резонанса) через две группы из трех пустот, расположенных вдоль центрального канала (который также коррелируют с системой из шести чакр ), доходящих до области над головой. В разных Священных Писаниях описываются разные списки пустот и их расположение в теле. Практика резонанса связана с различными звуками и с тем, как йогин должен сосредоточиться на определенном звуке и его резонансе в центральном канале.
Что касается мантры, разные шайва-тантры и тексты учат разным мантрам и биджа (семя) мантры. Эти мантры обычно произносятся (уччара) в разных местах тела вдоль центрального канала (например, в сердце, горле, лбу и т. Д.). Например, Диксоттара-тантра учит интонации мантры «хамса », начиная с области сердца. Некоторые тексты учат «прямолинейному восхождению через сердце, горло, нёбо и лоб, кульминацией которого является выход за пределы звукового опыта, когда пробивается« Предел резонанса »[наданта] в черепе». В других текстах мантрическая энергия следует за дыханием через нос за пределы тела.
Поскольку шиваизм Трика представляет собой синтез различных традиций, его тексты, такие как Тантра Малинивиджайоттара, различают четыре разных виды шайва-йоги. Согласно Сомадеву Васудеве:
Два из них были ассимилированы из тантр Сиддханты [1.] покорения уровней реальности (таттваджая), которые были преобразованы в радикально новый тип. йоги, основанной на пятнадцати уровнях процесса апперцепции, и [2] йога шести вспомогательных элементов (Шанга-йога), которая принимается с небольшими вариациями. Третий - это [3] Каула-йога с ее системой четырех погружений (пиндастха, падастха, рупастха и рупатита), и в качестве четвертого можно считать [4] три типа одержимости (авеша), которым обучает в Трике (анава, sakta и sambhava), которые новаторски представлены в виде трех метакатегорий, к которым могут быть отнесены все йогические упражнения.
.
В текстах Трики, а также в текстах других школ шайвы, это Обычно процесс йогического завоевания реальностей (таттв) формулируют как серию дхаран. Дхараны («интроспекции») - это «сложные последовательности медитативных практик», которые сосредотачиваются на серии созерцаний «иерархии состояний восприятия, призванной приблизить его к уровню высочайшего воспринимающего, Шивы». Эта иерархия медитаций и визуализаций основана на схеме Шайвы из 36 таттв. Согласно Сомадеву Васудеве, эту процедуру можно описать так:
Йогин начинает с высвобождения ума от внешних раздражителей, а затем фиксирует его на таттве [такой как земля, вода и т. Д.] С постоянно углубляющимся поглощением. Он достигает внутреннего видения реальности и сравнивает его со своим авторитетным знанием священных писаний самого высокого уровня. Посредством тарка [рассуждения], онтологического оценочного суждения, он распознает, что оно отличается от Шивы, и таким образом превосходит его. Вознесение йогина неизбежно приводит его к реальности, которой является Шива в зените всех путей.
Один из примеров медитации на таттве буддхи (интеллекта) из Тантры Малинивиджайоттара следующий:
Созерцая в сердце лотос цвета восходящего солнца, с восемью лепестками, содержащими [восемь бхав] дхармы и т. Д., И околоплодник, интеллект [йога] становится устойчивым в течение месяца. В течение шести лет он становится знатоком Шрути (писания). В течение трех лет он сам становится автором Священных Писаний. Созерцая свою [физическую] форму там (в сердце), он постигает принцип интеллекта.
Трика-йога обычно использует систему из шести «конечностей» или вспомогательных элементов. (анги), которые рассматриваются как вспомогательные по отношению к главному завоеванию таттв. Эта система была заимствована из дуалистической шайва-сиддханты, а также из священных писаний Панчаратры, таких как Джаякхьясамхита. Согласно Сомадеве Васудеве, в Трике, Шанга-йогу следует понимать как набор полезных или даже незаменимых йогических техник, которые позволяют будущему йогину достичь требуемого «слияния» или «идентификации» (танмаята, букв. «Состоящий из -это-сущность ») с объектом созерцания».
Эти шесть дополнительных составляющих, описанные в «Малинивиджайоттара-тантре», таковы:
В Тантре Малинивиджайоттара (глава 17), они рассматриваются как шесть последовательных шагов, ведущих к полному отождествлению с объектом медитации. на. Важно отметить, что разные шайва-тантры описывают разные формы шести вспомогательных тантр, и «нет единого мнения относительно их порядка, их определения или даже их подразделений» среди разных тантр.
Практика уткранти, также называемая «йогическим самоубийством», также преподается в недвойственных шайва-тантрах, таких как Малинивиджайоттара-тантра, в которой жизненная энергия, поднимающаяся по центральному каналу, используется для завершения жизни и перехода к единению с Шивой. В тексте говорится, что этот отказ от тела может быть осуществлен в конце жизни, после того, как человек овладеет всем, чего он намеревался достичь.
Чтобы достичь мокши, необходима садхана или духовная практика. Кашмирский шиваизм описывает четыре основных метода (upāya-s):
В то время как большинство других путей наблюдают подношение благовоний и внешних предметов божеству, этот путь переходит к подношению дыхания. Человек контролирует свое сердце и пульс, значительно снижая его. Заключительный этап - отказ от еды и воды. В результате он / она связывает состояние верховного в форме Шивы, что приводит к очищению тела и возникновению оджаса.
диаграмма Шри Янтры с Десятью Махавидьи. Треугольники представляют Шиву и Шакти, змея представляет Спанда и Кундалини.Философия Трика-шиваизм называется Pratyabhijñā (Признание), и в основном это недвойственный идеалистический и монистический теизм. На него повлияли работы шиваитского мониста Васугупты (ок. 800–850 гг. Н. Э.) И многочисленные священные писания Шайвы, такие как Агамы и Шайва -шакта Тантры. Философская система Трики Пратьябхиджня представлена в трудах Сомананды (ок. 900–950 гг. Н. Э.), Утпаладева (ок. 925–975 гг. Н. Э.), Абхинавагупта (ок. 975–1025 гг. Н. Э.) И его ученик Кшемараджа (ок. 1000–1050).
Согласно Кристоферу Уоллису, философия трика-шиваизма также приняла большую часть онтологического аппарата школы санкхья, например, ее систему из 25 таттв, расширяя и переосмысливая ее для своей собственной системы из 36 таттв. Другой важный источник Трики - идеалистический и дуалистический теизм Шайва Сиддханты. На шайвов также оказали влияние работы буддийских Виджнянавада и Праманавады философов, особенно Дхармакирти, который также считался основным нешайвастским противником и чьи доктрины иногда были поглощены системой пратьябхиджны.
Философия распознавания, изложенная такими мыслителями, как Утпаладева, учит, что, хотя идентичность всех душ едина с Богом (Ишвара ) или Шива (который является единственной реальностью, Бытием и абсолютным сознанием), они забыли об этом из-за Майи или невежества. Однако через знание можно распознать свою подлинную божественную природу и стать освобожденным существом. Другой важный элемент теологии Трики - активная и динамичная природа сознания, которая описывается как спонтанная вибрация или пульсация (спанда) универсального сознания, которое является выражением его свободы (svātāntrya) и силы (Śakti ). Из-за этого, хотя эта философия идеалистическая, она утверждает реальность мира и повседневной жизни как реальную трансформацию (паринама), проявление или проявление (абхаса) абсолютного сознания. Абсолют также объясняется с помощью метафоры света (пракаша) и рефлексивного осознания (вимарша).
Тантрический ученый-практик Кристофер Уоллис обрисовывает метафизику и теологию недвойственной шайва-тантры следующим образом:
Все это существует во все времена и за его пределами, есть одно бесконечное божественное Сознание, свободное и блаженное, которое проецирует в поле своего осознания огромное множество явно дифференцированных субъектов и объектов: каждый объект является актуализацией вневременной потенциальности, присущей Свету Сознания., и каждый субъект одинаков, плюс суженный локус самосознания. Это творение, божественная игра, является результатом естественного импульса внутри Сознания выражать полноту его самопознания в действии, импульса, возникающего из любви. Безграничный Свет Сознания сжимается в конечные воплощенные локусы осознания по своей собственной свободной воле. Когда эти конечные субъекты затем отождествляются с ограниченными и ограниченными познаниями и обстоятельствами, составляющими эту фазу их существования, вместо того, чтобы отождествляться с трансиндивидуальной всеобъемлющей пульсацией чистого Осознания, которая является их истинной природой, они испытывают то, что они называют «страданием». Чтобы исправить это, некоторые испытывают внутреннее побуждение встать на путь духовного гнозиса и йогической практики, цель которой состоит в том, чтобы подорвать их ошибочное отождествление и напрямую раскрыть в пределах непосредственности осознания тот факт, что божественные силы Сознания, Блаженства, Желания, Знание и Действия также включают в себя совокупность индивидуального опыта, тем самым вызывая признание того, что настоящая личность человека является высшей Божественностью, Целым во всех частях. Этот эмпирический гнозис повторяется и усиливается различными способами до тех пор, пока он не становится неконцептуальной основой каждого момента опыта, и ограниченное чувство собственного «я» и отделенность от Целого, наконец, аннигилирует в ярком сиянии полного расширения в совершенную целостность. Тогда восприятие полностью охватывает реальность вселенной, экстатически танцующей в одушевлении ее совершенно совершенной божественности.
Эту единую высшую реальность также иногда называют ахам (сердце). Считается, что это недвойственное внутреннее пространство Шивы, поддержка всего проявления, высшая мантра и идентичная Шакти. В кашмирском шиваизме высшая форма Кали - это Каласанкаршини, который является ниргуной, бесформенным и часто изображается в виде пламени над головой Гухья Кали, высшей грубой формы Кали. В непальском неварском искусстве форма и бесформенные атрибуты Кали часто рассматриваются в единой форме искусства, показывающей иерархию богинь в их традиции. В нем образ Гухьякали завершается пламенем с Каласанкаршини, высшим божеством в последовательности, которое поглощает время внутри себя и рассматривается исключительно как пламя, представляющее Парабрахман.
Кали, ок. 9 век, из Андхра-Прадеш. Синтез Трика Абхинавагупты также принял доктрины школы Крама Шакта Тантры, главной богиней которой была Кали. Важным элементом теологии Трика Шиваизма является использование нескольких триад (символизируемых трезубцем) в его теологическом объяснении Абсолютная реальность. Есть несколько триад, описанных в теологии Трики таких мыслителей, как Абхинавагупта, в том числе:
Кашмирский шиваизм и Адвайта Веданта - это недвойственные философии, которые отдают приоритет Вселенскому Сознанию (Чит или Брахман). В кашмирском шиваизме все вещи являются проявлением этого Сознания, но феноменальный мир (Шакти) реален, существует и имеет свое существо в Сознании (Чит).
Согласно Марку С.Г. Дычковский, Кашмирский трика-шиваизм рассматривает три священных писания «как свои главные авторитеты»: Малинивиджайоттара тантра, Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра.
Как монистическая тантра.>система, Трика Шиваизм, как он также известен, черпает учения из шрути, таких как монистические Тантры Бхайрава, Сутры Шивы Васугупты, а также уникальную версию Бхагавад-гиты, в которой есть комментарий Абхинавагупты, известный как. Учения также почерпнуты из тантралоки Абхинавагупты, занимающей видное место среди огромного количества смрити, используемых в кашмирском шиваизме.
В целом всю письменную традицию шиваизма можно разделить на три основных части: Агама-шастра, Спанда-шастра и пратьябхиджня-шастра.
1. Агама Шастры - это писания, которые считаются прямым откровением Шивы. Эти писания сначала передавались устно, от мастера к достойному ученику. Они включают в себя основные работы, такие как Малинивиджая Тантра, Сваччханда Тантра, Виджняна Бхайрава Тантра, Нетра Тантра, Мригендра Тантра, Рудраямала Тантра и другие. Есть также многочисленные комментарии к этим произведениям, большинство из которых есть в Шивасутре.
2. «Спанда Шастра», основной работой которой является «Спанда Карика» Бхатта Каллата, ученика Васугупты, с ее многочисленными комментариями. Из них два имеют большое значение: Спанда Сандоха (этот комментарий говорит только о первых стихах Спанда Карика) и Спанда Ниршая (который является комментарием к полному тексту).
3. Pratyabhijñā шастры - это те произведения, которые имеют в основном метафизическое содержание. Из-за их чрезвычайно высокого духовного и интеллектуального уровня эта часть письменной традиции шиваизма наименее доступна для непосвященных. Тем не менее, этот корпус писаний относится к простейшему и наиболее прямому способу духовной реализации. Пратьябхиджня означает «признание» и относится к спонтанному признанию божественной природы, скрытой в каждом человеческом существе (атман ). Наиболее важными трудами в этой категории являются: Ишвара Пратьябхиджня, фундаментальный труд Утпаладевы, и Пратьябхиджня Вимаршини, комментарий к Ишваре Пратьябхиджня. Ишвара пратьябхиджня означает прямое признание Господа (Ишвары) как тождественного своему Сердцу. До Утпаладевы его учитель Сомананда написал Шива Дри (Видение Шивы), религиозное стихотворение, написанное на нескольких смысловых уровнях.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с кашмирским шиваизмом. |
