Войти
Философия Сая включает в себя школу мысли, уникальную для суфизма, мистической ветви в исламе, также называется, как Тасаввуф или суфизм в соответствии со своими приверженцами. Суфизм и его философские традиции могут быть связаны как с суннитским исламом, так и с шиитским исламом. Было высказано предположение, что суфийская мысль возникла на Ближнем Востоке в восьмом веке, но теперь ее приверженцы встречаются по всему миру. Согласно суфизму, это часть исламского учения, которая имеет дело с очищением внутреннего «я» и является способом, который устраняет все завесы между божественным и человеком. Примерно в 1000 году н.э. ранняя суфийская литература в форме руководств, трактатов, бесед и поэзии стала источником суфийского мышления и медитаций. Суфийская философия, как и все другие основные философские традиции, имеет несколько подразделов, включая метафизику и космологию, а также несколько уникальных концепций.
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
 Могила Абдула Кадира Гилани, Багдад, Ирак |
| Идеи |
| Практики |
Суфийские приказы Сунниты
Шииты Неконфессиональный |
| Список суфиев |
| Темы в суфизме |
 Исламский портал |
|
| Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
| Верования |
| Практики |
| История |
| Культура и общество |
| похожие темы |
|
|
Возникновение суфийской мысли обычно связывают с историческим развитием Ближнего Востока в седьмом и восьмом веках после жизни Пророка Мухаммеда, и ее развитие происходило на протяжении столетий после этого. Между десятым и двенадцатым веками суфизм стал широко распространенной дисциплиной. Одним из влиятельных ранних писателей суфийской философии был Аль-Газали (1058–1111). Он обсуждал понятие « я» и причины его несчастья и счастья. К концу тринадцатого века суфизм стал четко определенной наукой духовного пробуждения во всем исламском мире, « золотым веком ислама ». Ни одна из важных сфер исламской цивилизации в этот период не оставалась незатронутой суфизмом. Было найдено несколько тарикатов (суфийских орденов). Также класс выдающихся суфийских философов, теологов и юристов, таких как Ханкари, Ибн Араби, Абу Саид Мубарак Махзуми, возглавлял эту эпоху, которые подготовили и создали исторические образцы философов и гениев, которые сейчас читаются во всем мире, такие как Аль-Газали, Авиценна и т. Д. Важный след в истории суфийской философии был сделан Абдул Кадир Джилани с его юриспруденцией и философией суфизма, которые заставили его определять суфийские ордена. Принятым приказом Джилани был Кадирийя, а начатое им ответвление позже стало известно как Сарвари Кадири. В ту же эпоху было основано несколько других орденов. Суфии сыграли важную роль в распространении ислама, особенно в самых отдаленных районах мусульманского мира в Африке, на Балканах и на Кавказе, на Индийском субконтиненте, а также в Восточной и Юго-Восточной Азии.
Некоторые ученые утверждали, что суфии, мусульманские мистики, сыграли решающую роль в обращении монголов в Иране в ислам в тринадцатом и четырнадцатом веках, в основном из-за сходства между крайними суфиями (дервишами) и шаманами традиционной монгольской религии..
Основные идеи суфийской метафизики окружали концепцию Вахдата или «Единства с Богом». По этой спорной теме преобладают две основные суфийские философии. Вахдат-уль-Вуджуд (Единство Бытия) по существу утверждает, что единственная истина во вселенной - это Бог, и что все сущее существует только в Боге. Вахдат-уль-Шухуд (« Видимость» или «Единство свидетелей»), с другой стороны, считает, что любое переживание единства между Богом и сотворенным миром происходит только в сознании верующего и что Бог и его творение полностью отделены. Это состояние, в котором нет разницы между Богом и человеком, который пытается достичь определенного состояния, то есть «Никто, кроме Бога». Концепция суфийской метафизики была впервые глубоко обсуждена в письменной форме Ибн Араби в одной из его самых плодотворных работ под названием «Фусус -аль-хикам», где он применяет глубокий анализ к проблеме Единства через метафору зеркала. В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отраженный в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога создания не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Есть суфийская поговорка: «Кто бы ни узнал себя, несомненно, узнал своего Раба (Аллаха)».
Суфийская космология ( арабский : الكوزمولوجية الصوفية) - это общий термин для космологических доктрин, связанных с мистицизмом или суфизмом. Они могут отличаться от места к месту, в порядке и время от времени, но в целом демонстрируют влияние нескольких различных космографий, таких как завещание Корана о Боге и нематериальных существах, душе и загробной жизни, начале и конце вещей., семь небес и т.д.; в неоплатонических взгляды дорожат исламскими философами, как Ибн Син / Авиценна и Ибн Араби или; Герметик - ПТОЛЕМЕЕВЫ сферической геоцентрической мир. Космологический план объясняет творение последовательным излучением миров, как учил Плотин. В исламской суфийской терминологии они также известны как «Танзалат-э-Сатта» (6 шагов). После того, как Хусайн ибн Али, Абу Саид Мубарак Makhzoomi был тот, кто обсуждал эти уровни в своей арабской книге под названием Tohfa Mursala.
Исходя из коранических стихов, практически все суфии различают Lataif-как-SITTA ( «шесть тонкостей»), как: Нафс, калб, Сирр, Рух, хафите и Akhfa. Эти латаиф (единственное число: латифа) обозначают различные психодуховные «органы» или, иногда, способности сенсорного и сверхчувственного восприятия. Считается, что они являются частями личности, подобно тому, как железы и органы являются частью тела.
Некоторые мистики называли рух « батин », «эзотерическое я» или «калб». Суфий в основном верит в сильную душу, поскольку она приближает его к Божественному. Душа укрепляется духовным обучением, которое дает совершенный духовный наставник. В конечном итоге это приводит к близости к Аллаху. Также в хадисе Кудси сказано, что «Кто признает себя, несомненно, признал своего Аллаха ». Следовательно, смерть - это не конец, но фактически это начало вечной жизни, которая дарована только душе, а не телу.
Насма - суфийский термин, обозначающий тонкое или астральное тело. Его не следует путать с Рух (духом), который превосходит как насму, так и физическую форму.
Суфизм отделяет физическое тело от насмы. Согласно суфийским верованиям, физическое тело является отражением духовного тела или «батин» или «рух», как также сказано в одном из известных хадисов Пророка Мухаммеда : «Действия являются лишь намерениями».
HAL (пл. Ахваль) это состояние сознания, которое возникает в процессе духовного странника ( сулук ), либо в пределах или за пределами формальной практики поминовения ( зикр ). Среди них состояния блаженства ( ваджд ), замешательства ( хайра ) и другие. Преходящий характер таких состояний противопоставляется более устойчивому качеству макама (станции), то есть стадии на духовном пути.
И анвал, и макамат считаются дарами от Бога, а не опытом, порожденным какой-либо техникой как таковой. Хотя они являются благоприятными знаками, саликов призывают не отвлекаться на их чары, а оставаться стойкими в поисках одного Бога через любовь и знание.
Манзил, что буквально означает пункт назначения, это суфийская терминология, это план сознания. На пути к Богу идут семь манзилов. В Manzils также части, которые помогают в защите от колдовства Корана.
Maqaam является духовной станцией или уровня развития, в отличии от своего hääl, или состояния сознания. Это рассматривается как результат усилий изменить себя, а хааль - это подарок.
Фанаа - суфийский термин, обозначающий вымирание. Это означает уничтожить себя и осознать Бога, оставаясь при этом физически живым. Некоторые говорят, что люди, вошедшие в это состояние, не существуют вне Аллаха и пребывают в полном единстве с Аллахом. Природа Фанаа состоит в устранении злых дел и смиренных атрибутов плоти. Другими словами, Фана - это воздержание от греха и изгнание из сердца всей любви, кроме Божественной Любви ; изгнание жадности, похоти, желания, тщеславия, показухи и т. Д. В состоянии Фанаа реальность истинной и единственной отношения утверждаются в уме. Понятно, что единственные настоящие отношения - с Аллахом.
Бака человека, что буквально означает «постоянство», - это термин в суфийской философии, который описывает определенное состояние жизни с Богом и представляет собой манзил или абобе, наступающий после состояния фанаа. Инайят Хан пишет в своей книге «Суфийское послание о духовной свободе »: «Идеальное совершенство, называемое суфиями Бака, называется« Наджат »в исламе,« Нирвана »в буддизме,« Спасение »в христианстве и« Мухти »в индуизме. Это наивысшее достижимое состояние, и все древние пророки и мудрецы испытали его и учили этому миру. Бака - изначальное состояние Бога. В это состояние каждое существо должно когда-нибудь прийти, сознательно или бессознательно, до или после смерти. Начало и конец всех существ одинаковы, разница существует только во время путешествия.
Якин обычно переводится как «уверенность» и считается вершиной многих макамов (станций), на которых полностью завершается путь валаи (иногда переводится как святость).
Хакика или Хакикат - суфийский термин, обозначающий высшую Истину или абсолютную Реальность.
Марифа (или, альтернативно, «марифа») буквально означает знание или признание. Согласно мистицизму, истина сотворения человека и суть всех молитв - признание Аллаха. Этот термин используется мусульманами-суфиями для описания мистического интуитивного знания, знания духовной истины, достигаемого через экстатические переживания, а не раскрытого или рационально приобретенного.
Ихсан - это арабский термин, означающий «совершенство» или «превосходство». Ихсан является целью суфийских практик и достигается, когда ищущий предается и полностью подчиняется воле Аллаха.
Исламский портал