Войти
| Легализм | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Статуя решительного реформатора Шан Ян | |||||||||||||||||||||||||||
| Китайский | 法家 | ||||||||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | Два основных значения Фа - это «метод» и «стандарт». Цзя может означать "школа мысли", но также "специалист" или "эксперт", это слово сохранилось в современном китайском языке. | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
Места рождения известных китайских философов из Сотни школ мысли в династии Чжоу. Философы в легализме отмечены черными треугольниками. Легализм или Фацзя (китайский : 法家; пиньинь : Fǎjiā) является одним из Сыма Тан шесть классических школ мысли в китайской философии. Буквально означающее «дом административных методов» или «стандарты / закон» (fa), Закон «школа » представляет несколько ветвей того, что было названо реалистами государственными деятелями или «людьми методами» (法術 之 士; fǎshù zhī shì), сыгравших основополагающую роль в строительстве бюрокра китайской империи, и их учения пришли к временному явному могуществу в качестве идеологии с приходом династии Цинь. В западном мире фаджи часто сравнивают с макиавеллизмом и считают сродни древнекитайской философии Realpolitik, подчеркивая реалистический проект консолидации богатства и власти государства и его автократа с целью достижения порядка, безопасности и стабильности. Имея тесные связи с другими школами, некоторые законы в дальнейшем оказали большое влияние на даосизм и конфуцианство, а легализм остается очень влиятельным в администрации, политика и юридическая практика в Китай сегодня.
Хотя истоки китайской административной системы нельзя проследить до какого-то одного человека, администратор Шен Бухай (ок. 400 г. до н.э. - ок. 337 г. до н.э).), возможно, оказал большее влияние, чем любой другой, на построение системы заслуг, и мог бы считаться ее основателем, если не ценным, как редкий пример абстрактной теории управления до современного периода. Синолог Херрли Г. Крил видит в Шен Бухай «семена экзамена на государственную службу » и, возможно, первого политолога.
Обеспокоенный Шан Ян (390–338 гг. До н..э.) главный системным реформатором своего времени. Его многочисленное превратили превратили периферийное государство Цинь в мощное в военном отношении и сильно централизованное королевство. В большей части легкого был приведен «определенный набор идей», которые помогли привести к окончательному завоеванию других государств Китая в 221 г. до н.э.
Самый известный преемник Шэня, Хань Фэй (ок. 280 - 233 до н.э.) синтезировал мысли других законников в своем одноименном тексте Хань Фэйцзы. Написанный около 240 г. до н.э., Хань Фэйцзы обычно считается величайшим из всех текстов законников и, как полагают, содержит комментарии к Дао Дэ Цзин в истории. Группа мыслителей, которых объединяет «Фа-цзя» или «законниками», можно проследить до Хань Фэя. Сунь Цзы Искусство себя включает в себя как даосскую, так и философию бездействия и беспристрастности, а также законническая система наказаний и поощрений, напоминающая концепция власти (ши) и тактики (шу) Хань Фэя. Привлекая внимание Первого императора, часто говорят, что последующие императоры следовали шаблону, установленному Хань Фэем.
Называя их «теоретиками государства», китаевед Жак Гернет считал законничество важнейшей интеллектуальной традиции четвертого и третьего веков до нашей эры. Законники первыми применили меры централизации и экономической организации населения, которые характеризовали период от Цинь до династии Тан ; династия Хань практически без изменений правительственных правительственных учреждений династии Цинь. Легализм снова приобрел известность в конце эпохи Мао Цзэдуна, с его кампанией «против конфуцианства ».
Династия Чжоу был разделен между массами и потомственными дворянами. Последние были помещены для должности и политической власти из-за преданности местному князю, который был обязан преданностью Сыну Неба. Династия действовала согласно принципам Ли и наказания. Первое применилось только к аристократам, второе - только к простолюдинам.
Первые короли Чжоу держали твердую личную на правительстве, в зависимости от их личных способностей, личных отношений между правителем и министр и военная мощь. Техника централизованного управления, настолько мало развитой, делегировала власть феодалам. Когда были короли Чжоу больше не могли иметь новые феодальные владения, их власть начала падать, вассалы начали отождествлять себя со своими собственными регионами, и между китайскими государствами возникла враждебность между китайскими государствами. Аристократические семьи очень важны, благодаря своему престижу, обладавшим огромной властью и доказавшим разделение.
В период весны и осени (771–476 до н.э.) правители начали напрямую назначать государственных чиновников для консультирования и управления, что ведет к упадку унаследованных привилегированных и фундаментальных структурных преобразований в результат того, что можно назвать «социальной инженерией сверху». Большинство мыслителей периода Воюющих Государств пытались приспособиться к парадигме «изменения со временем», и каждая из философских школ стремилась дать ответ для достижения социально-политической стабильности.
Конфуцианство, обычно считающееся правлением Китая, было сформулировано в противовес установлению юридических кодексов, самые ранние из которых были начертаны на бронзовых сосудах в шестом веке до нашей эры. Для конфуцианцев Классика обеспечила предпосылки для знания. Ортодоксальные конфуцианцы склонны рассматривать организационные детали в подчинении как министра, так и правителя, оставляя такие вопросы подчиненным, и, кроме того, хотели, чтобы министры контролировали правителя.
Обеспокоенные «добротой», конфуцианцы стали наиболее заметными, за ними следовали прото- даосы и административное мышление, которое Сыма Тан называл фацзя. Но даосы сконцентрированы на развитии внутренних сил, и как даосы, так и конфуцианцы придерживаются регрессивного взгляда на историю, поскольку возраст был упадком по сравнению с эпохой царей Чжоу.
Ключевая фигура в бюрократии, руководившей Китаем, был окружной магистрат. Комбинация мэра, начальника полиции, судьи и даже военачальника. Он получил эту должность, сначала успешно сдав экзамен на государственную службу, а затем успешно заняв административные должности более низкого уровня. В выполнении его обязанностей ему помогали сотрудники низшего звена, некоторые из его собственных сотрудников, которые постоянно находились в районе. Любое наказание, наложенное мировым судьей более серьезным, чем обман, должно быть одобрено на провинции, любое решение, не основанное на законе, включая решение по аналогии, требует одобрения Пекина. Уильям Александер, чертежник посольства Макартни в Китае в 1793 году. За четыре столетия, предшествовавшие первой империи, появился новый тип правителя, намеревающийся сломить власть аристократов и реформировать бюрократию своего государства.. Временные бесправных или оппортунистических аристократов все больше привлекают ориентированные на реформы правители, они принесли собой философию, в первую очередь связанную с организационной методологией. Успешные реформы сделали так называемую «фацзя» значимой, способствуя быстрому росту государства Цинь, которое проводило систему наиболее тщательно.
Целью правителя «легалистов» было завоевание и объединение всех под небесами (или в случае Шен Бухай, по крайней мере, защиты), а труды Хань Фэя и других фацзя почти чисто практические, избегая этики в использовании стратегии методов правителя (шу), позволяющие выжить в конкурентном мире посредством административной реформы: усиление центрального правительства, увеличение производства продуктов питания, усиление военной подготовки или замена аристократии бюрократией. Принц Хань Фэя должен использовать Фа (административные методы и стандарты), окружать себя аурой вэй (величия) и ши (авторитета, могущества, влияния) и использовать искусство (шу) государственного управления. Правитель, который следует Дао, уходит от доброжелательности и праведности и отказывается от разума и способов подчинения людей Закона (уставов или административных методов, но подразумевающих объективных измерений). Только абсолютный правитель может восстановить мир.
Хотя Хань Фэй утверждал, что его модельное государство повысило качество жизни, он считал это фактор легитимации (скорее, побочным эффектом хорошего порядка). Он сосредоточился на функционировании государства, роли правителя как гаранта в нем и в особенности, стремился сделать государство сильным, а правителя - самым сильным человеком в нем. С этой целью Шен Бухай и его преемник Хань Фэй озабочены, в частности, «ролью правителя и средств, с помощью которых он может контролировать бюрократию».
Хотя синкретический Хан Фейзи говорит о том, что можно назвать законом, то, что западные ученые называли «законниками» среди других более ранних терминов, в основном касалось не права, но с администрацией. Он имеет значение для работы судей, но «не содержит явной судебной теории» и мотивирован «почти полностью с точки зрения правителя». Даже более «законническая» Книга лорда Шанга по рассмотрению выше с административной точки зрения, а также решает многие другие административные вопросы.
Власть проводит политику - вот природа различие между конфуцианством и фаджией. Предлагая возврат к феодальным идеалам, несмотря на то, что его дворянин был любым, кто обладал добродетелью, конфуцианцы предоставили власть «мудрым и добродетельным министром», позволившим «управлять так, как они считали нужным». Шэнь Бухай и Шан Ян монополизировали политику в руках правителя, а Цинь административные документы были сосредоточены на строгом контроле над местными чиновниками и ведении письменных записей. Отмеченные своей антиминистерской позицией, Фаджи отвергали поддержку своих конфуцианских современного режима, основанного исключительно на харизме аристократов, и большая часть доктрин Фаджиа стремится к саморегулированию и механической надежности, если не безошибочности. средствами контролировать или иным обходным путем без руководства государственных лиц. Снижая человеческий фактор, первый из них является универсально применимым Фа (административные методы и стандарты).
Шэнь Бухай и его философский преемник Хань Фэй считали, что правительство находится в ситуации опасности со стороны своих помощников, и конечных стандартов Хань совет Фэя, в частности, являются научная бюрократия и амбициозные бюрократия - конфуцианцы. Говоря, что «высшие и низшие сражаются по сотне в день», длинные отрывки Хань Фэйцзы образ примера того, как министры подрывают различные правила, и правительства могут защитить себя от вероломных министров, усиливая их взаимно разные интересы. 249>
Хотя и не исключение, синолог Юрий Пайнс считает, что этот эгоистичный взгляд на человеческую природу является столпом Фацзя и целым рядом глав Книги Лорда Шанга. считайте мужчин злыми от природы. Таким образом, фаджи отличаются от конфуцианцев (помимо их акцента на Фа) тем, что отвергают возможность реформирования элиты, которая является правителем и министра, или руководить ими посредством моральных обязательств. Каждый член элиты преследует свои интересы. Сохранение и усиление власти правителя против них рассматривать как «ярко выраженную политическую приверженность фаджии». В редких случаях Хань Фэй превозносит такие качества, как доброжелательность и надлежащие нормы; однако с должным учетом времени, в котором они жили, фаджи не верили, что моральное влияние или добродетель правителя были достаточно сильными, чтобы создать порядок.
Считая борьбу за власть между правителем и министром непримиримой, сосредотачиваясь на предотвращении зла, а не на продвижении добра, Фахиа в степени отвергала полезность, как добродетели, так и в правительстве человека, настаивая на безличных нормах и правилах в своих отношений. Таким образом, их подход был в первой очереди на институциональном уровне, нацеленный на четкую власть, последовательно соблюдаемые правила и положения, а в Хань Фэйцзы - на использование изощренных тактик манипуляций для усиления основы власти.
Вместо аристократических феодальных владений, Территория Цинь перешла под прямым контролем правителей Цинь, напрямую назначенных лиц на основе их квалификации. Когда государство Цинь завоевало все Воюющие государства и основало «первую» китайскую империю в 221 г. до н.э., Фацзя удалось добиться централизации и заложить основы китайской бюрократии, установив «эффективные и действенные» коды, которые «стали образцом. для китайской политики на следующие два тысячелетия ". Философия реформаторов пала вместе с Цинь, но тенденции остались в якобы конфуцианском имперском правительстве, и Хань Фэйцзы будет изучаться правителями в каждой династии
Между опытом Mozi как инженера и его пацифистскими наклонностями, Mohists стали экспертами в строительстве укреплений и осад.
Малые шрифты печати были стандартизированы Ли Си после Первого Императора Китая после того, как.. 12 символов на плите кирпичного пола подтверждают, что это благоприятный момент для Первого Императора, чтобы взойти на трон, как едина, и люди не Р. Ино из Университета Индианы пишет: «Если бы кто-то проследил истоки легализма как раньше, было бы уместно датировать его начало премьер-министром Гуань Чжуна (720–645 до н.э.), «кто» может рассматривать как источники представления о том, что правительство требует квалифицированного проектирования систем ». Реформы Гуань Чжуна применили налогообложение и экономическую специализацию на уровне деревни вместо аристократии и переложили административную ответственность на профессиональных бюрократов. Он ценил образование.
Гуань Чжун и позже Моцзы рекомендовали объективные, надежные, легко используемые, общедоступные стандарты или модели, опровергая то, что синолог Чад Хансен называет "культивировал интуицию обществ самолюбования", знаток пения старых текстов. Для Гуань Чжуна Фа может дополнить любую традиционную схему, и он использует Фа наряду с конфуциан Ли (уникальные принципы или стандарты, являющиеся их определяющими и отличающими их вещами), которые он до сих пор ценит. Фа сделал возможным точное следование инструкций. При минимальном обучении любой может использовать Фа для выполнения задания или проверки результатов. В принципе, если принять во внимание их корни в Гуань Чжун и Мози, можно сказать, что все законники используют Фа и тем же (административным) способом.
Моисты выступали за единый утилитарный этический и политический порядок, опубликовав некоторые из его первых теорий и инициировав философские дебаты в Китае. Чтобы унифицировать моральные стандарты, они поддерживали «централизованное авторитарное государство, возглавляемое добродетельным, доброжелательным сувереном, управляемое иерархической бюрократией, основанной на заслугах». То, что социальный порядок имеет первостепенное значение, кажется неявным и признанным всеми. Они выступали против кумовства и, как и в случае с более поздними «философами» Закона, за универсальные стандарты (или меритократии ), представленные централизованным государством, говоря: «Если у человека есть способности, то его продвигают. не имеет способностей, то его понижают в должности. Поощрение общественного правосудия и изгнание частных обид - вот смысл таких заявлений. "
Часто сравнивают с Платоном герменевтику Моисты содержали в себе философские зародыши того, что Сима-Тан назвал бы «школой Закона» («Законники»), внося свой вклад в политическую мысль современных реформаторов. Мохисты и текст Гуаньцзы, приписываемый Гуань Чжуну, имеют особое значение для понимания Закона, что означает «подражать» или «подражать». Дэн Робинс из Университета Гонконга считает, что Фа стал «важным в ранней китайской философии в значительной степени благодаря мохистам».
Особую озабоченность у фацзя и мохистов четвертый. столетие стало свидетелем появления дискуссий, поляризающих понятия «я» и «частное», обычно используемые вместе с прибылью и связанные с фрагментацией, разделением, пристрастием и односторонностью, с концепцией государства и «общественности», представленной герцогом и относящейся к с тем, что является официальным или королевским, то есть с самим правителем, связанным с единством, целост ностью, объективностью и универсальностью. Последнее обозначает «Универсальный Путь». Легализм и мохизм отличаются этим стремлением к объективности.
Моистская и легалистская мысль основана не на сущностях, трансцендентальных или универсалиях, а на частях или ролях («именах»), и поэтому связаны с конфуцианским исправлением имен, которое, возможно, происходит от развития Мози Фа. По большей части конфуцианство не развивает Фа (хотя ханьские конфуцианцы восприняли Фа как важный элемент управления), хотя идея о том, что нормы сами по себе старше, Фа теоретически происходит от конфуцианской Li.
, отвергающей конфуцианскую идею родителей как моральной модели как особой и ненадежной, движущей идеей моистов было использование герменевтики для поиска объективных моделей / стандартов (Фа) этики и политики, как это было сделано в любой практической области, чтобы заказать или управлять обществом. Это были в первую очередь практические, а не принципы или правила, как в квадрате или отвесе. Мохисты использовали Фа как «объективные, в частности, операционные или похожие на измерения стандарты для определения референтов имен», надеясь, что анализ языковых стандартов (Фа) приведет к некоторому объективномупути (дао) моральной реформы. По мнению Мози, если язык сделать объективным, то сам язык может предоставить информацию, и утверждал, что в любом споре о различиях одна сторона должна быть права, а другая - нет.
В то время как другие термины могут обозначать простую команду, по внешней концепции закона Закона. Мози считал выявление различных типов «типов» или «использования» как когнитивного мышления, так и социально-политической практики. Ссылаясь на легко проецируемый стандарт полезности, гуанзи-мохисты объясняют «Фа» как циркули или круги, и могут быть прототипами, образцами или (конкретными) аналогиями.
Фа никогда не бывает просто произвольным или желанием правителя, он не нацелен и на интеллектуальное понимание определения или принципа, на практическую способность успешно выполнять задачу (дао) или «делать что-то правильно на практике» - и, в частности, уметь различать различные виды вещей от другого. Измеряя, правильно ли выполняет эту функцию, Фа сравнивает что-то с самим собой и решает, похожи ли они друг на друга, точно так же, как при использовании компаса или L-квадрата. Таким образом, стандарту соответствует конкретный объект, а значит, и правильный. Это составляющая основную концепцию практических рассуждений и знаний Моиста.
Мози: «Те в мире, кто сказал задачи, не могут обойтись без моделей (Фа) и стандартов. Нет никого, кто может выполнить свою задачу без образцов. и стандарты. Даже служащие генералами или офицеры, у всех есть модели; Даже у мастеров, выполняющих свои задачи, у всех тоже есть модели. Сотня мастеров делает квадраты с установленным квадратом, круги с помощью прямых линий с веревкой, вертикальные линии с отвесом и плоские поверхности с уровнем. Будь то опытные мастера или неквалифицированные мастера, все они принимают эти пять образцов. Опытные могут им соответствовать. Неквалифицированные, хотя и неспособные им соответствуют, они в выполнении своих задач по-прежнему превосходят то, что они могут сделать сами. Таким образом, у всех сотен мастеров, выполняющих свои задачи, есть модели, которыми можно руководствоваться. Теперь, чтобы упорядочить величайшие приказывали (чжи, также «правят») мир и те, чтобы упорядочить величайшие государства без моделей для измерения, это должно быть менее разборчивым, чем сотня ремесленников. "
Несмотря на фреймы ханьских историков, Фаджи, похоже, не думали, что они использовали Фа иначе, чем кто-либо другой, и влияние мохистов, вероятно, сильно. синолог Марк Эдвард Льюис пишет: язык, например, юридический кодекс, хотя профессор Гарвардского университета Масаюки Сато переводит Фа как закон, он объясняет эту концепцию как объективный измерительный прибор. «Закон» - это «очищенный», исправленный или технически регулируемый язык. Для Шен Бухай правильные или извращенные слова упорядочат или Хань Фэй, возможно, также заимствовал свои взгляды на человеческую природу у моистов.
Хань Фэй приписывает Шан Яну практикует Фа в управлении государством, на которую Шан Ян и Хань Фэй намеревались " правовые кодек сы »(Fa) быть как« самоинтерпретируемые »(Хансен). Систематическое применение наказаний Шан Яном усиливает тенденцию рассматривать это как наказание, но, возможно, не меняет значения, которое было у моистов. Нововведение Шан Яна не было уголовным законом. Идея Шан Яна, скорее, заключалась в реформировании уголовных кодексов, чтобы они были такими же объективными, ясными и доступными, что и инструменты, связанные с ремеслом. Теоретически, противопоставляя Фа личным искажениям и поведению, Фа точно следует Моцзы. Шан Яна предположительно учил конфуцианский синкретист Ши Цзяо, который подчеркивает важность «имени» (исправление имен ), связал его с наградой и наказанием.
Применительно к экономике и институтам, Закон Шан Яна тотальный и антибюрократический, он рассчитывает ранг математически, исходя из соответствия стандартам (Фа) при исполнении ролей (моделей), а именно роли солдат и (в меньшей степени) агентов. Хань Фэй не демонстрирует революционного понимания правил; объективно воспроизведение «модели» (Фа) или «имена» (титулы / роли), сравниваемые с ними, заменяют интуитивное руководство, особенно руководство правителя. Именно они контролируют бюрократию. Карин Дефоорт из Нью-Йоркского университета объясняет:
«Имена - это приказы: управляя сетью имен со своего полярного положения, правительство держит все под контролем. В то время как его приказы постепенно спускаются по официальной иерархии в самые дальние уголки.
Формулировка административных терминов, предусмотренных для принятия решений, предусмотренных в разделе «Хань Фэй», предусматривает, что между наградами и наказанием и исполнением делаются аналогичные измерения связи. Применяемый посредством стимулов и сдерживающих факторов, Фа давал указания по поведению, выполнению гражданских ролей и продвижению по службе.
Раскопанный текст состоит из двадцати пяти абстрактных модельных шаблонов, управляющих процедур, основанной на реальных ситуациях.
Фэн Юлан и Лян Цичао описывают элементы Фацзя как Фа (часто переводится как закон, но ближе к «стандартам» или «методу»), власть или сила (Ши) и «техника» (Шу), то есть управление государством или «искусство ведения и обращения с людьми». Менее четко определенное по сравнению с конфуцианством и мохизмом, неясно, когда фаджия стала рассматривать как интеллектуальная фракция, сформированные комплекс идей только во времена Ли Си (280–208 до н.э.), старший советник Первого Императора. Хотя самый ранний Законодательный акт можно отнести к Цзичану (а вместе с ним Дэн Си ), китайскому ученому К. К. Сяо и синолог Херрли Г. Крил, что фацзя произошла от двух разрозненных современных мыслителей, как описано Хань Фей :
Теперь Шен Бухай говорил о необходимости Шу («Техника») и Шан практикует использование Фа ( «Стандарты»). То, что называется Шу, - это создание постов в соответствии с обязанностями, подотчетность фактических служб в соответствии с официальными титулами, осуществление власти над жизнью и смертью и исследование возможностей всех своих министерств; это то, что правительство правительство в своих руках. Закон включает в себя предписания и постановления, обнародованные в установленных положениях, наказании людей, причитающиеся правила соблюдения стандартов и наказания, которые применяются к тем, кто нарушает приказы. Это то, что берут за образец подданные и министры. Если без правительства Шу, он будет в тени; если у подданных и служителей нет Закона, они будут непокорными. Таким образом, нельзя обойтись ни с одним: оба являются орудиями императоров и королей.
В отличие от старого феодализма и Шэнь Бухай, Шан или Гунсун Ян считали, что в прошлом не существовало единой модели правления., и все изменяется как продукт изменяющихся условий; считая, что упадок произошел из-за нехватки ресурсов, он прописал управление государством. Ставя под сомнение традиционных и актуальность прошлого для настоящего, в первой главе Господа Шанга говорится, что Гунсунь говорит: «Порядочные поколения не [следовали] единственному пути; чтобы принести пользу государству, не нужно подражать древности. "Отмеченный его сильным акцентом на наказании и взаимной ответственности (как среди министров, так и среди населения), он ввел суровое наказание для Цинь (позже уменьшенное).
Гунсунь в конечном итоге не верил в этом методе Правление действительно имело значение, пока государство было богатым, и пытались обойтись без отбора исключительных людей с помощью страховых механизмов, одновременно критикуя моральных возможностей как министерства, расширяющих возможности. Император Хань Ву.
, хотя и не исключительно, одобрял школу Шан Яна..
В отличие от отличия от своего предшественника Мози можно охтеризовать как следование философской традиции «объективных, публичных, доступных» (Фа). Шан Яна, Хань Фэй гораздо более скептически относится к личным интересам, хотя и ищет мотивацию своих подданных, Шен Бухай, а вместе с ним и его ветвь, иногда даже выступали против наказаний. Хань Фэй объединил ветвь. Эта комбинация широко известна как фаджия. Исторически не разделяйте взглядов друг друга, Крил часто называл группу Шен Бухай «администраторами», «методистами» или «технократами». Кембриджская история Китая номинально признает это разделение, но Шэнь Бухай все еще широко не исключен из употребления термина «законник», Хан Фэй называет и «инструментами королей и императоров», и Ли Си восхваляющим.
синолог Чад Хансен представ их различие как таковое: «Шу Шэнь Бухая (« техники ») ограничивают влияние на правительство правителя; фа Шан Яна контролирует их власть над властью.
Ученый Шэнь Дао (350 - ок. 275 г. до н.э.) рассмотрел «замечательное» количество законнических и даосских тем. Включенный в Хань Фэйцзы и Искусство войны, он, тем не менее, не имел узнаваемой группы последователей.
Малый бронзовая доска с указом второго императора династии Цинь. 209 г. до н. Э. 
Терракотовая армия Родом из Вэя, в премьер-министр государства Цинь Шан Ян или Гунсунь Ян участвовал в «всеобъемлющем плане по устранению наследственных аристократия». частными фракциями и центральным, королевским государством, он занялся меритократическим назначением, заявив: «Благосклонность родственников равносильна личных интересов в качестве своего пути, в то время как то, что равноправно и просто предотвращает развитие эгоизма».
первого из своих достижений историограф Сыма Цянь пять считает, что Гунсунь разделил население на группы по и десять человек, установив систему взаимной ответственности, полностью связывающую статус со службой государству. Вторым достижением в списке является принуждение населения заниматься исключительно сельским хозяйством (или производством женской одежды в включая возможную швейную тягу) и привлечение рабочей силы из других государств. Он отменил старую фиксированную систему землевладения (Фэнцзян ) и прямое первородство, дав людям возможность покупать и продавать (узуфрукт ) сельхозугодья, тем самым поощряя приход крестьян из других штатов. Цинь. Рекомендация о том, чтобы фермерам было разрешено покупать офисы за зерно, была, по-видимому, реализована гораздо позже, это был первый явный случай в 243 г. Детоубийство было запрещено.
Гунсунь умышленно создавал равенство условий среди управляемых, жесткий контроль над экономикой и поощрял полную лояльность к государству, включая цензуру и вознаграждение за донос. Закон был тем, что повелел государь, и это означало абсолютизм, но это был абсолютизм закона как беспристрастного и безличного. Гунсунь не одобрял произвола тирании или террора как подрыва закона. Подчеркивая знание Закона среди людей, он предложил сложную систему его распространения, чтобы они могли удерживать его служителей. Он считал это важнейшим средством поддержания власти государства. Настаивая на том, чтобы это было известно и применялось в равной мере ко всем, вывешивая на столбах, воздвигнутых в новой столице. В 350 г., вместе с созданием новой столицы, часть Цинь была разделена на тридцать один округ, каждый «управлялся (предположительно назначаемым из центра) магистратом». Это был «значительный шаг к централизации административной власти Цинь» и, соответственно, уменьшил власть потомственных землевладельцев.
Гунсунь считал суверена кульминацией исторической эволюции, представляющей интересы государства, подданных и стабильности. Объективность была для него главной целью, он хотел как можно больше избавиться от субъективного элемента в общественных делах. Самым большим благом был порядок. История означала, что чувства теперь были заменены рациональным мышлением, а частные соображения - общественными, сопровождаемыми свойствами, запретами и ограничениями. Чтобы были запреты, нужны палачи, а значит, и чиновники, и верховный правитель. Добродетельные люди заменяются квалифицированными чиновниками, объективно измеряемыми Фа. Правитель не должен полагаться ни на свои обсуждения, ни на обсуждения его официальных лиц, а на разъяснение Закона. Все должно быть сделано Фа, чья прозрачная система стандартов предотвратит любые возможности для коррупции или злоупотреблений. Шан Ян также скорректировал меры и веса.
В то время как Шэнь Бухай и Шэнь Дао, возможно, не враждебно относились к Конфуций, Шан Ян и Хань Фэй подчеркивают свое неприятие прошлых моделей как непроверяемые, если не бесполезные («то, что было уместно для ранних царей, не подходит для современных правителей»). На западе ученые прошлого утверждали, что Шан Ян стремился установить верховенство того, что некоторые называют позитивным правом, над обычным или «естественным» правом. Хань Фэй утверждал, что эпоха Ли уступила место эпохе Фа, когда естественный порядок уступил место социальному порядку и, наконец, политическому порядку. Вместе с пониманием Сюнь Куана их чувство человеческого прогресса и разум руководили династией Цинь.
, стремясь к тому, чтобы его Дао (способ правления) был как объективным, так и публично проецируемым, Хан Фэй утверждал, что катастрофические результаты будут иметь место, если правитель будет действовать на основе произвольных, специальных решений, например, основанных на отношениях или морали, которые, будучи продуктом разума, являются «частными и подверженными ошибкам». Ли, или Конфуцианские обычаи и правила на собственном примере тоже слишком неэффективны. Правитель не может действовать от случая к случаю, и поэтому должен создать всеобъемлющую систему, действующую через Закон (административные методы или стандарты). Фа не пристрастен кородным, не исключает министров и не дискриминирует простых людей.
Связывание «общественной» сферы справедливости и объективными стандартами, для Хань Фэя, частное и общественное всегда было противостояли друг другу. Следуя Шангу Яну, он перечисляет всех перечисленных конфуцианцев из числа посвященных любви и состраданию к людям, «глупому учению» и «бессмысленной болтовне», акценту на доброжелательности и «аристократическому и элитарному идеалу»., требующему, чтобы «все обычные люди того времени были подобны ученикам Конфуция». Более того, он отвергает это как непрактичное, говоря, что «в своих устоявшихся знанияхх литераторы удалены от дел государства...», И указывает, что «конфуцианство» является не единым мышлением.
Принимая во внимание информацию о времени (1955) и эпоху, о которой он говорит, А. Ф. П. Хулсеве доходит до того, что называет Шан Яна «основателем юридической школы» и считает его объединение наказаний одним из самых важных его вкладов; то есть наказание смертной казнью любого уровня лица, не подчиняющегося приказам короля. Шан Ян даже ожидал, что царь, хотя и источник закона (разрешающий его), будет следовать ему. Такой подход контрастирует с идеями, более типичными для архаического общества, более подробно представленными в Ритуалах Чжоу как наказание разных слоев общества.
Халсеве указывает, что Сима Тан считал равное обращение самым важным моментом «юридической школы»: «Они не делают различий между близкими и дальними родственниками, а также не различают между благородным и скромным. <249]. Хотя сама Династия Хань заимствовала их из других мест, династия Хань приняла в основном те же названия преступлений, если не равенство, как Шан Ян сформулировал для Цинь, без коллективного управления трех групп родственников.>
Шан Ян, похоже, понимает это в соответствии со своими собственными учениями, и переводчик Дувендак указывает на него как на «подобного бамбуковому каркасу, который держит лук прямым, и его нельзя вывести из его прямолинейности», даже если об этом Дувендак писал в 1928 году, он считал, что Шан должен представлять собой интерес не только для синологов, но и для западных юристов.
Государственный бронзовый подсвечник Хань Основная структура и деятельность традиционного китайского государства не были «законническими» в общепринятом понимании этого термина. на настойчивость, досовременное главное китайское мышление никогда не признавало роли закона и юриспруденции или крыла Шан-Ян в Фацзя. Самый важный вклад Фаджии заключается в регулировании централизованного бюрократического правительства. Синолог Херрли Г. Крил назвал свою философию административной из-за отсутствия лучшего термина, что она основана Шеном Бухаем (400–337 до н.э.), вероятно, обладающая «выдающая роль в создании» традиционной китайской системы правления ».
Шэнь был канцлером Хань в течение пятнадцати лет (354–337 до н.э.). Хуайнаньцзы говорит, что когда Шэнь жил, чиновники государства Хань были противоречии и не знали, каким практикам следовать; правовая система Хань явно запуталась, запрещенная единообразные награды и наказания. Поэтому неудивительно, что ни один текст не отождествляет Шэнь Бухай уголовным законом. У нас нет оснований, что Шэнь защищает доктрину вознаграждение и наказаний (из Шан Яна, как это сделал Хань Фэй), а Хань Фэй критикует его за то, что он не унифицирует законы.
Учитель законника Ли Куи, конфуцианец Бу Шан известен принципом предпочтения талантов над фаворитизмом, став при мохистах принципом «возвышения достойный и трудоспособный». Использование же методов методов (Фа), что и другие члены Фацзя, но их использование в секретности целей для расследования и контроля персонала, касаясь себя методами (Фа) (безличного бюрократического) управления (именно методы назначение и оценка эффективности) или роль правителя в « Мудрый полагается на стандарты / метод (Фа) и не полагается на мудрость; онается на технику, а не убеждения ».
Шен, похоже, понял, что «методы». Контроль бюрократии »нельзя смешивать с пережитками феодального правления или укомплектовывать персоналом просто« собирать группу «хороших людей» », которые должны быть людьми, имеющими квалификацию для своей работы. бных чиновников так же, как и Конфуций, но настаивает на «постоянной бдительности за их действиями», никогда не упоминая добродетели. Хорошо зная о возможности потери положения правителя и, следовательно, состояния или жизни со стороны указанных лиц, говорит:
Тот, кто убивает правителя и забирает его, - говорит Шен, - не обязательно преодолевает трудности. стены или бить в решетчатых дверях или воротах.
По сравнению с этим правительством его власть командовать, получает контроль над своим правительством и берет на себя власть командовать, овладевая людьми и захватывая государство. Ян Шен Бухай обращается к правителю в абстрактных терминах: он просто глава бюрократии. По сравнению с Хань Фэй, хотя его система по-прежнему требует сильного правителя в центре, подчеркивая, что он никому не доверяет В идеале правительства Шэнь. Бухая максимально широким суверенитетом, был умен (если не мудрецом), должен принимать все важные решения и предоставленный контроль над бюрократией.Шен в основном рекомендовал правителям исследовать деятельность своих министров, проверяя отчеты его кабинет, оставаясь при этом спокойными и скрытными ( Ву Вэй ). Правитель продвигается и понижается в должности в соответствии с соответствием между «выступлением» и предложением (Син Мин).
Шэнь Бухай настаивал на том, что правитель должен быть фу Он был осведомлен о состоянии своего королевства, но не мог себе позволить вдаваться в подробности и в идеальной ситуации никого не слушал. Слушать его придворных может помешать продвижению по службе, как говорит синолог Херрли Г. Крил, нет на это времени. Способ и слышать независимо - это объединение отдельных деталей в категории с помощью механического или оперативного метода (Фа). Напротив, глаза и слух правителя сделают его «глухим и слепым» (неспособным получить точную информацию). Независимо видя и слыша, правительство может принимать решения независимо и по словам Шена, может управлять миром таким образом.
Самая ранняя известная письменная документация по китайским счетам, Суан Пан, датируется II веком до нашей эры (его первоначальный дизайн неизвестен). Помимо доктрины Шан Яна о наказаниях и взаимном шпионаже между министрами, Хан Фэй рекомендует правителю защищать себя, применяя доктрины, которые ранее были рекомендованы Шен Бухай. Фа имеет разное значение, для разъяснения способов использовать термин Шу (техника) для его административного (Фа) и других техник (таких как «У-вэй»), и, таким образом, философ 20-го века Фэн Юлань назвал Шэнь лидером группы [в школе легалистов], подчеркивая шу, или методы управления.
Лю Сян писал, что Шэнь Бухай советовал правителю людей использовать технику (шу), а не наказание, полагаясь на уговоры контролировать и привлекать к ответственности, хотя и очень строго. Шу или Техника можно легко считать наиболее важным в управлении бюрократией. Доктрины Шэня описываются как почти исключительно связанные с «ролью правителя и методы, с помощью которых он может контролировать бюрократию»; то есть его управление и кадровый контроль: выбор способных министров, их работа, монополизация власти, а также контроль и властные отношения между правителем и министром, которые он охарактеризовал как У Вэй. Акцент, однако, делается на «тщательном изучении достижений и только на этом основании, чтобы давать указания и давать должности исключительно на основе способов». Синолог Джон Мейкхэм предоставляет Шу как «посредника нескольких проверочных систем». которые вместе составляют Метод (Фа), «центральным принципом которого является подотчетность.
синолог Херрли Г. Крил полагает, что этот термин изначально имеет числовой, неявные корни, лежащие в основе которого лежат в статистических методах или методх категоризации, используя учет в финансовом менеджменте как количественную меру достижений. Он обычно отмечает, что управление финансами осуществлялось главой правительства с начала династии Чжоу; пример аудита датируется 800 г. до н.э., практика годового бухгалтерского учета, закрепленная период Вою царств, и составление бюджета к первому веку до нашей эры. В Гуаньцзы Шу ремесленника явно сравнивается с Шу хорошего правителя. В «Истории Хань» (Хань Шу ) за тексты Шу, посвященные «методам расчета» и «методам разума», и описан период Сражающихся царств как время, когда возник шу, потому что полное Дао исчез. Сюй Кай (920–974 гг. Н.э.) называет Шу ветвью или составляющими великого Дао, сравнивая его со спицами на колесе. Он определяет это как «то, с помощью чего человек регулирует мир вещей; алгоритмы движения и неподвижности ». Владение техниками было первой мудростью.
Другой пример Шу - Чуань-шу, или «политическое маневрирование». Концепция чуань, или «взвешивающих» фигур в трудах законников с самых ранних времен. Он также фигурирует в конфуцианских писаниях какцевина нравственного действия, в том числе в «Менкиусе» и «Доктрине среднего». Взвешивание противопоставляется «эталону». Жизнь и история часто требуют корректировки человеческого поведения, которое должно соответствовать тому, что требуется в конкретном времени. Это всегда связано с человеческим суждением. Судья, который полагается на свою субъективную мудрость в форме разумного взвешивания, полагается на Чуань. Конфуцианец Чжу Си, который, в частности, не был реставратором, подчеркивал, что приемы восполняют неполные стандарты или методы.
«Путь Слушание должно вызвать головокружение, как если бы оно было угрюмо. Будьте тупее и тупее. Пусть другие раскрываются, и, соответственно, я их узнаю ». Правильное и неправильное кружатся вокруг, как спицы на колесе, но государь не замышляет. Пустота, тишина, бездействие - вот характеристики Пути. Проверяя и сравнивая, насколько это соответствует действительности, [можно установить] «производительность» предприятия. Хан Фэй Деталь «Вращающегося колеса», китайский художник Цзючжэн, династия Северная Сун (960–1279) Современник Конфуция, логик Дэн (умер в 501 г. до н.э.) был процитирован Лю Сяном за происхождение принципа Син-Мин. Как сообщается, он был мелким чиновником в штате Чжэн. Связанный судебным разбирательством, он, как утверждается, выступал за допустимость противоречивых утверждений, вероятно, участвуя в головокружительных дебатах о толковании правовых норм, правил и определений. Шэнь Бухай решает эту проблему с помощью Ву Вэя, то есть не вмешиваясь, использованы слова чиновника своей компании. Шен Бухай говорит: «Правитель контролирует политику, министры управляют делами. Десять раз и говорить - быть правым, сто раз действовать и сто раз преуспевать - это дело того, кто служит другому в качестве министра; это не способ управлять ». Корреляция между Wu-wei и ming-shih, вероятно, проинформировала даосскую концепцию бесформенного Дао, которое «порождает десять тысяч вещей».
В период правления династии Хань секретариата, которые отвечали за записи решений по уголовным делам назывались Син-Мин, которые Сыма Цянь (145 или 135 - 86 гг. До н.э.) и Лю Сян (77–6 гг. до н.э.) приписывались доктрине Шэнь Бухая (400 - ок. 337 г. до н.э.). Лю Сян даже назвал доктрину Шэнь Бухая Син-Мин. Шен на самом деле использовал более старый, более распространенный в философском отношении эквивалент, мин-ши, связывая «законную доктрину имен» с именами и действительностью (мин-ши) школой имен - другой школой, развивающейся из мохисты. Такие дискуссии также широко представлены в Хань Фэйцзы, и самое раннее литературное упоминание Син-Мин, в Чжан Го Цэ, также относится к школе имен <249.>
Мин ("имя") иногда обладает чувством речи - чтобы установить утверждение начинающего офицера с реальностью его действий - или репутацией, опять же по сравнению с реальным поведением (син "форма" или ши "реальность"). Фэя привели примеры: «Логик» утверждал, что белая лошадь - это не лошадь, и победил всех спорщиков, но все же был он у ворот.
Контроль персонала Шэнь Бухая или исправление, был идентифицирован как льстец, он был идентифицирован как льстец, что-либо, кроме одного, который видел это, и таким образом. Хуан-Лао станет центральным участником как строгим государственным управлением легалистами, так и его производными Хуан-Лао, соотнося утверждение, характеристики и сообщения.. Вместо того, чтобы иск ать «хороших» людей, мин-ши или син-мин могут искать подходящего человека для конкретной должности, хотя это подразумевает полное организационное знание режима. Проще говоря, это может вызвать Министр «называть» себя через отчеты о конкретных затратах и временных рамках. Утверждения или высказывания «связывают говорящего с выполнением работы (Мейкхэм)». Эту доктрину с небольшими предпочтениями Хань Фэй. Предпочитает скорость. Правильная артикуляция Считается решающей для реализации проектов.
В китайской мысли: введение С.Ю. Се предлагает ряд предположений, лежащих в основе (син-мин).
Зеркало Чжаомин, династия Западная Хань 
«[Люди] соглашаются со всеми, что пользуется поддержкой властей, и корректируют свои слова и действия в зависимости от того, в какую сторону дует ветер. Они думают, что таким способом избежать ошибок ». -Дэн Сяопин Играя «решающую роль в продвижении автократической традиции китайского государства», то, что называется Уэй вэй (или бездействие), станет политической теорией Фацзя (или Китайские легалисты), если не их общим термином для обозначения политической стратегии. (Квалифицированное) бездействие правителя обеспечивает его власть и стабильность государственного устройства и, следовательно, может считаться его главной техникой. «Концепция роли правителя как верховного арбитра, твердо держит в своих руках сильную власть», оставляя детали на усмотрение правительства, качественно «глубокое влияние на теорию и китайскую монархию». Вслед за Шен Бухай, которого активно поддерживал Хань Фэй, во время династии Хань вплоть до правления Хань Уди правители ограничивали свою деятельность «главным образом назначением и увольнением его высокопоставленных чиновники, «явно« законническая »практика», унаследованная от династии Цинь.
Не имея какой-либо метафизической коннотации, Шэнь использовал термин «у-вэй» для обозначения того, что правительства, хотя и проявляет бдительность, не должен проявлять бдительность, не должен. вмешиваться в выполнение своих обязанностей. министры, действующие административным путем. Шен говорит:
Правитель подобен зеркалу, отражающему свет, ничего не делая, и тем не менее красота и уродство присутствуют; (или как) шкала, устанавливающая равновесие, ничего не делающая, но заставляющая обнаруживать себя легкость и тяжесть. (Административный) метод (Фа) - это полное согласие. (Объединяя свои) личные (заботы) с общественными (благами), он не действует. Он не действует, и все же в результате его бездействия (увэй) мир приходит в состояние полного порядка.
Хотя это не убедительный аргумент против прото-даосского влияния, даосские термины Шена Бухая не показывают свидетельство явного даосского использования (конфуцианство также использует такие термины, как «Дао» или У вэй), не имеющее какой-либо метафизической коннотации. В «Хань Фэйцзы» есть комментарий к «Дао дэ цзин», но вместо У вэй упоминается Шен Бухай, а не Лао-цзы. Поскольку основная часть как Дао Дэ Цзин, так и Чжуанчжи, по-видимому, была составлена позже, синолог Херрли Г. Крил утверждал, что можно предположить, что Шэнь Бухай оказал на них влияние . 249> Шэнь Бухай утверждал, что, если бы правительство было организовано и контролировалось, полагаясь на надлежащие методы (Фа), правителю нужно было мало делать - и делать мало. В отличие от законников Шан Ян и Хань Фэй, Шэнь не обязательно считал отношения между правителем и министром антагонистическими. Очевидно, перефразируя Аналитики, заявление Шэнь Бухая о том, что те, кто рядом с ним будет чувствовать привязанность, а дальние будут тосковать по нему, контрастирует с Хань Фэем, который считал отношения между правителем и министрами непримиримыми. Однако Шэнь по-прежнему считал, что самые способные министры правителя - его величайшая опасность, и убежден, что сделать их верными без техники невозможно. Крил объясняет: «Подданные правителя настолько многочисленны и так настороже, чтобы обнаружить его слабости и взять над ним верх, что для него одного, как единого человека, безнадежно пытаться изучить их характеристики и контролировать их с помощью своего знания...... правитель должен воздерживаться от проявления инициативы и от того, чтобы выделяться - и, следовательно, быть уязвимым, - совершая какие-либо явные действия ». Шэнь Бухай изображает правителя как прикрытие, чтобы скрыть свою зависимость от своих советников. Таким образом, правитель Шэнь не только скрывает слабости правителя, но и тайно использует метод (Фа). Стратегия правителя Шен Бухая - даже в большей степени, чем в случае с Хань Фэем, - тщательно охраняемая тайна, направленная на полную независимость, которая бросает вызов «одному из старейших и самых священных постулатов (конфуцианства)», а именно уважительного получения и следования советам служителей. Несмотря на то, что этот термин поддерживает в высшей степени неактивную цель, этот термин не появляется в Книге лорда Шан, игнорируя его как идею контроля над администрацией. Правитель Шэня не играет активной роли в правительственных функциях. Он не должен использовать свой талант, даже если он у него есть. Не используя собственные навыки, он лучше может заручиться услугами способных функционеров. Однако синолог Херрли Г. Крил также утверждает, что неучастие в деталях позволило правителю Шена «по-настоящему править», потому что это дает ему возможность контролировать правительство, не вмешиваясь, поддерживая его Приверженность использованию техники в управлении требует, чтобы правитель не участвовал ни в каком вмешательстве или субъективном рассмотрении. синолог объясняет: «оценка слов и поступков требует беспристрастного внимания правителя; (инь это) навык или техника превращения своего разума в tabula rasa, без обязательств записывать все детали утверждений человека и затем объективно сравнивать его достижения с первоначальными утверждениями. " Комментарий к Шиджи цитирует ныне утерянную книгу, в которой цитируется высказывание Шэнь Бухая: «Использование (инь),« пассивной внимательности »для надзора и учета своих вассалов, глубоко запечатлевает подотчетность». Гуаньцзы аналогичным образом говорит: «Инь - это способ бездействия. Инь - это ни добавление, ни уменьшение чего-либо. Давать чему-либо имя строго на основе его формы - это метод инь». Инь также направлен на сокрытие намерений, симпатий и мнений правителя. Шен советует правителю придерживаться своего собственного совета, скрывать свои мотивы и скрывать свои следы бездействия, используя видимость глупости и недостаточности. Если проявится ум правителя, люди будут готовиться к этому; Если проявится его недостаток ума, они введут его в заблуждение. Если его мудрость проявится, люди будут замалчивать (свои недостатки); если проявится его недостаток мудрости, они скроются от него. Если его отсутствие желаний будет показано, мужчины будут шпионить з а его истинными желаниями; если его желания проявятся, они соблазнят его. Поэтому (разумный правитель) говорит: «Я не могу их знать; Я контролирую их только посредством бездействия ». Сказанное затемнение должно было быть достигнуто вместе с использованием метода (Фа). Не действуя сам, он может избежать манипулирования. Несмотря на такие запреты, ясно, что задания правителя все равно будут полностью зависеть от него. Шэнь Дао отстаивал Ву вэй в той же манере, что и Шэнь Бухай, говоря Дао правителей и министров заключается в том, что министры трудятся над задачами, в то время как у принца нет задачи; принц расслаблен и счастлив, а министры несут ответственность за свои дела. Министры используют весь свой ум и силу для удовлетворительного выполнения своей работы, в которой правитель не принимает участия, а просто ждет, пока работа будет завершена. В результате мы позаботимся о каждой задаче. Таким образом, правильный способ управления таков. Шен Дао также поддерживает безличное управление во многом в том же смысле, что и Шен Бухай, и в отличие от Шан Яна подчеркивает использование таланта и продвижение министров, говоря, что порядок и хаос являются «не продукт усилий одного человека». В этом же направлении, однако, он бросает вызов конфуцианскому и мохистскому уважению и назначению достойных в качестве основы порядка, указывая на то, что талантливые служители существовали во все времена. Взяв на себя смелость попытаться найти новое, аналитическое решение, Шен защищал справедливость как новую добродетель, избегая назначения на собеседование в пользу механического распределения («основы справедливости») с неизменным Законом, распределяющим все человек по их достижению. Ученый Сугамото Хироцугу приписывает понятие Фен, или социальные ресурсы, также используемые Гуаньцзы и Сюньцзы, Шену, учитывая «пространственное» различие через Фа, социальные отношения («инь ") и деление. Если один кролик бежит по городской улице, а сотня гонится за ним, это потому, что его распределение не определено... Если распределение уже определено, даже самые низменные люди не пойдут для этого. Путь к контролю над Поднебесным и страной лежит исключительно в определении распределения. Самая большая функция Закона («принцип объективного суждения) - предотвращение эгоистичных поступков и споров. Однако сомнение в его долгосрочной перспективе жизнеспособность Шэнь не исключал моральных ценностей и принимал (квалифицированное) дополнение Конфуцианцем Ли к Закону и социальным отношениям, хотя и формирует Ли с точки зрения (безличных) правил. «В государстве есть ли высокого и низкого ранга, но не множество достойных и бездарных. Есть возраст и моло дость, но не возраст и трусость. Есть много близких и дальних родственников, но нет любви и ненависти ». По этой причине он, как говорят,« смеется над достойными людьми »и« отвергает мудрецов », его приказ полагается не на них, а на Связывая Закон с понятием беспристрастной объективности, связанной с всеобщими интересами, и переосмысливая язык старого ритуального порядка, чтобы он соответствовал универсальному, имперскому и сильно бюрократизированному государству, Шэнь предостерегает правителя от того, чтобы полагаться на его собственное личное суждение, противопоставление личного мнения достоинствам объективного стандарта, или фа, как препятствие реализации личных суждений или мнений. Личные мнения разрушают Фа, и поэтому правитель Шэнь Дао «не проявляет фаворитизма по отношению к одному человеку» <. 516>Когда просвещенный правитель устанавливает [гонг] («герцог» или «общественный интерес»), [частные] желания не препятствуют правильному выбору [вещей], фаворитизм не нарушает закон, дворянство не превосходит правила,зарплата не большая [причитающаяся] р. [Один] офицер не занимает несколько должностей, а [один] мастер не выполняет несколько работ... [Такой правитель] не перегружает свое сердце знаниями и не утомляет себя корыстными интересами. (si), но, скорее, зависели от законов и методов решения вопросов порядка и беспорядка, вознаграждений и наказаний за принятие решений по вопросам правильного и неправильного... Причина, по которой те, которые распределяются, используют ce-лоты, а те, кто распределяет поля, используют гоу-лоты, не в том, что они считают ce и gou-лоты превосходящими человеческую мудрость, а в том, что можно исключить частный интерес и остановить негодование этих средств. Так сказано: «Когда великий владыка полагается на фа и не лично, дела судятся в соответствии с (объективным) методом (фа)». Преимущество состоит в том, что каждый встречает свою награду или наказание в соответствии с должным, и от лорда больше не ждут. Таким образом, возникают негодования, и высшие и низшие пребывают в гармонии. . Если повелитель людей откажется от метода (Фа) и будет управлять своим лицом, наказания и награды, конфискации и награды появятся в разуме господина. Если это так, то те, кто получают награды, даже если они соразмерны, будут постоянно ожидать большего; те, кто получает наказание, даже если оно соразмерно, будут бесконечно ожидать более снисходительного отношения... люди будут по-разному вознаграждены за одни и те же заслуги и по-разному наказаны за ту же ошибку. От этого не возникает негодование ».Инь (пассивная внимательность))
Шэнь Дао (350 – ок. 275 г. до н. Э.)
Железная гиря, датированная 221 г. до н.э., с 41 надписью, написанной шрифтом печати о стандартизации мер и весов в течение 1-го года правления династии Цинь. «Там, где есть весы, люди не могут обмануть других относительно веса; там, где есть правитель, люди не могут обмануть других насчет длины; а там, где есть Фа, люди не могут обманывать других своими словами и делами ». Шэнь Дао 
Форма для изготовления монет банлян Доктрина положения (Ши)
У людей Ци есть поговорка: «Человек может обладать мудростью и проницательностью, но это не похоже на использование благоприятной возможности. У человека могут быть орудия земледелия, но это не похоже на ожидание сельскохозяйственных сезонов ». Мэнций 
Китайский Бессмертный Хань Сянцзы верхом на облаке Парящее семя растения пенг, встречая вихрь, можно унести тысячу ли, потому что оно движется на силе (ши) ветра. Если, измеряя бездну, вы знаете, что ее глубина составляет тысячу саженей, это благодаря фигурам, которые вы найдете, уронив веревку. В зависимости от силы (ши) предмета вы достигли точки, однако она может быть далекой, и сохраняя правильные цифры, вы узнаете глубину Книга лорда Шанга
Вообще говоря, «Фаджи» понимали, что власть государства находится в социальных и политических институтов, и новаторски стремятся подчиняться государству Как и Шен Бухай, Шен Дао в основном сосредоточился на собственном государстве (Фа), а конфуцианец Сюнь Куанг обсуждает его качестве, никогда не ссылаясь на Шэнь Дао. по отношению к власти. Шен Дао известен своими теориями о Ши (букв. «Ситуативное преимущество», также «сила» или «харизма»), что Хань Фэй указано на него в этом качестве.
По словам Хань Фэя,
Причина, по которой я обсуждаю силу положения, - это ради… посредников правителей. Эти посредники правители, в лучшем случае они не достигают уровня [мудрецов] Яо или Шуня, а в худшем они не ведут себя как [архи-тираны] Цзе или Чжоу. Положения закона и положения, установленные законом; но если они откажутся от своей позиции и отвернутся от закона, начнется беспорядок. Теперь, если кто-то откажется от положения власти, отвернется от закона и будет ждать Яо или Шунь, тогда, когда прибудут Яо или Шунь, действительно будет порядок, но это будет только одно поколение порядка из тысячи. поколения беспорядка... Тем не менее, если кто-то посвятил всю свою беседу достаточности доктрины положения для управления Поднебесным, пределы его мудрости должны быть очень узкими.
Используется во многих областях китайской мысли. Ши, вероятно, зародился в военной сфере. Дипломаты изготовлены на основе концепции практических преимуществ и возможностей, а также на секретность (шу) задолго до господства таких понятий, как суверенитет или закон, и использовались королями, желательно освободиться от аристократов. Сунь Цзы продолжил бы даосскую философию бездействия и беспристрастности, а наказание и поощрение легалистов как систематические меры организации, напоминая концепции власти (ши) и тактики (шу) Хань Фэя.
Генри Киссинджер в Китае говорит: «Китайская государственная мудрость рассматривает рассматривать весь стратегический ландшафт как часть единого целого... Стратегия и государственное управление становятся средствами« боевого сосуществования »с противниками. Цель состоит в том, чтобы вывести их из строя и одновременно укрепить свои собственные ши.
Поиск причинка, Шэнь Дао наблюдал, наблюдал, или стратегическое положение. Киссинджер считает «маневрирующий» подход идеальным, но контрастирующим с конфликтами династии Цинь. Теория Шэнь Дао о власти перекликается с Шэнь Бухай, на которую ссылается Сюнь Куанг как на ее создателя, который говорит: "Тот, кто (может стать) единственным лицом, принимающим решения, может стать Повелитель Всех под Небесами ». Теория Шен Дао могла быть заимствована из Книги Господа Шан.
. Для Шен Дао« Сила »(势 Ши) относится к способности принуждать к подчинению; она не требует поддержки от подданных, хотя и не исключает этого. Заслуга (Ши) в том, что она не дает людям сражаться друг с другом; политический авторитет оправдан и необходим на этом основании. Шэнь Дао говорит: «Когда Всем под Небесами не хватает единственного уважаемого [человека ], то нет никакого способа соблюдать принципы [упорядоченного управления, li 理]... Следовательно, Сын о е Небеса созданы ради Всех под Небесами... Все под Небесами не созданы ради Сына Небесного... "
Талант не может быть проявлен без силы. Шен Дао говорит: «Летающий дракон едет по облакам, а поднимающийся змей блуждает в тумане. Но когда облака рассеиваются и туман рассеивается, дракон и змея становятся такими же, как дождевой червь и большой крылатый черный муравей, потому что они потеряли то, на чем они ездят ". Лидерство - это не функция способностей или заслуг, а определяется каким-то процессом, например, назначением лидера группе. «Правитель государства восседает на престоле ради государства; государство создается не ради князя. Чиновники устанавливаются ради своих должностей; должности создаются не ради должностных лиц...»
В то время как моральные способности обычно игнорируются Фацзя, Шэнь Дао считает их полезными с точки зрения авторитета. Если правитель нижестоящий, но его команда практикуется, это потому, что он может получить поддержку от людей. Но в остальном его идеи представляют собой «прямой вызов» конфуцианской добродетели. Добродетель ненадежна, потому что у людей разные способности. И морали вместе с интеллектуальными способностями недостаточно, чтобы править, в то время как авторитета достаточно, чтобы добиться влияния и подчинить себе достойных, делая добродетель «не стоящей преследования».
Как и Шен Дао, Хань Фэй, кажется, признает, что добродетель или харизма могут иметь убедительную силу даже в его собственное время. Однако он считает добродетель инструментом, а у-вэй, или бездействие, ее сущностью. Более того, он критикует добродетель как недостаточную; Власть должна накапливаться с помощью «законов» (фа), и в отличие от Шэнь считает правительство посредством морального убеждения и управление силой (ши) несовместимыми. Авторитет правителя (ши) не должен зависеть ни от его личных качеств или совершенствования, ни даже от положения или власти Шэнь Дао, а от Закона (закона или системы сдержек и противовесов), более важного источника его власти. Отвержение Шан Яном и Хань Фэем харизмы (ши) как неэффективной подтверждает их отказ от конфуцианского правителя. Хань Фэй подчеркивает, что лидер должен занять положение значительной власти, прежде чем он сможет использовать их или командовать последователями. Компетентность или моральное положение не позволяют командовать.
Для Хань Фэя, чтобы реально влиять, манипулировать или контролировать других в организации и достигать организационных целей, необходимо использовать тактику (шу), регулирование (фа), а также награды и наказания - «две руки». Награда и наказание определяют общественное положение - право назначать и увольнять. В соответствии с Ши, они никогда не должны понижаться. Правитель должен быть единственным исполнителем почестей и наказаний. Если они объявлены в наименьшей степени, и люди назначаются на основе репутации или мирских знаний, тогда появятся соперники, и власть правителя перейдет к мнению и кликам (министр). Позволяя ему предотвратить крах, правительственные меры, правительственные процедуры, даже если результаты действий были успешными. Товары не считаться значимыми вне его контроля.
В то время как теория Хань Фэя больше заинтересована в самосохранении, чем в формулировании какой-либо общей теории государства, Хан Фэй, тем не менее, придерживается традиций Фа, считая связный дискурсны м для функционирования государства. Анализ Хань Фэя проблемы правления состоит в «люди естественно склонны к том интерпретации (Чад Хансен)». Отличная свою теорию от теории конфуцианцев через объективность и доступность Закона, он считает измерение (Фа) единственным оправданием для принятия четкого кодекса, вместо того, чтобы оставить дела традициям. Как и в случае с Шеном Бухаем и большей частью Школы имен, он считает соответствие между реальностью своей главной целью.
Общественные, похожие на стандарты применения контракты (административные стандарты или трудовые контракты) могут «убедительно мешать умным министром лгать, (или) вовлекать болтунам людей (или правителя) в софистику...» исправлять ошибки начальников, разоблачать Ошибки, проверять излишки и унифицировать стандарты... Законы сами по себе не могут предотвратить обман или обман правителя. Правителю нужен Закон ». Аргументы Хань Фэя в пользу «верховенства закона» (Фа) не имели бы такие мощные силы, как они, если бы не Фа, без его цели не могли быть достигнуты. Он отвергает конфуцианство, научное толкование и мнение, мирские знания и репутацию: модели необходимо измерять, поведение и споры о различных в практическом применении.
Считая надежным средством защиты государства, он использует стандарты (Фа), предотвращает споры в или знаниях, как единственную защиту правителя. Предоставляя награды и штрафы автоматически, Фа строго определяет функции государства через обязательные общие правила, исключая из обсуждения то, что в противном случае было бы только мнением, и предотвращая конфликты компетенций, неправомерных полномочий или прибылей. Эта конечная высшая точка лица Хань Фэя фокусируется исключительно на вычислений и построении объективных моделей, оцениваемых исключительно по эффективности.
Посвящая всю главу 14, «Как сделать» Любите министра, чтобы «убедить правителя безжалостным по отношению к своему министру» Хань Фэй просенный правитель вселяет ужас в своих миниатюрных, ничего не дел (Ву Вэй). Качества правителя, его «умственная сила, моральное превосходство и физическое мастерство» не имеют значения. Он отбрасывает свой личный разум и мораль и не проявляет никаких личных чувств. Важен его метод правления. Фа (административные стандарты) не требуют совершенства со стороны правителя.
Использование Хань Фэем У-Вэй, возможно, было производным от даосизма, но его Дао подчеркивает автократию («Дао не отождествляет себя ни с чем, кроме самого себя. Правительство не отождествляет себя с министром»). Синологи, такие как Рэндалл П. Перенбум, утверждают, что Шу (техника) Хань Фэя, возможно, является скорее «практическим принципом политического контроля», чем любым состоянием ума. Тем не менее, Хань Фэй начинает с того, что советует правителю оставаться «пустым и неподвижным».
Дао - начало бесчисленного множества вещей, эталон правильного и неправильного. В таком разумном правительстве, придерживаясь начала, знает источник всего и придерживаясь стандарта, знает происхождение добра и зла. Следовательно, благодаря тому, что он отдыхает пустым и безмятежным, он ждет, пока все дела имена естественные сами по себе, все дела решатся сами собой. Пустой, он познает сущность полноты: отдохнув, он становится корректором движения. Кто произносит слово, создает себе имя; у кого роман создает себе форму. Обратите внимание на формы и имена и посмотрите, идентичны ли они. Тогда правителю не о чем будет беспокоиться, поскольку все сводится к своей реальности.
Дао существует в невидимости; функция его, в неразборчивости. Будьте опустошены и спокойны и нечего делать - Тогда из темноты появятся дефекты в свете. Смотрите, но никогда не смотрите. Слушай, но никогда не будь услышанным. Знай, но никогда не будь известным. Совместите, сравните, слово и дело друг с другом, сравните его с делом. Поместите каждого чиновника с цензором. Не позволяйте им разговаривать друг с другом. Тогда все будет приложено по максимуму. Прикрывайте следы и источники питания. Тогда министры не могут проследить происхождение. Оставьте свою мудрость и прекратите свои способности. Тогда подчиненные не догадаться о ваших ограничениях.
Яркий правитель недифференан и неподвижен в ожидании, заставляя имена (роль) определять себя, а дела - решать сами. Если он недифференцирован, он может понять, когда действительность чиста, а если он неподвижен, то он может понять, когда движение является правильным.
Комментарий Хань Фэя к Дао Дэ Цзин утверждает, что бесперспективное знание - абсолютная точка зрения - возможно, хотя эта глава могла быть одним из его более ранних произведений.
«Если у кого-то есть правила, основанные на объективных стандартах и критериях, применительно к их к массе министра, то этого правителя нельзя обмануть хитрым мошенничеством». - Хань Фэй Хань Фэй, как известно, был сосредоточен на том, что он называл Син-Мин, что Сыма Цянь и Лю Сян определить как «Ответственность за фактический результат. к Мин. (речь) "В соответствии с конфуцианским и моистским исправлением имен, это связано с конфуцианской традицией, в которой обещание или обязательство, особенно в отношении правительственной цели, влечет за собой наказание или вознаграждение, хотя жесткий централизованный контроль, усиленный как его философией, так и философией его предшественника Шен Бухай, противоречит конфуцианской идее автономного министра.
Возможно, имеется в виду в и стандартизированных юридических терминов син-мин мог использовать означать «Называя» людей (объективно определенными) должностями, они действуют через обязательные декларации (Мин), как юридические договоренности. (Мин), как юридические договоренности, соответствуют ли рекомендации, возложенной на них словом, котор ое действующий министр.
Хань Фэй настаивает на выполнении идеальное соответствие между словом и делом. льтат работы - это предположение о фиксированной форме (xing), которую можно использовать в стандарте для утверждения (ming). Большое требование, но небольшое достижение неуместного выполнения договорного обязательства, в то время как более крупное достижение требует признания, поскольку выходит за рамки служебных полномочий.
«Блестящий правительственный правительственный» Хань Фэя приказывает именовать себя и дела улаживать «
« Если желает положить конец предательству, он соответствует соответствие hsing (форма / стандарт) и притязания. Это означает, что слова отличаются от работы. Министр использует его слова, и на его словаря назначает ему работу. Затем правительство возлагает ответственность за достижения, основанные исключительно на его работе. Если достижение соответствует его работе, а работа соответствует его словам, тогда он награждается. Если достижение не соответствует его работе и работа не соответствует его словам, то он будет наказан.
Оценивая ответственность своих слов перед своими поступками правительственного правительства «определить награды и наказания» в соответствии с тр уе заслуга "(с помощью Фа), чтобы требовать реальности (ши), возвышает начальство и обуздывает подчиненных, обеспечивает контроль за функциями и, естественно, приводит к указанию подчиненных действий в манере
Хань Фэй считает Син-Мин Основным значением автократии. пути принятия единственные имена имеют первостепенное значение. они идут наперекосяк, все становится неустойчивым ". Он подчеркивает, что с помощью этой системы, разработанной Шен Бухай, можно было бы строго определить функции, чтобы предотвратить заражение коррупцией, и можно было бы установить объективные правила (Фа), невосприимчивые к различным интерпретм, оцениваемые исключительно по их эффективности. Сузив количество вариантов до, можно было бы исключить одного обсуждения о «правильном способе правления». Какая бы ни была ситуация (Ши), это правильный Дао.
Хотя и рекомендуется использовать Шен Бухай, Син-Мин Хань Фэя и значительно более узкий, и более конкретный.Функциональная дихотомия, подразумеваемая в механистической подотчетности Хань Фэя, не сразу подразумевается в методике Шэнь, и можно сказать, что она больше соответствует более поздней мысли о лингвист династии Хань Сюй Гань, чем у Шэнь Бухая или его предполагаемого учителя Сюнь Куанг.
Мифический белый тигр. Цинь Шихуанди назывался «Тигром» Цинь "Предположим, что тигр отбросит свои когти и клыки и позволит собаке использовать их, тигр, в свою очередь, будет подчинен собаке. Хань Фэйзы 
Современная статуя Первого Императора и его слуг на лошадях Два Августовских Лорда глубокой древности взялись за ручки Пути и таким образом были установлены в центре. Хуайнаньцзы Хотя это и не совсем точно, в большинстве работ Хан отождествляется с «Двух ручек» (наказание и награда), тем не менее, он включает в свою теорию Шу в связи с Син-Мином.
В. обычное использование бюрократического контроля, в основном безразличен к организации бюрократии, кроме этого. в качестве роли, если «хранитель шляпы» надевает одежду на спящего Императора, то он должен быть надет к смерти за превышение своего служебного положения, а «хранитель мантии» должен быть казнен за невыполнение своего долга. леопарду, который «побе ждает других животных своими острыми зубами и когтями »(награды и наказания). Без них он как любой другой человек; его существование зависит от них. Чтобы «избежать любых возможностей узурпации со стороны стороны», власть и «ручки закона» не «делиться или разделяться», сосредоточивая их исключительно на правителе.
Государственный правительственный правитель должен быть изолирован от американских американских. Возвышение следует подвергать правителя опасности, с которой следует его держать строго отдельно. Наказание подтверждает его суверенитет; закон устраняет любого, кто переступает его независимо от намерения. Закон «направлен на устранение эгоистичного элемента в человеке и поддержание общественного порядка», возлагая на людей ответственность за свои действия.
Редкое обращение Хань Фэя (среди законников) к использованию ученых ( специалистов по законам и методам)) в этом смысле сравнивает его с конфуцианцами. Правитель не может сам проверять представленных на децентрализованное (но добросовестное) применение методов и методов (fa). Вопреки Шен Бухаю и его собственная риторике, Хань Фэй настаивает на том, что верные служители (такие как Гуань Чжун, Шан Ян и У Ци ) существуют, и что их высота с максимальной властью. Хотя Фаджиа стремился усилить власть правителя, эта схема эффективно нейтрализует его, сводя его роль к поддержанию системы вознаграждений и наказаний, обеспечиваемых в соответствии с их методами и проводимой специалистами, которые, как предполагается, будут защищать его, используя их. Сочетая методы страхования Шан Яна, правительство Хань Фэя простоимит любого, кто предлагает свои услуги.
Даже если Фацзя не были ярыми абсолютистами (а Хань Фэй считал, что большинство правителей было бы средним), они никогда не мечтали бы открыто бросить вызов абсолютизму, а его методы преподносятся как расширение прав и возможностей правителя. Доктрина Хань Фэя, однако, оспаривает абсолютистскую свою из собственных уст. Для того, чтобы его администрация работала, правитель должен действовать как винтик в его работе, и только он. Действие Фа подразумевает невмешательство не в его применении, но и в его развитие, определяемое методом.
китаевед Сюэчжи Го противопоставляет конфуцианского «гуманного правителя» законникам как «намеревающимся создать истинно« просвещенный правитель »». 516>«Он должен быть кем угодно, если под деспотом можно назвать тирана, который следует всем своим импульсам., Прихоти и страсти». Наложницы, друзья, льстец и харизматические святые, должны не нарушать его безличную работу. <550 не должно иметь никакого влияния на политику.>Так же легко, как посредственные плотники могут использовать круги с помощью компаса, любую систему, которую представляет собой Хань Фэй. Просвещенный правитель ограничивает свои желания и воздерживается от демонстрации личных возможностей или участия в политике. Способности не игнорируются, но способность использовать талант правителю большей власти, если он сможет использовать других с данными опытом. Законы и правила позволяют максимально максимально использовать свою власть. Неуклонно придерживаясь и правовых механизмов, средний монарх непостижим. А.С. Грэм:
пишет правительство (Хань Фэя), лишенный собственных мыслей, желаний, пристрастий, не озабоченный ничем в ситуации, кроме «фактов», выбирает своих министров, объективно сравнивая их способности с требованиями офисов.. Бездействующий, ничего не делает, он ждет их предложений, сравнивает проект с результатами и награждает или наказывает. Его собственные знания, способности, моральная ценность, воинственный дух, какие бы они ни были, не имеют значения; он просто выполняет функцию в безличном механизме государства ».
Оставаясь пустым, правитель просто сравнивает «формы» с «именами» и соответственно распределяет награды и наказания, конкретизируя Дао («путь») Лао-цзы в стандартах. для правильного и неправильного. Погруженная система, предположительно руководит, предполагаемый деспот исчезает со сцены.
Современная мраморная статуя первого императора Китая, Цинь Ши Хуан 
перевал Цзюйонг Руководствуясь идеями законников, Первый император Цинь Цинь Шихуан завоевал и объединил враждующие государства Китая в тридцать -шесть административных провинций, которые обычно считаются первой китайской империей, династией Цинь. Документ Цинь «На пути к должности чиновника» провозглашает идеальный чиновник в оперативном канале, передающего в суд факты о своем регионе и его приказы, не вмешиваясь в свою волю или идеи. Руководящее лицо подчиняться своему начальству, ограничивать свои желания и строить дороги для облегчения передачи указаний из центра без изменений. Он превозносит лояльность, отсутствие предвзятости, почтение и оценка фактов.
Внутригосударственная realpolitik в конечном итоге поглотит самих философов. Считая, что если бы наказания были суровыми и закон применялся одинаково, ни сильные, ни слабые не смогли бы избежать последствий, Шан Ян отстаивал право государства наказывать даже наставника правителя и вступил в конфликт с будущим. Царь Хуэйвэнь из Цинь (ок. 338–311 до н. Э.). В то время как в какой-то момент Шан Ян имел власть изгнать своих противников (и, таким образом, выпотрошить индивидуальную критику) в приграничные регионы государства, он был схвачен введенным им законом и умер, разорванный на части колесницами. Точно так же Хань Фэй будет отравлен своим завистливым бывшим одноклассником Ли Си, который, в свою очередь, будет убит (по закону, который он ввел) агрессивным и жестоким Вторым Цинь Император, которому он помог занять трон.
Как записано в Шидзи и Книге Хань, династия Хань захватила правительственные учреждения династии Цинь почти без изменений, но в первые десятилетия своего существования это не было централизованным государством, разделившим страну на ряд родственников, которые в качестве вассальных королей правили с полной властью. Репутация легализма пострадала от его связи с бывшей династией Цинь. Сыма Тан, хотя и приветствовал «школу» Фа за «почитание правителей и унижение подчиненных, а также четкое разграничение должностей, чтобы никто не мог преступить [свои обязанности]», критиковал подход легалистов как «единовременный политика, которая не может применяться постоянно ". Хотя философски и различаются, сочетание таких фигур, как Шен Бухай и Шан Ян вместе с Хань Фэем, стало обычным явлением в ранней династии Хань, Сыма Тан назвал троих Фа Цзя и его сына приверженцами «син мин» («исполнение и титул»).
Синкретический текст династии Хань, Хуайнаньцзы пишет, что «от имени Цинь Лорд Шан ввел законы о взаимной гарантии, и сотня фамилии были возмущены. От имени Чу У Ци издал приказ об уменьшении дворянства и их вознаграждения, и достойные министры восстали. Лорд Шан, установив законы, и У Ци, наняв армию, были лучшими в мире. Но законы лорда Шаня [в конце концов] привели к потере Цинь, поскольку он был проницателен в отношении следов кисти и ножа, но не знал основ порядка и беспорядка. из-за военных, ослабил Чу. Он хорошо практиковался в таких военных делах, как развертывание соединений, но не знал он баланс власти вовлечен в судебную войну ". Обычно ссылаясь на философов периода Воюющих царств, во времена Хань Фацзя использовалась для других, недолюбливаемых конфуцианской ортодоксией, таких как конфуцианские реформаторы Гуань Чжун и Суньцзы, и Хуан-Лао даосы.
Шицзи пишет, что Ли Си неоднократно рекомендовал «контролировать и нести ответственность», что он приписывается Шен Бухаю. Стела, установленная Цинь Ши Хуаном, увековечивает его как мудреца, который, взяв на себя ответственность за правительство, основал Син-Мин.
В раннюю династию Хань Сыма Тан <Даосский синкретизм почти безошибочно использует ту же технику, что и Шэнь Бухай, говоря:
Когда собрание служителей собралось, правитель позволяет каждому делать то, что он хочет (цзымин). Если результат сов падает с заявленным, это называется «вертикальным»; в противном случае это называется «пустым».
Текст Хуан – Лао Цзин фа говорит:
Правильный способ понять все эти (вещи) должен оставаться в состоянии [пустоты,] бесформенности и небытия. Только если человек остается в таком состоянии, он может тем самым знать, что (все вещи) обязательно обладают своими формами и именами, как только они возникают, даже хотя они и малы, как осень. Как только формы и названия будут установлены, различие между черным и белым станет очевидным... не будет возможности убежать от них бесследно или скрыть их от регулирования... [все] исправится.
Шицзи утверждает, что император Вэнь Хань «в основном любил Син-Мин». Цзя И посоветовал Вэня научить своего наследника использовать метод Шэнь Бухая, поэтому чтобы иметь возможность «контролировать функции многих должностных лиц и понимать обычаи правительства». Группы давления увидели увольнение Цзя И, но были возвращены, чтобы раскритиковать правительство т. Два советника наследника Вэня, император Хань Цзин были учениками Син-Мин, один из которых успешно сдал экзамен, и упрекал Цзина за то, что он не использовал его на феодалов.
когда был введен экзамен на государственную службу, из-за влияния конфуцианства прямое обсуждение Шэнь Бухая было запрещено. Син-Мин не обсуждается покровителем Императорского университета, известным конфуцианцем Дун Чжуншу. Однако император, при котором он был основан, Император У Хань, был знаком с идеями легалистов и благосклонно относился к ним, и экзамен на государственную службу не проводился до тех пор, пока его не поддержал Гунсун Хун., написавший книгу о Син-Мин. Император Сюань Хань, по словам Лю Сяна, любил читать Шэнь Бухая, использовал Син-Мин для управления своими подчиненными и уделял много времени судебным делам <249.>
Будучи в оппозиции к конфуцианцам, уже в Восточной Хань его полное и изначальное значение будет забыто. Тем не менее, в трудах «Дун-гун-шу» тестирование и контроль персонала обсуждается в манере, иногда едва отличимой от Хань Фэйцзы. Как и Шэнь Бухай, он отговаривает полагаться на наказания. По мере роста конфуцианства этот термин исчез, но снова появляется в более поздних династиях.
Император Юнчжэн из династии Цин был сказан в цинском документе «Дэн Сы-ю» «сюн мин цзе шэ (латинизация)» или «требовать исполнения в соответствии с титулом., "почти дословное использование Хань Фэйцзы.
Администрация и политическая теория развивались во время формирования периода Воюющих царств После этого все равно будет влиять на каждую династию, а также на конфуцианскую философию, лежащую в основе китайских политических и юридических институтов. Влияние фацзя на ханьское конфуцианство очень очевидно, принимая акцент Хань Фэя на верховном правителе и авторитарной системе, а не на обесценивание Мэн-цзы или Сюнь Куанг делает упор на Дао.
Книга Шэнь Бухая, по-видимому, широко изучалась в начале эпохи Хань. Как протеже коменданта юстиции династии Хань, который учился у Ли Си, Цзя И был учеником Шэнь Бухая через них. Цзя описывает Шу Шэнь Бухая как особый метод применения Дао, или добродетели, объединяющий конфуцианские и даосские дискурсы. Он использует образы Чжуанчжи ножа и топора в качестве примеров и скусной техники как в добродетели, так и в силе, говоря, что «милосердие, праведность, доброта и щедрость - острый нож правителя. Власть, покупка, закон и правила его топор и топор ". Его сочинения обвиняют падение династии Цинь просто в образовании второго императора. Он разработал подробные планы реорганизации бюрократии, которые император Вэнь Хань осуществил.
Шэнь Бухай никогда не пытается сформулировать естественные или этические основы своего Закона (административного метода), а также не предоставляет никаких метафизических оснований для своего метода назначения (позже названного «син-мин»), но более поздние тексты делают это.. Хуан-Лао труд Бошу обосновывает фа и син-мин в даосском Дао.
Беседы о Господе соли и железа Великий секретарь использует Шан Яна в своем аргументе против рассредоточения людей, заявляя, что «Мудрец не может распоряжаться вещами так, как он хочет, в эпоху анархии». Он вспоминает, что канцелярия лорда Шаня была твердой в установлении законов и создании упорядоченного правительства и образования, приводящих к прибыли и победе в каждой битве. Хотя конфуцианство продвигалось новыми императорами, правительством продолжали управлять легалисты. Император Ву из Хань (140–87 гг. До н.э.) запретил ученым-законникам занимать официальные должности и основал университет для изучения классиков конфуцианства, но его политика и его самые доверенные советники были легалистами. Майкл Лоу. назвал правление императора У «высшей точкой» модернистской (классически оправданной легалистской) политики, оглядываясь назад на «адаптацию идей доханьского периода». Официальная идеология, прикрывающая законническую практику конфуцианской риторикой, сохранится на протяжении всего имперского периода, традиция, обычно описываемая как wàirú nèifǎ (китайский : 外 儒 內 法; букв. : «вне конфуцианства, внутри Legalist ').
Стало обычным делом адаптировать теории легализма к государству Хань, оправдывая их использованием классики или комбинируя их с понятием «пути» или «структуры космоса» («The Путь породил закон "Хуанди Сицзин ). Некоторые ученые «оплакивают» отсутствие чистых примеров даосизма, конфуцианства и легализма в династии Хань в целом. Тем не менее ханьские источники стали «рассматривать легализм как альтернативу методам классицизма». Во время упадка династии Хань многие ученые снова проявили интерес к легализму, даосизму и даже могизму, а ряд конфуцианцев прибегли к «законническим» методам борьбы с растущим пренебрежением к закону.
Хроники Трех Королевств описывают Цао Цао как героя, который «разработал и реализовал стратегии, правил миром, умело владел законами и политическими методами Шэнь Бухая и Шан Яна. и объединил гениальные стратегии Хань Фэя ». Чжугэ Лян также придавал большое значение работам Шэнь Бухая и Хань Фэя. Т енденция к законничеству очевидна в интеллектуальных кругах к концу династии Хань и будет усилена Цао Вэй. Изъятые крестьяне были организованы в военизированные сельскохозяйственные колонии, чтобы увеличить производство продуктов питания для армии, и было усилено уголовное законодательство. Этой политике будет придерживаться Северный Вэй.
Император Вэнь Суйского, согласно имеющимся данным, отказался от своего благоволения у конфуцианцев, отдав его «группе сторонников Син-Мин и авторитарного правительства». Но можно сказать, что Вэнь уже был пропитан легалистской традицией, которой следовали аристократические институты северных династий, которые интересовались функциональной организацией и социальной иерархией. Династия Суй и династия Тан в значительной степени основывались на Западном Вэй и Северном Чжоу, улучшая существовавшие ранее институты и принимая меры против
Цитируя Артура Райта, автор Хэнги Чи Кианг называет династию Суй «сильной автократической державой со склонностью к философии легализма», а ее премьер-министр Гао Цзюн «человек практического управления государством», напоминающий великих государственных деятелей-законников. Его влияние привело к замене конфуцианцев на чиновников «легалистского» взгляда, выступавших за централизацию.
Ли Шаньчан (1314–1390), премьер-министр-основатель династии Мин , изучал китайское законничество. Говорят, что Ли был ближайшим товарищем императора Хуну во время войны и самым большим вкладчиком в его окончательную победу и, таким образом, установление династии Мин. Полностью доверенный Императором, Хуну консультировался с Ли по институциональным вопросам. Ли планировал организацию «шести министерств» и участвовал в разработке нового кодекса законов. Он установил монополии на соль и чай на основе институтов юаня, устранил коррупцию, восстановил чеканку валюты, открыл чугунолитейные заводы и ввел налоги на рыбу. Говорят, доходов было достаточно, но людей не притесняли. Похоже, что большая часть других его действий поддерживала твердый контроль Императора Хуну над своим режимом. В основном отвечая за разоблачение нелояльности и фракционности среди офицеров, он использовал систему вознаграждений и наказаний, напоминающую Хань Фэйцзы, и, возможно, имел на службе своего рода тайную полицию. Временами он руководил всеми гражданскими и военными чиновниками в Нанкине.
В 1572 году Чжан Цзючжэн, законник, подобный премьер-министру деятель династии Мин, имел молодого императора время издать предупреждающий указ против бюрократии Китая со ссылкой на то, что они отказались от общественных интересов в пользу своих личных интересов. Он гласит: «Отныне вы будете чисты сердцем и скрупулезны в своей работе. Вы не будете скрывать личных замыслов и обманывать своего государя... Вы не усложните дискуссии и не приведете в замешательство правительство». Это предполагает, что хорошее правительство будет преобладать до тех пор, пока высшие министры будут решительны в управлении империей, а второстепенные чиновники будут самоотверженно преданы общественному благу. Говорят, что после его освобождения чиновники стали «очень осторожными и осмотрительными». В его «Уравнивании налогов и помощи народу» постулируется, что пристрастие местных властей к влиятельным местным интересам является причиной злоупотреблений при сборе налогов, причиняющих вред как простым людям, так и государству Мин.
Чжан Цзючжэн написал это ». устанавливать законы нетрудно, но трудно увидеть, что они исполняются ». Его Положение об оценке достижений (као чэн фа) установило временные рамки для выполнения правительственных директив и возложило ответственность за любые упущения на должностных лиц, что позволило Чжану контролировать бюрократическую эффективность и руководить более централизованной администрацией. То, что правила не игнорировались, является свидетельством его основного успеха.
Законничество было частично реабилитировано в двадцатом веке новыми поколениями интеллектуалов. Один из них, Май Менхуа (1874–1915), проявил интерес к мысли Шан Яна, сравнив взгляд Шан Яна на историю с эволюционными идеями западных теоретиков. Ху Ши (1891–1962) приветствовал Хань Фэя и Ли Си за их «храбрый дух противостояния тем, кто« не превращает настоящее в своего учителя, но учится на прошлом »». Гоминьдан лидер Ху Ханьминь (1879–1936) написал предисловие к новому изданию Книги Господа Шан.
Из-за того, что Фацзя игнорировала различия между подданными, Ранние современные китайские ученые часто рассматривали это в контексте западного «верховенства закона ». В одной статье 1922 года «Древность китайского права» приписываются три теории права Хань Фэю, называемому «юристом». С 1920-х годов он рассматривался как историческая борьба с конфуцианским «правлением людей».
В девятнадцатом веке Шан Ян лозунг «богатая страна, сильная армия »была вновь призвана в Японии как« формальная идеологическая основа промышленного и технологического развития ».
Джон Мэн описывает раннего Мао как« закрашенного в шерсть »законника или« стиля лорда Шан ». «мудрый правитель», который определил закон в соответствии с революционными потребностями ».
Коммунисты использовали бы фаджи в своей критике конфуцианства, описывая конфликт между ними как классовую борьбу. В 1950 году КНР объединила закон с кампаниями против политических врагов, и после Большого скачка призывы к Фахиа за решениями стали обычным явлением. Фажи, еще один исторический термин для «легализма», будет использоваться для обозначения как социалистической законности, так и западного верховенства закона. По-прежнему в отличие от ренчжи (или правила людей), большинство китайцев хотели, чтобы это было реализовано в Китае. Верховенство закона снова привлекло к себе большое внимание в 1970-х годахпосле Культурной революции, в рамках платформы модернизации Дэн Сяопина.
Два десятилетия реформ, крах России и финансовый кризис 1990-х годов только усилили ее значение, и в конституцию 1999 года были внесены поправки, «предусматривающие создание социалистического правового государства», методы на повышение профессионализма в системе правосудия. Знаки и листовки призывали граждан к соблюдению законности. Последующие такие деятели, как Пань Вэй, видный пекинский политолог, будут выступать за консультативное верховенство, закон с переопределением роли партии и ограничением свободы слова, печати, собраний и ассоциаций.
Xingzhong Ю, профессор Корнельского университета, соответствует КНР в рамках «государственного легализма».
Легалистский дискурс возрождается во время лидерства Си Цзиньпина, который является Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая, и журналисты сообщают о его любви к китайской классике, наряду с конфуцианством, включая писателей-законников и в частности, Хань Фей, оба из которых Си считает актуальным. Хань Фэй получил новую известность благодаря положительным отзывам. Одно предложение Хань Фэя, которое процитировал Си, появилось тысячи раз в официальных китайских СМИ на местном, провинциальном и национальном уровнях. Ключевая фраза реформ Си - «управлять государством в соответствии с законом» (йи фа чжи го), но в первую очередь сосредоточена на обеспечении дисциплины партийных и государственных чиновников.
В 1975 году AFP Хулсеве писал, что «[Шан Ян и Хан Фэй] были заинтересованы не столько в содержании законов, сколько в их использовании в качестве политического инструмента... преимущественно уголовных законов и системы поощрений была двумя« ручками »». 1982 году Артур Уэйли противопоставил то, что он называет реалистами в Китае, другими школами: реалисты, по его словам, в степени игнорировали личность, считая, что объект любого общества - это доминировать над другими обществами. своей книге 1989 года «Диспуты Дао» Ангус Чарльз Грэм озаглавил свою «Законническую» главу «Законничество: аморальная наука о государственном управлении», в общих чертах обрисовав основы «аморальная наука» в китайской мысли, в степени основанная на Хань Фэйцзы, состоящая из «адаптации институтов к меняющейся ситуации и отмены прецедентов, когда это необходимо; наличие власти в руках правителя; и, прежде всего, поддержание контроля над фракционной бюрократией».
В 2003 го ду Росс Террилл пишет, что «китайский легализм столь же западный, как Томас Гоббс, так и современный как Ху Цзиньтао. Он говорит на универсальном и вневременном языке закона и порядка. Прошлое не имеет значения, государственная власть должна быть максимизирована, политика не имеет ничего общего с моралью, интеллектуальные усилия подозрительны, насилие необходимо, и от рядовых можно ожидать лишь признания силы ». называет легализм «железными лесами Китайской империи», но подчеркивает союз легализма и конфуцианства.
В 2005 году китайский эксперт по праву Рэндалл Пиренбум сравнивает Хан Фэя с принятыми стандартами юридического позитивизма <309 Утверждая правителя как высшую власть над законом, он также «разделяет убеждение, что мораль и закон не обязательно должны совпадать. ».
В Китае в том же году Лян Чжипин теоретизировал этот, возникший в Китае инструмент, с помощью которого один клан осуществлял контроль над соперничающими кланами. В более ранний период Весны и Осени, царь Цинь, как записано, увековечил память о наказани. «Я маленький сын: с уважением, уважительно я подчиняюсь и действующая сияющая добродетельная сила, ярко распространяю ясные наказания, серьезно и благоговейно совершаю мои жертвы. Я регулирую и гармонизирую мириады людей, с раннего утра до вечера, доблестные, храбрые, устрашающие, устрашающие - мириады кланов поистине дисциплинированы! Я полностью защищаю сотню дворян и потомственных офицеров. Непоколебимый, стойкий в своей цивилизованной и военной [силе], я успокаиваю и заставляю замолчать тех, кто не приходит ко двору [аудиенции]. Я успокаиваю и приказываю сотням штатов иметь их строго служить Цинь ».
Наконец, не далее как в 2011 г. Оксфордский Справочник по мировой философии изображает законников как реалистов, заявляет, что «этих людей связывает то, что все они были теоретиками или практиками. реалистичного аморального государственного управления, направленного на консолидацию и укрепление власти и богатства государства и его автократического правителя. Их мысли были реалистичными, поскольку они считали грубыми фактами о том, как люди на самом деле ведут себя... Это совершенно не заботило себя, являются ли институты и методы, которые они отстаивали, морально оправданными ».
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с легализмом (китайская философия). |
