Войти
Рукописи Бхагавата-пураны с 16 по 19 века, на санскрите (см. Выше) и на бенгальском языке.Бхагавата-пурана (Деванагари : भागवतपुराण; IAST : Bhāgavata Purāa) также известный как Шримад Бхагавата Маха-пурана, Шримад Бхагаватам или Бхагавата, является одним из восемнадцати великих пуран индуизма 158>( Махапураны). Написанный на санскрите и доступный почти на всех индийских языках, он продвигает бхакти (преданность) Кришне, объединяя темы из адвайта (монизма) философии Ади Шанкара, Вишиштадвайта (квалифицированный монизм) Рамануджачарьи и Двайта (дуализм) Мадхвачарьи.
Бхагавата-пурана, как и другие пураны, обсуждают широкий круг тем, включая космологию, астрономию, генеалогию, географию, легенды, музыку, танцы, йогу и культуру. С самого начала силы зла выиграли войну между доброжелательными дэвами (божествами) и злыми асурами (демонами) и теперь правят вселенной. Истина вновь появляется как Кришна (называемый в тексте «Хари » и «Васудева ») - сначала примиряется с демонами, понимает их, а затем творчески побеждает их, возвращая надежда, справедливость, свобода и счастье - циклическая тема, которая встречается во многих легендах.
Шримад Бхагаватам - естественный комментарий к Веданта-сутре, как Гаруда Пурана утверждает:
"артхо 'Ям брахма-сутраам бхаратартха-винирная Гаятри-бхашья-РУПО vedārtha-paribṛṁhitaḥ purāṇānāṁ Sama-рупы сакшад-bhagavatoditaḥ двадаш-скандха-yukto 'Yam Sata-viccheda-saṁyutaḥ grantho' ṣṭādaśa-sāhasraḥ Шримад-bhāgavatābhidmhaḥ <1589>>) присутствует в Шримад-Бхагаватам. Полный смысл Махабхараты также там. Здесь также есть комментарий к Брахма-гаятри, полностью дополненный всеми ведическими знаниями. «Шримад-Бхагаватам» - это высшая Пурана, и она была составлена Верховной Личностью Бога в воплощении как Вьясадева (Вьяса ). Есть двенадцать песнопений, 335 глав и восемнадцать тысяч стихов ».
Мадхвачарья также представил этот стих Гаруда Пураны в своих комментариях, Бхагавата Татпарья Нирная к Шримад-Бхагаватам самому в первом стихе.
Бхагавата-пурана - это почитаемый текст в вайшнавизме, индуистской традиции, почитающей Вишну. Текст представляет собой форму религии (дхарма ), которая конкурирует с Вед, где бхакти в конечном итоге ведет к самопознанию, спасению (мокша ) и блаженству. Однако Бхагавата-пурана утверждает, что внутренняя природа и внешняя форма Кришна идентичен Ведам, и это то, что спасает мир от сил зла. Часто цитируемый стих (1.3.40) используется некоторыми сектами Кришны, чтобы утверждать, что сам текст - это Кришна в литературной форме.
Дата создания, вероятно, находится между восьмым и десятым веками нашей эры, но может быть уже в VI веке нашей эры. Он содержит набор противоречивых версий, исправленных в XVIII веке, создавая различные системы на одном языке, так и на разных языках Индии.
Текст состоит из двенадцати книг (скандх), всего 332 главы (адхьяи) и от 16 000 до 18 000 стихов в зависимости от редакции. Десятая книга, насчитывающая около 4000 стихов, была самой популярной и широко изучаемой. Это была первая Пурана, переведенная на европейский язык, поскольку французский перевод тамильской версии появился в 1788 году и познакомил многих европейцев с индуизмом и индуистской культурой 18 века в колониальную эпоху.
«Бхагавата-пурана» можно перевести как «история преданных Вишну ». «Шримад Бхагаватам» можно перевести как «славные преданные Вишну ».
18000 стихов Шримад Бхагаватам состоят из нескольких взаимосвязанных, переплетенных и нелинейных диалогов, учений и объяснений поддерживающих Бхакти-йогу, которые перемещаются вперед и назад во времени и через двенадцать песен :
Мы сослались на идентичность Бхагаваты как на Пурану, способностью которой является ее многоуровневая диалоговая структура... многоуровневое расположение диалогов в говорящий (обычно Шука, чтец, адрес его собеседник, царь Парикшит ) цитирует "более раннего" говорящего (например, Нарада, обращаясь к царю Юдхиштхира, дяде Парикшита, в диалоге, который, как считается, имел имело место ранее и в другом месте), котор ый, в свою очередь, может процитировать еще одного оратора. Два или три таких обычно работают одновременно... наложение голосов служит для усиления доставляемого сообщения; а во-вторых, ощущение, что невозможно и даже не нужно проследить происхождение сообщения.
— Рави М. Гупта и Кеннет Р. Вальпей, Бхагавата-пурана: избранные материалы
Шрила Вьясадева. Из AC Бхактиведанта Свами Прабупада / Книжный фонд Бхактиведанты (BBT) перевод:
Этот Шримад-Бхагаватам является литературным воплощением Бога, и он составлен Шрилой Вьясадевой, воплощение Бога. Она предназначена для высшего блага всех людей, и она всесторонне успешна, блаженна и совершенна.
— Шримад Бхавагатам Первая песнь, Глава 3, стих 40Из Бибек Деброй перевод:
Эта Пурана возникла сейчас, в Кали-югу, когда все знания были уничтожены после того, как Кришна вернулся в свой обитель. Он подобен солнцу и полон знаний о дхарме.
— Бхагавата-пурана 1, Первая Скандха, Глава 1 (3) (ШБ 1.3.43)Уникальный и особый упор делается на развитии трансцендентного любовная преданность как высшее благо Это есть ради нее самой, а не ради плодотворных результатов или вознаграждений, таких как непривязанность или мирские или небесные достижения, известная как Бхакти-йога :
Что делает Бхагавата, уникальная в истории индийской религии... это приоритетность Бхакти. Основная цель этого текста - продвинуть Бхакти к Вишну в его воплощении, как Кришна по-разному называлу, а также проиллюстрировать и объяснить это... что делает Бхагавату особенной, так это то, что он делает упор на интенсивном личном и страстном Бхакти...>Сисир Кумар Дас, История индийской литературы
Как подробно или подробно в Матсья Махапурана, все Пураны должны охватывать как минимум пять конкретных тем, называемые в санскрите как Панчача Лакшана (означающее «состоящий из пяти характеристик») - в дополнение к другой информации, включая божеств и четыре цели или задачи жизни. Из журнала K.L. Джоши (редактор) перевод:
Ниже приведены пять характеристик Пуран: они описывают (1) создание вселенной, (2) ее генеалогию и распад, (3) династии, (4) Манвантары, (5) династические хроники. Пураны с этими пятью характеристиками воспевают славу Брахмы, Вишну, Солнца и Рудры, а также описывают также сотворение и распад Земли. Четыре [цели жизни] (Дхарма, Артха, Кама и Мокша ) также развитие во всех Пуранах, вместе со злыми последствиями, вытекающими из греха. В саттвика пуранах в основном упоминается слава Хари.
— Матсья Махапурана, Глава 53A саттвик Вайшнав Махапурана («великая пурана»), Шримад Бхагаватам каче еще пять характеристик, расширяя этот список до десяти. Из перевода Дж. М. Саньяла:
Шукадева сказал: «О царь! В этой Бхагавата-пуране есть беседы по десяти темам, а именно: [1] Сарга (творение в целом Богом), [2] Бисарга (создание, в частности, Брахмой), [3] Стхана (положение), [4] Пошана (сохранение), [5] Ути (желание, приводящее в действие действие), [6] Манвантара (благочестивый жизни Святых людей), [7] Ишанукта (беседы, относящиеся к Богу и его преданным), [8] Ниродха (слияние), [9] Мукти (освобождение) и [10] Ашрая (пребывание или поддержка). Из вышеперечисленных десяти, с целью получить истинное знание о десятом, а именно об Ашрайе, святые люди могли бы обсудить девять других посредством слушания, встречи и проведения аналогий.
— Шримад-Бхагватам Кришна-Двайпаяна Вьяса (т. 1), Книга 2, Глава X, Стихи 1-2 (ШБ 2.10.1-2)Бхагавата дополнительно расширяет различия между меньшими и большими Пуранами, обладающими пятью или десятью характеристиками, соответственно.. Из Ученики Свами Прабхупады / перевод BBT:
О брахман, авторитеты в этом вопросе понимают, что Пурана содержит десять характерных тем: создание последующего миров и существ, поддержание всех живых существ, их пропитание, правление различных Ману, династии великих царей, деятельность таких царей, уничтожение, мотивация и высшее прибежище. Другие утверждают, что великие Пураны имеют дело с этими десятью темами, тогда как меньшие Пураны имеют дело с пятью.
— Песнь 12, Глава 7, Стихи 9-10Хотя количество оригинальный санскрит шлок, как утверждается в самой Бхагавате, - 18000 - и другими пуранами, такими как Матсья махапурана - количество эквивалентных стихов при переводе на другие языки различаются даже между переводами на один и тот же язык и основаны на одной и той же рукописи. Английский перевод Бибека Деброя (BD), например, содержит на 78 стихов больше, чем английский перевод, сделанная AC Бхактиведанта Свами Прабхупада / BBT, несмотря на то, что, основан на той же рукописи:
| Главы и стихи Шримад Бхагаватам | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| BBT Перевод | BD Перевод | ||||||
| Песнь | Главы | Стихи | % | Главы | Стихи | % | |
| 1 | 19 | 808 | 5,7 | 19 | 811 | 5,7 | |
| 2 | 10 | 393 | 2,8 | 10 | 391 | 2,8 | |
| 3 | 33 | 1,416 | 10 | 33 | 1,412 | 10 | |
| 4 | 31 | 1,449 | 10, 3 | 31 | 1,450 | 10,2 | |
| 5 | 26 | 668 | 4,8 | 26 | 738 | 5.2 | |
| 6 | 19 | 851 | 6 | 19 | 855 | 6 | |
| 7 | 15 | 750 | 5,3 | 15 | 752 | 5,3 | |
| 8 | 24 | 931 | 6, 6 | 24 | 929 | 6,6 | |
| 9 | 24 | 960 | 6,8 | 24 | 962 | 6,8 | |
| 10 | 90 | 3,936 | 27,9 | 90 | 3,948 | 27,9 | |
| 11 | 31 | 1,367 | 9,7 | 31 | 1360 | 9,6 | |
| 12 | 13 | 565 | 4 | 13 | 564 | 4 | |
| Всего | 335 | 14094 | 100 | 335 | 14,172 | 100 | |
| Разница (BBT / BD) | -78 | +78 | |||||
| Разница (санскрит) | -3,906 | -3,828 | |||||
В своем обсуждении вопроса о разном количестве стихов в переводе Шримад Бхагаватам, Дебройет заявляет:
[T ] вот несокращенные переводы [Бхагаваты] на индийские языки. Насколько мне известно, существует только пять несокращенных переводов на английский язык... Не следует делать поспешных выводов о том, что большое количество шлок отсутствует [в переводе Дебруа]. Некоторых действительно не хватает. Но иногда это также вопрос того, как считать шлоку. Никакой разницы между версией текста и, скажем, той, которая использовала Свами Прабхупада, нумерация будет немного отличаться. (Иногда в санскритском тексте есть незначительные различия.)
— Бхагавата-пурана 1, Введение
Рукопись Бхагавата-пураны. Вопреки западной культурной традиции новизны Поэтическая или художественная лицензия с использованием материалов сильной традиции в индийской культуре, «традиции нескольких сотен лет лингвистического творчества». Существуют вариации оригинальных рукописей, доступных для каждой пураны, включая Шримад Бхагаватам. Деброй заявляет, что, хотя для любой пураны не существует «критического издания», общий манускрипт для переводов Бхагавата-пураны, который, по-видимому, использовался как Свами Прабхупадой, так и им самим, - это «Бхагаватамахапуранам» (Nag Publishers, Дели), переиздание книги Кхемрадаса Шри Кришны. 'рукопись (Venkateshvara Press, Бомбей). Что касается расхождения в пураническихописях, академик д-р. Грегори Бейли заявляет:
[S] при широко распространенных различиях между рукописями одной и той же Пураны, особенно в рукописях из разных регионов Индии... одна из основных характеристик жанра является статусом Пураны как то, что Донигер называет « текучими текстами »(Донигер 1991, 31). Сочетание фиксированной формы [Пуранические характеристики] и, кажется бы, бесконечное разнообразие возможностей Пуране быть коммуникативным средством передачи изображений... [] идея оригинальности в первую очередь западная и опровергает тот факт, что в этом роде Что касается устных жанров, частью которые продолжают быть Пураны, то такая оригинальность не исполняется и не признается.
— Исследование индуизма (Арвинд Шарма, редактор), Глава 6 ('Пураны: Исследование в Развитие индуизма')Академики оценивают случай возникновения Бхагавата-пураны между 800 и 1000 гг. Н. Э., Составленной для популяризации поклонения Вишну. Согласно самой Бхагавата-пуране (см. «заявленное авторство и цель »), она была составлена в начале Кали-юги (последняя эпоха), которая, по расчетам, наступила около 3100 г. до н. Э..
Все представленные таблицы защищенной ко всем полным переводам Бхагавата-пураны. Все таблицы также можно отсортировать по заголовку столбца.
Приведенная ниже таблица в основном на аватарах, перечисленных в Песни 1, Глава 3 (ШБ 1.3) и Песни 2, Глава 7 (ШБ 2.7) Шримад Бхагаватам (SB). Число, указанное в скобках «()» после имени, указывает порядок воплощения, как указано в Канто 1. Обратите внимание, что:
| Аватар (номер воплощения) | Описание | Функция | Песнь |
|---|---|---|---|
| Кумарас (1) | Санака, С. анаткумара, Санандана и Санатана | Возродите духовную истину | 1, 3, 4 |
| Вараха (2) | Кабан | Поднимите Земля вне космического океана (Гарбходака ) | 3 |
| Нарада (3) | Мудрец | Разъяснение Ведическое Знание | - |
| Нара-Нараяна (4) | Близнецы | Демонстрируйте аскезу и аскезу (Прайашчитта ) | 4 |
| Капила (5) | Мудрец | Разъяснение Санкхья Философия | 3 |
| Даттатрея (6) | Тримурти Гуру | Разъяснение отречения (Санньяса ) | 4 |
| Яджна (7) | Олицетворение жертвоприношения | Толкование жертвоприношения (Яджна ) | |
| Ришабха (8) | Первый тиртханкара джайнизма | Толкование джапа Йога (материалистическая йога) | 5 |
| Притху (9) | Первый посвященный царь | Бог в изобилии правит Землей | 4 |
| Матсья (10) | Рыба | Укрытие от бескрайних вод в конце тысячелетия | 8 |
| Курм а (11) | Черепаха | Pi вотт за гору Мандара, используемую в качестве прута | 8 |
| Дханвантари (12) | Бог аюрведической медицины | Инаугурация медицины | 8, 9 |
| Мохини (13) | Женский; представляет соблазнительную иллюзию | Обманутые демоны - а позже Шива - посредством обольщения (майя ) | 8 |
| Нрисимха (14) | Полулев, получеловек | Убейте Хираньякашипу | 7 |
| Вамана (15) | Гном | Заберите все земли Бали за три шага | 8 |
| Парашурама / Бхргупати (16) | Воин | Искоренить ненужных правителей (21 раз) | 9 |
| Вьясадева (17) | Составитель Ведические писания | Разделите ведические знания, чтобы облегчить понимание | - |
| Рама / Рамачандра (18) | Воплощение в предыдущую Трета-югу | УничтожитьРавана | 9 |
| Баларама (19) | брат Кришны | Уменьшить бремя Земля от асуров | 10 |
| Кришна (20) | Трансцендентальный источник всего | Уменьшите бремя Земли с асуров | 1, 10, 11 |
| Будда (21) | Основатель буддизма | Излагает безлично философия атеистам | |
| Калки (22) | Верховная Честница | Появляется в конце Юги, чтобы уничтожить зло | 12 |
| Хаягрива | Полуконь, получеловек; олицетворение Вед и Жертв | Возродите Ведущее знание и жертвоприношение (Яджна ) | 2, 5 |
| Хамса | Лебедь | Возродить ведическое знание | 11 |
| Анируддха | Внук Кришны, сын Прадьюмны | Уменьшить бремя Земли от асуров | 10 |
| Прадьюмна | Сын Кришны ; аватар Камадевы (аватар Вишну ) | Уменьшите бремя Земли с асуров | 10 |
| Самба | Сын Кришны | Уменьшите бремя Земли с асуров | 10 |
| Суйаджна (Хари ) | Сын Праджапати | Уменьшите страдания; породите полубогов (например, Индру ) с Дакшиной | 7 |
| Ману | Потомок правящей династии Ману | Правитским нечестивым царским порядком (Кшатрии ) | 3 |
| Ананта / Санкаршана / Шеша / Тамаси | Трансцендентальный змея, которая поклоняется Шива | Поддерживает и уничтожает вселенная | 5 |
| Аджита | Появился, чтобы взбивать океан молока | Взбивать океан молока | 8 |
В приведенной ниже таблице не указаны преданные аватары из Вишну, например, Нарада, Кипила или Притху. Преданные неоднократно появлялись на протяжении всего Священного Писания, отмечены знаком «-» в столбце Канто.
| Имя | Описание | Песнь |
|---|---|---|
| Прахлада | Сын царя демонов Хираньякашипу | 7 |
| Безымянный святой | Прах лжет на земле и в грязладаи ; объяснил природу совершенного человека | 7 |
| Видура | Судра воплощение Ямы ; Арьяма исполнял обязанности Ямараджи в его отсутствии (ШБ 1.13.15) | 3 |
| Уддхава | Друг и советник Кришны | 3, 10, 11 |
| Парикшит | Царь, сменивший своего внучатого деда Юдхиштхира ; Большая часть Шримад Бхагаватам состоит из рассказов ему Шукой Госвами | 1, 2, - |
| Шукой Госвами | Мудрецом, сыном Вьясадевы, главным рассказчиком | - |
| Майтрейя | Мудрец | 3 |
| Вритрасура | Король демонов (также злодей), который победил полубогов во главе с Индрой | 6 |
| Дхрувой | Мальчик-мудрец, сын Уттанапады, внук Сваямбхувы Ману | 4 |
| Прачетаса / Варуны | Медитировал в океане, чтобы достичь освобождения; наставления от Нарады | 4 |
| Бхараты | Царя, потерявшего освобождение из-за привязанности к оленю; перевоплотился в оленя, а затем в человека, спасенного Богиней Кали от принесения в жертву | 5 |
| Прияврата | Король, который был присоединен к его королевству, но стал отстраненным и достиг освобождения; колеса его колесницы созданы семь океанов и островов | 5 |
| Аджамила | брамин, потерявших освобождение из-за сексуального влечения; выделен из-за того, что назвал имя своего сына - Нараяна (одно из имен Вишну) - после смерти | 6 |
| Читракету | , единственный сын которого был убит; в своем горе, научился от Нарады иллюзии семейных отношений; позже проклят Парвати | 6 |
| Гаджендра | Слон, спасенный от Макара, крокодила, Вишну верхом на своем коне Гаруда | 8 |
| Яяти | Царь проклят, чтобы страдать старым возрастом ; передал проклятие своему сыну, но осознал тщательность чувственных удовольствий, снял проклятие и достижения освобождения | 9 |
| Акрура | Посланный Камсой в заговоре с целью обмануть и убить Кришну, но сообщил ему об обмануть и убить этом | 10 |
| Васудева Анакадундубхи и Деваки | Родители Кришны и Баларамы ; заключен в тюрьму, а другие дети были убиты Камсой | 10 |
| Сандипани Муни | Гуру Кришны и Баларамой ; Позже Кришна вернул своего мертвого сына из Ямы обители | 10 |
| Нанды и Яшоды | приемных родителей Кришны и Баларама ; Нанда был главой гопов, племени пастухов | 10 |
| Мучукунда | Царь даровал Индрой дар спать после битвы с демонами; любой, кто прервет его сон, будет сожжен дотла | 10 |
| Джамбаван | Медведь, который сражался ной за Камень Шьямантака ; сдался и был благословлен Кришной, который женился на его дочери, Джамбавати | 10 |
| Нрига | Царь превратился в ящерицу; Кришна спас из колодца; он случайно отдал корову брамину, которая не была его | 10 |
| Судама | Бедный мудрец и друг детства Кришны ; такой бедный, он мог предложить Кришне только плоский рис в подарка по адресу Дварака | 10 |
| Дурваса | Мудрец, который намеренно оскорбил Брахму, оскорбил Шиву, и пнул Вишну, чтобы определить, кто из них был величайшим | 10 |
| Ними | Царь, наставленный «9 Йогендрами» о Бхакти для Кришны (передал Нарада Васудева Анакадундубхи, отец Кришны ) | 11 |
Многие демоны (злодеи) упоминаются в Шримад Бхагаватам; перечисленные песни касаются их основных (или единственных) проявлений и / или описаний.
| Имя | Описание | Песнь |
|---|---|---|
| Ашваттхама | Убил спящих детей Драупади и попытка убить нерожденного Парикшита, сына Уттары | 1 |
| Хираньякши и Хираньякашипу | демонические сыновья-близнецы Дити ; первые воплощения Джая и Ви джая проклят Четырьмя Санами / Кумарами | 1, 3, 7 |
| Вена | Коррумпированный и злой царь, вызвавший голод; проклят брахманами на смерть до появления Притху | 4 |
| Вритрасуры | Царя демонов (также чистого преданного), который победил полубогов во главе с Индрой | 6 |
| Бали / Махабали | Король Демонов (Чистый преданный), покоривший три мира; Вамана вернул их назад тремя шагами | 8 |
| Равана и Кумбхакарна | Демонические враги Рамы (см. Рамаяна ); вторые воплощения Джая и Виджая | 7, 9 |
| Камса | Царь-тиран, который заключил в тюрьму родителей Кришны, убил братьев и сестер Кришны и попытался убить Кришну | 10 |
| Путана | Демон, посланный Камсой, чтобы отравить младенца Кришну | 10 |
| Трнаварта | Демон вихря, посланный Камсой убить младенца Кришну | 10 |
| Агхасура | Гигантский демон-змей, посланный Камсой убить мальчика Кришну | 10 |
| Бакасура | Гигантский демон-утка, проглотивший мальчика Кришну | 10 |
| Дхенука | Демон-осел, правительства Талавана у реки Ямуна | 10 |
| Калия | Нага (змей), отравивший озеро Калия и друзей-пастушков Кришны | 10 |
| Праламба | Демон, посланный Камсой, замаскированный под мальчика-пастушка | 10 |
| Аристасура | Демон-бык, напал на общину пастухов Кришны | 10 |
| Кеси | Лошадь-демон, посланный Камсой, чтобы убить молодого Кришну | 10 |
| Вьомасура | Де Мон, посланный Камсой, замаскированный под пастушка, похитил друзей-пастушков Кришны | 10 |
| Кувалаяпида | Пьяный и безумный Слон подстрекал убить Кришну от имени Камсы на арене борьбы | 10 |
| Джарасандха | тесть Камсы; осадил Матхуру с 23 армиями, прежде чем Кришна основал Двараку | 10 |
| Калаявана | Король варваров и союзник Джарасандхи; Кришна обманом заставил Мучукунду разбудить его | 10 |
| Шишупала и Дантавакра | двоюродные братья и сестры по материнской линии; кузены и враги Кришны; третье воплощение Джая и Виджая | 7, 10 |
| Рукми | Король и брат Рукмини ; хотел, чтобы она вышла замуж Шишупала, а не Кришна ; обманул Балараму в кости | 10 |
| Наракасура | Демон, похитивший 16000 принцесс; Кришна спас и женился на них всех | 10 |
| Банасура | Демонический сын Бали, который захватил Анируддху ; его обнаженная мать спасла от убийства Кришной | 10 |
| Паундрака | Царь, который подражал Кришне и бросил его вызов положению Верховной Личности Бога | 10 |
| Двивида | Горилла, друг Наракасуры ; из-за мести, изнасилования и терроризирования людей в провинции Кришны | 10 |
| Салва | Король демонов, друг Шишупала и Дантавакра, и иллюзионист; атаковал город Кришны, Дварака | 10 |
| Видуратха | Брат Дантавакры ; попытался отомстить за своего брата, атаковав Кришну мечом | 10 |
| Балвала | Демон, загрязняющий жертвенную арену в священном лесу Наимисарайя | 10 |
| Бхасмасура | Демон, которому Шива дал дар убить любого, чьей головы он коснулся; пытался убить Шиву этим даром | 10 |
Для облегчения ссылок в синопсах песнопений цитируется официальная онлайн-копия полного 18-томного A.C. Бхактиведанта Свами Прабхупада / Книжный фонд Бхактиведанты (BBT) перевод Шримад Бхагаватам, доступный на Бхактиведанта Ведабасе. Он также предоставляет оригинальные санскритские стихи, транслитерации, синонимы и комментарии. За исключением песни 10 (части 2-4) и последующих, переведенных учениками Свами Прабхупады после его смерти в 1977 году, если не указано иное, цитируемые стихи и комментарии идентичны оригинальному (неполному и неизмененному) 30-томному переводу. Песней 1-10, изданных Krishna Books. Другие переводы цитируемых стихов также были предоставлены для сравнения. Приведенные неисчерпывающие обзоры относятся ко всем полным переводам.
SB 1.1.3 исходный санскрит:
निगमकल्पतरोर्गलितं फलं. शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम्।. पिबत भागवतं रसमालयं. मुहुरहो रसिका भुवि भावुका:॥ ३॥
Перевод Свами Прабхупады:
О опытные и вдумчивые люди, наслаждайтесь Шримад-Бхагаватам, зрелым плодом древа желаний ведических писаний. Он исходил из уст Шри Шукадева Госвами. Таким образом, этот фрукт стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок уже был доступен всем, включая освобожденные души.
— Песнь 1, Глава 1, стих 3Бибек Деброй перевод:
Священные тексты подобны деревьям, приносящим все объекты желаний, и это представляет их созревшие плоды. Он вышел изо рта Шуки с мякотью и соком амриты. Пейте Бхагавату, кладезь соков. О обладающие вкусом! Наслаждайтесь ею неоднократно и станьте счастливыми на земле.
— Первая Скандха, Глава 1 (3)Состоящая из 19 глав, первая песнь начинается с обращения к Кришне и утверждения, что Шримад Бхагатавам, составленный Вьясадевой, достаточно одного, чтобы осознать Бога. Всеобъемлющее повествование начинается в начале Кали-юги как диалог между Шукадева Госвами (сыном Вьясадевы) и группой мудрецов во главе с Шаунакой, поскольку они совершают тысячелетнее жертвоприношение Кришне и его преданным в лесу Наимишараньи. На вопрос мудрецов, Сута Госвами затронул следующие темы:
. ШБ 1.3.38 исходный санскрит:
स वेद धातु: पदवीं परस्य. दुरन्तवीर्यस्य रथाङ्गपाणे:।. योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या. भजेत तत्पादसरोजगन्धम्॥ ३८॥
Перевод Свами Прабхупады:
Только те, кто безоговорочно, непрерывно, благосклонно служат лотосным стопам Господа Кришны, несущего колесо колесницы в руке, могут познать создателя вселенной в Его полной славе., сила и превосходство.
— Песнь 1, Глава 3, стих 38JM Перевод на саньял:
Только Его преданный, который всегда с глубокой концентрацией медитирует на Господа, держащего в Своей руке непреодолимо разрушительное колесо (чакру, более часто называемую «Сударшан-чакра»), знает немного о Нем.
— Книга 1, Глава III, Стих 38
Шукадева Госвами, обращающаяся к Парикшиту.Состоящая из 10 глав, вторая песнь начинается с обращения к Кришне. Второй уровень всеобъемлющего повествования начинается как диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу реки Ганга (переданный Шукадева Госвами группе мудрецов во главе с Саунакой в лесу Наймисараньи ). На вопрос Парикшита, Сута Госвами затронул следующие темы:
SB 2.5.35 исходный санскрит:
स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत:।. सहस्रोर्वङ्घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान्॥ ३५॥
Перевод Свами Прабхупады:
Господь Маха-Вишну, хотя и лежал в Пр ичинном океане, но вышел из него и разделил Сам как Хираньягарбха, Он вошел в каждую вселенную и принял вират-рупа, с тысячи ног, рук, ртов, голов и т. д.
— Песнь 2, Глава 5, Стих 35Перевод Бибека Деброя:
Пуруша расколол яйцо и вышел, с тысячи бедер, ног, рук и глаз, тысячи ртов и голов.
— Вторая скандха, глава 2 (5)
Видура предостерегает Дхритараштра.Состоит из 33 главы, третья песнь продолжает диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу реки Ганг. Видура, шудра воплощение Ямы и преданный Кришны, является главным героем рассказа. После, как король Дхритараштра (его старший сводный брат) выгнал его из дома за то, что он предостерегал Каураву о неблагородном поведении Пандавов, Видура продолжил 340>паломничество, где он встретил других преданных Кришны, таких как Уддхава и мудрец Майтрейя ; их диалоги образуют третий слой повествования. Шукадева Госвами, Уддхава и Майтрейя охватили следующие темы:
SB 3.25.25 исходный санскрит:
सतां प्रसङ्गान्मम वीर्यसंविदो. भवन्ति हृत्कर्णरसायना: कथा:।. तज्जोषणादाश्वपवर्गवर्त्मनि. श्रद्धा रतिर्भक्तिरनुक्रमिष्यति॥ २५॥
Перевод Свами Прабхупады:
В Бога общества чистых преданных обсужденных игр и деяний Верховной Личности очень доставляет удовольствие и удовлетворяет ухо и сердце. Развивая такое знание, постепенно продвигается по пути освобождения, после чего он освобождается. Затем начинается настоящая преданность и преданное служение.
— Песнь 3, глава 25, стих 25Дж. Перевод на саньял:
Они искренни и страстно привязаны к взаимному обсуждению святого Бога, что части их тел парализованы из-за того, что они лишены чувствительности из-за их рвения к беседам о прославленном Господе; и поэтому они наделены высшей добродетелью доброты, которой желают все хорошие люди.
— Книга 3, Глава XV, 25 25
Вишнху является Дхруве Четвертая стихонька, состоящая из 31 главы, продолжает диалоги Шукадева Госвами, Уддхава и Майтрейи. Существуют дополнительные уровни диалога, например, между мудрецом-аватаром Нарадой и царем Прачинабхархисатом (как передал Майтрейя Видуре ). Соточившись на потомках женского пола Сваямбхувы Ману, были затронуты следующие темы:
. SB 4.16.17 исходный санскрит:
मातृभक्ति: परस्त्रीषु पत्न्यामर्ध इवात्मन:। प्रजासु पितृवत्स्निग्ध: किङ्करो ब्रह्मवादिनाम्॥ १७॥
Перевод Свами Прабхупады:
Царь [Притху] будет уважать всех женщин, как если бы они были его собственной матерью, и он будет относиться к своей жене как к другой половине своего тела. Он будет для своих граждан подобен любящему отцу и будет относиться к себе как самому послушному слуге из преданных, которые всегда проповедуют славу Господа.
— Песнь 4, Глава 16, Стих 17Бибек Перевод Дебруа:
Он будет уважать жен других мужчин, как свою собственную мать. Он будет относиться к своей жене как к своей половине. По отношению к своим подданным он будет нежным, как отец. Он будет слугой тех, кто знает о Брахмане.
— Четвертая Скандха, Глава 4 (16)
Ришабха.Состоящая из 26 глав, пятая песнь сосредоточена на диалоге между Шукадева Госвами и Парикшит на берегу реки Ганг. Заметные дополнительные уровни диалога есть между аватаром Ришабхой и его сыновьями, а также между Бхаратой и царем Рахуганой (первый был воспринят как дурак и был вынужден нести паланкин второй ). Обсуждаемые темы включают:
ШБ 5.5.1 оригинальный санскрит:
ऋषभ उवाच. नायं देहो देहभाजां नृलोके. कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये।. तपो दिव्यं पुत्रक ा येन सत्त्वं. शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम्॥ १॥
Перевод Свами Прабхупады:
Господь Ришабхадева сказал Своим сыновьям: Мои дорогие мальчики, из всех живых существ, принявших материальные тела в этом мире, тот, кто получил эту человеческую форму, не должен просто усердно работать день и ночь. для чувственного удовлетворения, доступного даже собакам и свиньям, которые едят кал. Чтобы достичь божественного положения преданного служения, следует заниматься аскезой и аскетизмом. Благодаря такой деятельности сердце очищается, и когда человек достигает этого положения, он обретает вечную блаженную жизнь, которая трансцендентна материальному счастью продолжается вечно.
— Песнь 5, Глава 5, Стих 1Дж. Перевод на саньял:
Благоприятный Ришабхадева сказал: «О мои сыновья! Те, кто получил человеческое тело на этой смертных, не должны отдавать наслаждения болезненными мирскими удовольствиями, наслаждаются свиньи и свиньи. другие животные, питающиеся экскрементами. О дети мои! Только аскетизм - это самое прекрасное средство очищения человека, снова которое приводит к вечному блаженству Брахмы ".
— Книга 5, Глава V, Стих 1
Вритрасура нападает Индра Состоящая из 19 глав, шестая песнь продолжает диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу река Ганг. Заметный дополнительный уровень диалога - между Ямой и его посланниками (называемыми Ямадатами). Основное внимание уделяется битвам демона-преданного Вритрасуры и его армии против полубогов во главе с Индрой, а также жизнь царя Читрак. Людей:
SB 6.3.13 оригинальный санскрит:
यो नामभिर्वाचि जनं निजायां. बध्नाति तन्त्र्यामिव दामभिर्गा :।. यस्मै बलिं त इमे नामकर्म-. निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति॥ १३॥
Перевод Свами Прабхупады:
Подобно тому, как водитель телеги, запряженной волами, связывает веревки через ноздри своих быков, чтобы контролировать их, Верховная Личность Бога связывает всех людей веревками Своих слов в Ведах, которые устанавливают различные имена и действия категорий человеческого общества [брахмана, кшатрия, вайшьи и шудры ]. В страхе все члены этих орденов поклоняются Верховному Господу, предлагая Ему подношения в соответствии с их деятельностью.
— Песнь 6, Глава 3, Стих 13Перевод Бибека Деброя:
Они привязаны к нему веревками, как быки веревками. Они связаны и напуганы. Под разными именами и поступками, они несут бремя и приносят ему жертвы.
— Шестая Скандха, Глава 6 (3)
Нрисимха и Прахлада (R) Настоящая из 15 глав седьмая песня продолжает диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу реки Ганг. Заметный дополнительный уровень диалога находится между Нарадой и Юдхиштхирой около Прахлады, сын-преданного царя-демона Хираньякашипу (брата из Хираньякши, уничтожены аватаром Вараха в третьей песне; демонические братья воплощениями Джая и Виджая ). Прахлада, защищаемый Кришной, выживает после нескольких попыток убить его, пока не прибыл аватар Нрисимха, чтобы уничтожить своего отца, которого нельзя было убить никаким оружием, ни одним человеком или животным., или в воде, в воздухе или на суше. Обсуждаемые темы включают:
ШБ 7.14.9 исходный санскрит:
मृगोष्ट्रखरमर्काखुसरीसृप्खगमक्षिका :।. आत्मन: पुत्रवत् पश्येत्तैरेषा मन्तरं कियत्॥ ९॥
Перевод Свами Прабхупады:
К таким животным, как олени, верблюды, ослы, обезьяны, мыши, змеи, птицы и мухи, следует относиться точно так же, как к собственному сыну. Как мало различий между детьми и этими невинными животными.
— Песнь 7, Глава 14, стих 9Дж. Перевод саньяла:
Домохозяин должен смотреть на оленей, верблюдов, ослов, обезьян, мышей, змей, птиц и пчел, а также на всех, кто входит в его дом или кукурузное поле, чтобы съесть заготовленную там пищу, как на своих собственных сыновей, потому что между сыновьями
— Седьмая книга, глава XIV, стих 9
Вамана с Бали.Состоящая из 24 глав, восьмая песнь продолжает диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу реки Ганг. Заметный дополнительный уровень диалога - между аватаром Вамана и царем Бали о Короле-демонах Хираньякашипу. Обсуждаемые темы включают:
SB 8.5.30 оригинальный санскрит:
न यस्य कश्चातितितर्ति मायां. यया जनो मुह्यति वेद नार्थम्।. तं निर्जितात्मात्मगुणं परेशं. नमाम भूतेषु समं चरन्तम्॥ ३०॥
Перевод Свами Прабхупады:
Никто не может преодолеть иллюзорную энергию Верховной Личности Бога [майа ], которая настолько сильна, что сбивает всех с толку, заставляя человека терять чувство понимания цели жизни. Однако та же майя подчиняется Верховной Личности, который правит всеми и одинаково расположен ко всем живым существам. Позвольте нам склониться перед Ним.
— Песнь 8, Глава 5, Стих 30Перевод Бибека Дебруа:
Никто не может победить свою майю. Из-за этого люди сбиты с толку и не знают правды. Он - верховный владыка, который единственный побеждает свои собственные гуны. Он управляет независимо без какой-либо пристрастия.
— Восьмая Скандха, Глава 8 (5)
Парашурама Девятая песнь, состоящая из 24 глав, продолжает диалог между Шукадева Госвами. и Парикшит на берегу реки Ганг. Без-либо заметных слоев диалога, уделяется внимание мужским династиям различных правящих фигур (женские стороны раскрыты в четвертой песне). Обсуждаемые темы включают:
SB 9.24.59 оригинальный санскрит:
अक्षौहिणीनां पतिभिरसुरैर्नृपलाञ्छनै :। भुव आक्रम्यमाणाया अभाराय कृतोद्यम :॥ ५ ९॥
Перевод Свами Прабхупады:
Хотя демоны, овладевшие правительство, одеты как люди правительства, они не знают долга правительства. Следовательно, по воле Бога такие демоны, обладающие большой военной силой, сражаются друг с другом, и, таким, великое бремя демонов на поверхности земли уменьшается. Демоны увеличивают свою военную мощь по воле Всевышнего, так что их число будет уменьшено, а преданные получат возможность продвигаться в сознании Кришны.
— Песнь 9, Глава 24, Стих 59перевод Бибека Дебруа (в переводе Дж. М. Саньяла отсутствует стих 58 и далее в этой главе):
Владыки акшухини были асурами, которые не подходили для того, чтобы быть царями. Они напали на себя, и он стремился уменьшить бремя земли.
— Девятая скандха, глава 9 (24)
Малыш Кришна.Состоящая из 90 глав, десятая песнь продолжается диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу реки Ганг. Все известные дополнительные уровни диалога включают лила (божественная игра) верховного и трансцендентного аватара Кришны. Таким образом, сосредотачиваясь на внешности и играх Кришны, затронутые темы включают:
SB 10.90.50 оригинал ьный санскрит:
मर्त्यस्तय ानुसवमेधितया मुकुन्द-. श्रीमत्कथाश्रवणकीर्तनचिन्तयैति।. तद्धाम दुस्तरकृतान्तजवापवर्गं. ग्रामाद् वनं क्षितिभुजोऽपि ययुर्यदर्था:॥ ५०॥
Перевод учеников Свами Прабхупады:
Регулярно слушая, воспевая и медитируя на прекрасные темы Господа Мукунды с все возрастающей искренностью, смертное существо достигнет божественного царства Господа, где неприкосновенная сила смерти не имеет власти. Для этого многие люди, в том числе великие короли, оставили свои земные дома и ушли в лес.
— Песнь 10, Глава 90, Стих 50Дж. Перевод саньяла:
Таким образом, внимательно слушая, декламируя и медитируя на тему славных достижений Мукунды, смертные достигают областей, куда не может проникнуть разрушительное влияние смерти, и даже для того, чтобы попасть в какое царство, правители земли отправляются в пустыню, покинув свои царства, чтобы совершать строгие аскезы.
— Книга 10, Глава XC, Стих 50Самая большая песнь с 4000 стихами, Десятая песнь также является наиболее популярной и широко изучаемой частью Бхагаваты. Он также был переведен, прокомментирован и опубликован отдельно от остальной части Шримад Бхагаватам. А. В. Бхактиведанта Свами Прабхупада заявил, что эта песнь отличается от других, хотя и предостерегает от изучения ее перед прочтением предыдущих девяти:
Десятая песнь отличается от первых девяти песнь, потому что она имеет прямое отношение к трансцендетной деятельности Личности Бога, Шри Кришны. Невозможно передать эффект Десятой песни, не пройдя первые девять песен. Книга состоит из двенадцати песнопений, каждая из которых независима, но всем полезно читать их... одну за другой.
— Песнь 1, Предисловие
Хамса Состоит из 31 главы. Одиннадцатая песнь продолжает диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берегу реки Ганг. Заметные дополнительные уровни диалога находятся между Нарадой и Васудевой, и между Кришной и Уддхавой (и, в свою очередь, другими диалогами, такими как между аватаром Хамсы (лебедь) и Брахмой ). Обсуждаемые темы включают:
. ШБ 11.7.33-35 оригинальный санскрит:
पृथिवी वायुराकाशमापोऽग्निश्चन्द्रमा रवि:।. कपोतोऽजगर: सिन्धु: पतङ्गो मधुकृद् गज:॥ ३३॥. मधुहाहरिणो मीन: पिङ्गला कुररोऽर्भक:।. कुमारी शरकृत् सर्प ऊर्णनाभि: सुपेशकृत्॥ ३४॥. एते मे गुरवो राजन् चतुर्विंशतिराश्रिता:।. शिक्षा वृत्तिभिरेतेष ामन्वशिक्षमिहात्मन:॥ ३५॥
Перевод учеников Свами Прабху пады:
О царь, я принял прибежище у двадцати четырех гуру, которые являются следующими: земля, воздух, небо, вода, огонь, луна, солнце, голубь и питон; море, моль, пчела, слон и воровка меда; олень, рыба, проститутка Пингала, птица курара и ребенок; и молодая девушка, стрелок, змей, паук и оса. Мой дорогой царь, изучая их деятельность, я изучил науку о себе.
— Песнь 11, глава 7, стихи 33-35Перевод Свами Амбикананды Сарасвати:
У меня много учителей, о царь,. Благодаря собственному осознанию я узнал от них всех,. И теперь я брожу по этой земле, свободный от ее потрясений.. Позвольте мне рассказать вам о моих учителях... Земля, воздух, и космос,. вода и огонь,. солнце и луна,. голубь и питон,. море,. моль и пчела,. и слон... Собиратель меда,. Олень и рыба.. Проститутка Пингала. И скопа,. Младенец и дева.. Человек, который делает стрелы. И некий змей,. Паук и насекомое., захваченное осой... Те, великий царь, были моими учителями,. Всего их двадцать четыре.. От них и их путей. Я узнал все, что знаю,. И все это было мне на пользу.
— Диалог 2, стихи 33-35Содержащая заключительные наставления Кришны Его преданному Уддхава, одиннадцатая песнь также упоминается как Уддхава Гита или Хамса Гита. Как и десятая песнь, она также была переведена и опубликована отдельно, обычно как дополнение или «продолжение» к Бхагавад-гите. «Хамса» (санкрит हांस) означает «лебедь» или «дух», и:
Калки Состоящая из 13 глав, двенадцатая и последняя песнь завершает диалог между Шукадева Госвами и Парикшитом на берега реки Ганга, и заканчивается всеобъемлющим диалогом между Шукадева Госвами и группой са гэс во главе с Саунакой в лесу Наимисаранья. Сосредоточившись на пророчествах и знаках Кали-юги, мы затронули следующие темы:
ШБ 12.13.11-12 оригинальный санскрит:
आदिमध्यावसानेषु वैराग्याख्यानसंयुतम्।. हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम्॥ ११॥. सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम्।. वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम्॥ १२॥
Перевод учеников Свами Прабхупады:
С начала и до конца Шримад-Бхагаватам полон повествований, вызывающих отречение от материальной жизни, а также нектарных рассказов о трансцендентных играх Господа Хари, дающих экстаз святым преданным. и полубоги. Этот Бхагаватам является сутью всей философии Веданты, потому что ее предметом является Абсолютная Истина, которая, хотя и неотлична от духовной души, является высшей реальностью, единой без второй. Целью этой литературы является исключительное преданное служение этой Высшей Истине.
— Песнь 12, Глава 13, стихи 11-12Перевод редактора Википедии:
От начала до конца, с его [Бхагаватой] рассказы о непривязанности,. он восхищает святых и добродетельных нектаром своих многочисленных Лил Хари.. Суть всех Упанишад в этом, знак того, что Брахман [Бог] является нашим Атманом [Душой внутри ],. он без секунды освещает Единую Реальность, это средство достижения Кайвалья [освобождения].
— Бхагавата Пурана, 13.12.11 - 12.13.12Хотя Бхакти-йога и Двайта Веданта являются выдающимися учениями, говорится в Т. С. Рукмани, различные отрывки показывают синтез, который также включает в себя санкхью, йогу, веданту и адвайта-веданта.
Катлер утверждает, что Бхагавата является одним из наиболее важных текстов по бхакти, представляя полностью развитое учение, которое берет свое начало с Бхагавад-гиты. Брайант утверждает, что в то время как классическая йога пытается отключить ум и чувства, Бхакти-йога в Бхагавате учит, что ум трансформируется, наполняя его мыслями о Кришне.
Матчетт утверждает, что в дополнение к различным дидактические философские отрывки Бхагавата также описывает одну из действий, которые могут привести к освобождению (мокша ), как слушание, размышление над историями и разделение с Кришной преданностью другие. Бхакти описывается в пуране, добавляет Матчетт, как подавляющая эмоция, а также как образ жизни, который является рациональным и сознательно культивируемым.
Капила Муни Сурендранатх Дасгупта описывает теистическую философию санкхьи, которой учил Капила в Бхагавате, как доминирующую философию в тексте.
Шеридан указывает, что в Третьей песни Капила описывается как аватар Вишну, рожденный как сын мудреца Кардамы Муни, чтобы поделиться знанием самореализации и освобождения со своим мать, Девахути; в Одиннадцатой песни Кришна также учит санкхью Уддхаве, описывая мир как иллюзию, а человека как спящего, даже находясь в состоянии бодрствования. Кришна истолковывает санкхью и йогу как способ преодоления мечты, причем целью является Сам Кришна.
Шеридан также заявляет, что трактовка санкхьи в Бхагавате также изменяется из-за ее упора на преданность, как и Дасгупта, добавив, что он несколько отличается от других классических Самкхья текстов.
Шрингери Шарада Питам является одним из индуистских Адвайта Веданта матха или монастырь, основанный Ади Шанкарой.Кумар Дас и Шеридан заявляют, что Бхагавата часто обсуждает отчетливо адвайтистическую или недвойственную философию Шанкары. Рукмани добавляет, что концепция мокши объясняется как Экатва (Единство) и Саюджья (Поглощение, интимный союз), в которых человек полностью теряется в Брахмане («Я», Высшем Существе, своей истинной природе). Это, как утверждает Рукмани, является провозглашением «возвращения индивидуальной души к Абсолюту и ее слияния с Абсолютом», что, несомненно, является адвайтическим. Бхагавата-пурана также указывает на недвойственность Ади Шанкары Шеридана. В качестве примера:
Цель жизни - исследование Истины, а не желание наслаждаться на небесах путем выполнения религиозных обрядов.. Те, кто обладают знанием Истины, называют знание недвойственности Истина,. Она называется Брахман, Высшее Я, и Бхагаван.
— Сута, Бхагавата Пурана 1.2.10-11, Перевод Даниэля ШериданаУченые описывают эту философию как основанную на недуализме в Упанишадах и называют ее «адвайтическим теизмом». Этот термин объединяет, казалось бы, противоречивые убеждения личного Бога, которому можно поклоняться, с Богом, имманентным в творении и в самом себе. Бог в этой философии находится внутри и неотличен от индивидуального «я», утверждает Шеридан, и выходит за рамки ограничений специфичности и временности. Шеридан также описывает адваитский теизм как решение «и / и» для вопросов о том, является ли Бог трансцендентным или имманентным, и приписывает Бхагавате «истинно творческий религиозный момент» для введения это философия. Текст предполагает, что Бог Вишну и душа (атман ) во всех существах едины по качеству (ниргуна).
Брайант утверждает, что монизм в Бхагавата-пуране, безусловно, построен на веданте основах, но не в точности так же, как монизм из Ади Шанкара. Бхагавата утверждает, согласно Брайанту, что эмпирическая и духовная вселенная являются метафизическими реальностями и проявлениями одного и того же Единства, точно так же, как тепло и свет являются «реальными, но разными» проявлениями солнечного света.
колесо Дхармы. Курмас Дас утверждает, что Бхагавата-пурана концептуализирует форму Дхармы, которая конкурирует с Ведами, предполагая, что в конечном итоге Бхакти ведет к Самопознанию, мокше (спасению) и блаженству. Самое раннее упоминание о бхакти находится в Шветашватара Упанишад стих 6.23, но такие ученые, как Макс Мюллер утверждают, что слово Бхакти встречается только один раз в этом Упанишады ; и что, будучи в одном последнем стихе эпилога, это могло быть более позднее добавление, и что контекст предполагает, что это панентеистическая идея, а не теистическая.
. Ученый консенсус рассматривает бхакти как постведическое движение, развившееся в основном во время пуран эпохи индийской истории. «Бхагавата-пурана» более подробно развивает концепцию бхакти, утверждает Катлер, предлагая «поклонение без скрытых мотивов и с добрым расположением ко всем» как Дхарму. T.R. Шарма заявляет, что текст включает в себя интеллектуальную и эмоциональную преданность, а также идеи Адвайта Веданты.
Текст не подписывается, заявляют Гупта и Вальпей, бесконтекстных «категориальных понятий справедливости или морали», но предполагает, что «Дхарма зависит от контекста». Они добавляют, что в позитивном или нейтральном контексте необходимо соблюдать этику и моральное поведение; и когда его настойчиво преследует зло, все, что уменьшает силу «злых и ядовитых обстоятельств», является добром. То, что мотивировано, способствует и делает возможным бхакту, является золотым стандартом Дхармы.
Шарма утверждает, что Бхагавата-пурана оказывает все этапы практики йоги, и соответствует йогу как бхакти, утверждая, что наиболее важным аспектом духовная цель. Согласно Сарме и Рукмани, текст посвящает йоге множество глав, таких как Песнь 10 (глава 11), которая начинается с заявления, что Сиддхи возникает в результате сосредоточения ума на Кришне, добавление этого заменяет концепцию «личного бога» в Йогасутрах Патанджали и контрастирует с точкой зрения Патанджали, согласно которой сиддхи считается могущественным, но препятствием для самадхи.
В других главах текста, как утверждает Рукмани, Шука представленные медитации на аспекты Кришны способом, подобным Йога-сутрам Патанджали. Однако, Сере Брайант, Бхагавата Пурана обладает воздействием как Кришна, таким образом складываясь в йогу как форму бхакти и «единения с божественным». Брайант синтез идей в Бхагавата Пуране так:
Философия Бхагаваты представляет собой смесь терминологии Веданты, метафизики самкхья и практики йоги, основанной на преданности. (...) Десятая книга продвигает Кришну как высший абсолютный личностный аспект божества - личность, стоящую за термином Ишвара и высший аспект Брахмана.
— Эдвин Брайант, Кришна: СправочникШеридан, а Пинчман подтверждает точку зрения Брайанта, добавляя, что ведантическая точка зрения, подчеркнутая в Бхагавате, является недвойственной, как это описано в реальности множественных формальных
.Бхагавата-пурана, являющаяся популярным среди популярных историй об играх Кришны на протяжении индийском субконтиненте, широко известна как самая известная и самая влиятельная из Пураны, и как часть ведической литературы (Пураны, Итихаса эпосы и Упанишады ) упоминаются как «Пятая Веда ». Религиозная литература из-за того, что она делает упор на практику преданности по сравнению с более теоретическим подходом Бхагавад-Гиты, для оспаривания ритуализма Вед
Шримад Бхагаватам является самой сутью всей Веданты литературы. Тот, кто наслаждался нектаром его расы, никогда не желает ничего другого.
— Бхагавата Пурана 12.13.15, Перевод Дэвида ХаберманаИстории в Бхагавата-пуране также являются легендами, которые из поколения в поколение цитируются в вайшнавизме во время ежегодных фестивалей, таких как Холи и Дивали.
Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) празднует обещание Канто 12, глава 13, 13, распространяя Комплекты Шримад Бхагаватам, ведущий к день полнолуния месяца Бхадра (Бхадра Пурнима) в Индии и во всем мире. Перевод учеников Свами Прабхупады:
Если в день полнолуния месяца Бхадра кто-то поместит Шримад-Бхагаватам на золотой трон и как преподнесет его в подарка, он достиг высшей трансцендентной цели.
— Бхагавата Пурана, Песнь 12, глава 13, стих 13
Чайтанья (1486–1534 гг. Н. Э.) Бхагавата сыграла значительную роль в появлении Кришна-бхакти (Гаудия-вайшнавизм ) движение Господа Чайтаньи (1486–1534 гг. Н. Э.) В Бенгалии. Библейское основание для веры в то, что Господь Чайтанья является аватаром Кришны, можно найти в следующих стихах (Ученики Свами Прабхупада перевод):
В эпоху Кали разумные люди вместе воспевают, поклоняясь воплощению Бога, который постоянно поет имена Кришны. Хотя Его цвет лица не черноватый, Он - Сам Кришна. Его сопровождают Его товарищи, слуги, оружие и доверенные товарищи.
— Песнь 11, Глава 5, стих 32Чайтанья упоминается как «Гауранга» в связи с его золотым цветом лица (как обычно описывается в Статья Гауранги, санскритское слово «Акшах» означает «не черный» и «золотой»), что популяризирует маха-мантру Харе Кришна. В отношении того, что в Бхагавате не указано явное имя аватара (в отличие от других, таких как Калки ), это также объясняется (перевод Свами Прабхупады ):
Таким образом, мой Господь, Ты являешься в различных воплощениях в виде человека, животного, великого святого, полубога, рыбы или черепахи, таким образом поддерживая все творение в различных планетных системах и убивая демонические принципы. Согласно возрасту, о мой Господь, Ты защищаешь принципы религии. В век Кали Ты не утверждаешь Себя как Верховная Личность Бога, и поэтому известен как Триюга, или Господь, который появляется в трех югах.
— Песнь 7, Глава 9, Стих 38Ключевое слово в этом стихе относительно воплощения Кришны в эпоху Кали-юги - 'channaḥ' (санскрит छन्न), что означает «Скрытый», «тайный» или «замаскированный». В гаудия-вайшнавизме Чайтанья считается скрытым аватаром Кришны, который появился в эпоху Кали (также известную как «железный век» и «век ссор») как Его собственный преданный, чтобы показать самый простой способ достижения сознания Кришны. Современные движения Гаудия, такие как Гаудия Матх (основанный Бхактисиддхантой Сарасвати в 1920 году) и другие, учрежденные учениками Бхактисиддханты Сарасвати, такие как Международное общество сознания Кришны (автор А.Ч. Бхактиведанта Прабхупада в 1966 году) и (Бхакти Ракшак Шридхар в 1941 году) прослеживают свои ученические линии прямо до Господа Чайтаньи.
В 15–16 веках Экашарана Дхарма в Ассаме, панентеистической, сторонники которой, Санкардева и Мадхавдева, подтверждают, что их богословские позиции уходят корнями в Бхагавата-пурану, очищены от доктрин, которым нет места в ассамском вайшнавизме, и вместо этого другого монистический комментарий.
В северной и западной Индии Бхагавата-пурана оказала влияние на Хари Бхакти Виласа и храмы Кришны в стиле Хавели, найденные в Брадже недалеко от Матхура-Вриндавана. Текст дополняет тексты Панчаратры Агамы вайшнавизма. В то время, как сосредоточен на Кришне, «проявляется сам Господь Нараяна (Вишну) и объясняет, как Брахма и Шива никогда не должны рассматриваться как независимые и отличные от него». Шестая книга включает женский принцип как Шакти, или богиню Деви, концептуализируя ее как «энергию и творческую силу» мужского начала, но как проявление бесполого Брахмана, представленного на языке, пронизанном индуистским монизмом.
Пятая песнь Бхагавата-пураны важна тем, что в нее включены легенды о первом тиртханкаре из джайнизма, ришабхе, так как аватар из Вишну. Далее, его отец Набхи регистрируется как один из Ману, а его мать Марудеви также регистрируется. Далее регистрируются 100 сыновей Ришабхи, в том числе Бхарата. Хотя дань уважения Будде включен в него, объявив его аватаром Вишну. Предсказание связанных с буддизмом историй в Пуране предсказывают предсказания. Согласно Т. С. Рукмани, Бхагавата-пурана также имеет важное значение в утверждении, что практика йоги является формой Бхакти.
Бхагавата-пурана был важным текстом в движение бхакти и культура Индии. Танцевальное и театральное искусство, такое как Катхакали (слева), Кучипуди (в центре) и Одисси (справа), изображают легенды из Пураны. Бхагавата-пурана играет ключевую роль в истории индийского театра, музыки и танца, особенно в традициях Раса и Лилы. Это драматические события об играх Кришны. Некоторые легенды текста вдохновили вторичную театральную литературу, например, эротику в Гите Говинде. Индийский танца и музыки берет свое начало в древних текстах Сама Веда и Натьясастра, Бхагавата Пуране и других текстах, связанных с Кришной, таких как Харивамса и Вишну Пурана вдохновили множество хореографических тем.
Многие пьесы «Рас» драматизируют эпизоды, связанные с Раса Панчадхьяи («Пять глав небесного танца»; Песнь 10, стр. Главы 29–33) Бхагаватам. Бхагаватам также использовали театральные представления как средство распространения веры (BP 11.11.23 и 36, 11.27.35 и 44 и т. Д.), И это привело к появлению нескольких театральных форм, сосредоточенных на Кришне По всей Индии. Песнь 10 Бхагаватам считается вдохновения для многих стилей классического танца, таких как Катхак, Одисси, Манипури и Бхаратнатьям. Брайант резюмирует влияние следующим образом:
Бхагавата считается выдающимся произведением санскритской литературы. Возможно, более важно то, что Бхагавата вдохновила более производственную литературу, поэзию, драму, танцы, театр и искусство, чем любой другой текст в истории санскритской литературы, за возможное исключение Рамаяны.
— Эдвина Брайанта, Кришна: СправочникБхагавата-пурана - один из наиболее комментируемых текстов в индийской литературе. На санскрите есть поговорка: видйа бхагаватавадхи - Бхагаватам - это предел познания. Поэтому на протяжении веков он привлекает множество комментаторов из всех поклонников Кришны. Более восьмидесяти средневековых бхаший (научных обзоров и комментариев) известны только на санскрите, и больше комментариев существует на различных индийских языках. Самый старый экзегетический комментарий, известный в настоящее время, - это Тантра-Бхагавата из школы Панчаратры. Другие комментарии включают:
Бхагавата переведена на различные индийские и неиндийские языки. Его версия доступна почти на каждом индийском языке, и только на бенгальском языке имеется сорок переводов. Начиная с восемнадцатого века, текст стал предметом научного интереса и викторианской неодобрения, после публикации французского перевода, за которым последовал английский. Ниже приводится неполный список переводов:
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Бхагавата Пурана. |
