Войти
Брахма-сутры (санскрит : ब्रह्म सूत्र) - это санскритский текст, приписываемый мудрецу Бадараяне или мудрецу Вьясе, который, по оценкам, был завершен в своей сохранившейся форме примерно за 400–450 гг. Н. Э., Тогда как первоначальная версия могла быть древней и составлялась между 500 и 200 гг. До н. Э. Текст систематизирует и обобщает философские и духовные идеи в Упанишадах. Брахмаасутра синтезировал разнообразные и иногда противоречивые учения Упанишад, утверждая, как утверждает Джон Коллер: «Брахман и Атман в некоторых отношениях различны, но на самом глубоком уровне неотличны (адвайта), будучи идентичными». Это один из основополагающих текстов Веданты школы индуистской философии.
Брахма-сутры состоит из 555 афористических стихов (сутр ) в четырех главах. Эти стихи прежде всего о природе человеческого существования и вселенной, а также идеи о метафизическом принципе Высшей Реальности, называемом Брахманом. В первой главе обсуждается метафизика Абсолютной Реальности, во второй главе рассматриваются и рассматриваются возражения, выдвигаемые идеями конкурирующих ортодоксальных школ индуистских философий, таких как Ньяя, Йога, Вайшешика и Мимамса, а также неортодоксальные школы, такие как буддизм и джайнизм, в третьей главе обсуждается эпистемология и путь к обретению духовно освобождающего знания, а в последней главе говорится, почему такое знание является важной потребностью человека.
Брахма-сутры - один из трех наиболее важных текстов Веданты наряду с Принципом Упанишады и Бхагавад Гита. Она оказала влияние на различные школы индийской философии, но по-разному интерпретируется недвойственной адвайта-ведантой подшколой, теистической Вишиштадвайтой и Двайтой подшколой Веданты. -школы, а также другие. Некоторые комментарии к Брахма-сутрам потеряны для истории или еще не найдены; Из сохранившихся наиболее хорошо изученных комментариев к Брахма-сутрам относятся бхашья Ади Шанкара, Рамануджа, Мадхвачарья, Бхаскара и многие другие.
Она также известна как Веданта-сутра (санскрит: वेदान्त सूत्र), получившее это название от Веданты, что буквально означает «конечная цель Вед ». Другие названия Брахма-сутр: Шарирака-сутра, где Шарирака означает «то, что живет в теле (Шарира), или Самость, Душа», и Бхикшу-сутра, что буквально означает «Сутры для монахов и нищенствующих».
Брахма-сутры или Брахмасутра приписываются Бадараяне. В некоторых текстах Бадараяна также называется Вьяса, что буквально означает «тот, кто устраивает».
Бадараяна был Гуру (учителем) Джаймини, последний приписал с созданием Мимамса-сутр школы Мимамса индуистской философии. Это вполне вероятно, учитывая, что и Бадараяна, и Джаймини цитируют друг друга, анализируя теории друг друга, Бадараяна делает упор на знания, а Джаймини подчеркивает ритуалы, иногда соглашаясь друг с другом, иногда не соглашаясь, часто противореча друг другу.
Текст Брахма Сутры датируется веками после Будды и Махавиры, потому что он упоминает и критикует идеи буддизма и джайнизма в главе 2. Относительная хронология текста также основана на тот факт, что Бадараяна цитирует все основные известные ортодоксальные индуистские философские школы, кроме Ньяи. Точное столетие его составления или завершения в окончательной форме неизвестно, но такие ученые, как Лохтефельд предполагают, что текст был завершен где-то между 500 и 200 г. до н.э., в то время как Сарвепалли Радхакришнан и Дасгупта независимо друг от друга предполагают, что это II век до н. более вероятно. Пол Деуссен относит его к периоду между 200 г. до н.э. и 400 г. н.э.
Герман Якоби в начале 20-го века предположил, что буддийские концепции Мадхьямаки, такие как Шуньявада, признанные в Брахма-сутрах, могут быть позднее изобретение, и предполагает, что как Суньявада, так и Брахма-сутры, возможно, возникли между 200-450 годами нашей эры. Дэниел Ингаллс не согласился с хронологией Якоби в своей статье 1954 года, критикуя предположения Якоби и интерпретируя сутры 2.2.28-32 датируя весь документ, и заявляя, что «Брахма-сутры не могли быть составлены позже начала нашей эры». По словам Хадзиме Накамура, Брахма-сутры, вероятно, были завершены в нынешней форме между 400 и 450 годами нашей эры. Существование более ранних версий Брахма-сутр и нескольких авторов, предшествовавших Бадараяне, подтверждается текстовыми свидетельствами.
Некоторые ученые, такие как Сенгаку Майеда, утверждают, что Брахма-сутра, сохранившаяся до наших дней, может быть работой нескольких авторов, кроме тех, кто жил после Бадараяны, и что эти авторы составили сохранившиеся в настоящее время Брахма-сутры, начиная примерно с 300 г. до н.э. до примерно 400-450 г. н.э. Накамура утверждает, что первоначальная версия Брахма-сутр, вероятно, очень древняя и ее возникновение совпадает с периодом Кальпа-сутр (1-е тысячелетие до н. Э.).
Наталья Исаева утверждает: «В целом ученые довольно единодушны, учитывая наиболее вероятная дата для Брахма-сутр где-то между II веком до н.э. и II веком нашей эры.
Брахма-сутры состоят из 555 афоризмов или сутр в четырех главах (адхьяя), где каждая глава разделена на четыре части (pāda). Каждая часть далее подразделяется на разделы, называемые адхикаранами с сутрами. Некоторые ученые, такие как Фрэнсис Клуни, называют адхикараны "тематическими исследованиями" с определенным герменевтическим процессом.
| Раздел | 1-я пада | 2-я пада | 3-я пада | 4-я пада | Всего |
| адхьяя 1 | 31 | 32 | 43 | 28 | 134 |
| Адхьяя 2 | 37 | 45 | 53 | 22 | 157 |
| Адхьяя 3 | 27 | 41 | 66 | 52 | 186 |
| Адхьяя 4 | 19 | 21 | 16 | 22 | 78 |
| Всего сутр: | 555 | ||||
Каждая адхикарана Брахма-сутр имеет разное количество сутр, и большинство разделов текста структурированы так, чтобы адресовать следующее:
В тексте Брахма сутр 189 адхикаран. Каждый раздел (тематическое исследование) в тексте открывается Мукхья (главная, основная) сутра, в которой изложена цель этого раздела, а различные разделы Брахма-сутр включают вишая-вакья (цитируйте текстовые источники и доказательства, которые они используют).
Сутры были предназначены для помощи в воспоминаниях ученика, который прошел через долгие дискуссии со своим гуру, поскольку вспомогательные средства или подсказки и максимум мыслей были сжаты в нескольких словах, которые были недвусмысленными, дающими суть аргументов по теме. Сутры текста, утверждает Ади Шанкара в своем комментарии, построены как нить, которая связывает вместе тексты Веданты, как гирлянда цветов.
Сенгаку Майеда утверждает, что Брахма-сутры обобщает и объединяет обширные учения, содержащиеся в различных Упанишадах индуизма, резюмируя, систематизируя, объединяя и систематизируя теории Упанишад, возможно, «написанные с точки зрения Веданты Бхедабхеда». До создания Брахмасутр ведическая литература превратилась в огромное собрание идей и практик, начиная от практических ритуалов (карма-канда) и заканчивая абстрактной философией (гьяна-канда). Различные и противоречивые теории о метафизических проблемах, различные противоречащие друг другу несистематизированные учения о ритуалах и философиях, умноженные в четырех Ведах, создавая потребность в консолидированном и систематизированном резюме содержания Шрути. Это было достигнуто с помощью Мимамсы -сутры Джаймини, которая фокусировалась на экстернализованных ритуалах как духовном пути, в то время как Брахма-сутры Бадараяны фокусировались на внутренней философии как на духовном пути.
Вводная сутра ..अथातो ब्रह्मजिज्ञासा.
Следовательно, исследование Брахмана- Брахма сутра 1.1.1
Текст рассматривает и критикует большинство основных ортодоксальных школ индуистской философии, а также все неортодоксальные индийские философии, такие как буддизм, с за исключением философий санкхьи и йоги, которые он высоко ценит и постоянно ссылается на них во всех своих четырех главах, добавляя в сутрах 2.1.3 и 4.2.21, что йога и санкхья являются аналогичный. В тексте часто цитируются и цитируются десять Основных Упанишад, Каушитаки Упанишад и Шветашватара Упанишад в нескольких сутрах, но также упоминаются Упанишады, ныне неизвестные и утерянные. В содержании текста также признаются и анализируются различные ведические школы, и упоминается о существовании множества расходящихся версий одного и того же основного текста.
Сутры Брахма-сутр - это афоризмы, которые, по словам Пола Деуссена, «нити, протянутые в ткачестве, образующие основу паутины», и понятные «при добавлении утка » с комментарием.
Первая глава рассматривается в традиции Веданты как Саманвайя (Гармония), потому что она извлекает, синхронизирует и объединяет в гармоничное целое кажущиеся разнообразными и противоречивые отрывки в различных текстах Шрути. Он состоит из 134 сутр, из которых одиннадцать адхикаран в первой паде, семь адхикаран во второй, четырнадцать адхикаран в третьей и восемь в четвертой паде. Различные подшколы Веданты по-разному интерпретировали сутры в последней паде, и некоторые насчитывают только семь адхикаран в четвертой паде.
Восприятие, умозаключение и слово ..शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्. Если можно сказать, что противоречие приведет к Слову (Ведам), мы говорим, что это не так, потому что происхождение всего происходит из восприятия и умозаключений..
Комментарий Ади Шанкары: «Восприятие означает Шрути ; для его достоверности он не зависит ни от чего другого; вывод: Смрити ".- Брахма сутра 1.3.28
В этой главе Брахма-сутр утверждается, что все Упанишады в первую очередь направлены и последовательно описывают знание и медитацию Брахман, высшая реальность. Брахман - это источник, из которого возник мир, в котором он существует и к которому он возвращается. Единственным источником знания этого Брахмана являются Шрути или Упанишады.
Сутры 1.1.5-11 цитируют санкхья шо Ол считает, что Принцип мира бессознателен, и вместо этого утверждает, что Принцип мира является сознательным и сам Брахман. Остальные сутры в Паде 1.1, все сутры 1.2 и 1.3 утверждают, что Брахман является основным фокусом Упанишад, является различными аспектами эмпирической реальности, цитируя различные стихи в поддержку, из Тайттирия Упанишад, Чандогья Упанишад, Каушитаки Упанишад, Мундака Упанишад, Катха Упанишад, Брихадараньяка Упанишад и Прашна Упанишад.
В первой главе сутр 1.4.1-15 представлены теории санкхьи о Пракрити и представлены ее аргументы в пользу того, что они непоследовательны и неверно истолковывают Катху, Брихадараньяку, Шветашватару и Тайтирия Упанишад. Сутры с 1.4.23 по 1.4.27 утверждают, что Брахман является действенной причиной и материальной причиной мира. Последняя сутра первой главы утверждает, что аргументы в пользу опровержения теорий санкхьи применимы и к атомистам (вайшешика школа индуистской философии).
Вторая глава (Avirodha: неконфликтность, непротиворечивость): обсуждает и опровергает возможные возражения против философии Веданты и заявляет, что центральные темы Веданты согласованы в различных ведических текстах. Брахма-сутра утверждает, исследует и отвергает опровержения, выдвинутые другими школами мысли, которые теперь классифицируются как индуизм, джайнизм и буддизм. Вторая глава состоит из 157 сутр, из них тринадцать адхикаран в первой паде, восемь во второй, семнадцать адхикаран в третьей и девять в четвертой паде.
Вторая глава Брахма-сутры по-разному интерпретировалась различные монистические, теистические и другие под-школы Веданты. Школа Адвайты, например, утверждает Фрэнсис Клуни, утверждает, что система Адвайты, основанная на «тождестве Атмана и Брахмана», является согласованной системой, в то время как другие системы конфликтуют с Упанишадами, либо внутренне несовместимы, либо несовместимы с наблюдаемой реальностью и космосом. Теистические подшколы интерпретируют текст как утверждение, что Атман отличается от Брахмана, и после этого каждая объясняет, как другие системы конфликтуют с Упанишадами или являются непоследовательными.
Пада 2.1 открывается адхикаранами школ санкхьи и вайшешики. аргумент, что смрити должен быть основой для исследования концепции Брахмана, и их возражения против теории отражения Веданты. Брахма-сутры утверждают в 2.1.13–2.1.20, что субъект и объект являются одним в Брахмане, что согласуется с санкхьей, что существует тождество причины и следствия, добавляя, что, таким образом, Брахман и эмпирический мир являются одним. Сутры с 2.1.21 по 2.1.36 представляют проблему зла, предлагая свою собственную доктрину для ее решения, утверждая, что Брахман не является ни несправедливым, ни жестоким, и что неравенство и зло существуют в мире из-за воли., выбор и обстоятельства, созданные действиями живых существ с течением времени.
Сутры в Пада 2.1 по-разному интерпретируются Адвайтой, Двайтой, Вишиштадвайтой и другими подшколами Веданты. Монистическая школа Адвайты считает, что невежество или авидья (неправильное знание) является корнем «проблемы зла»; В отличие от этого, дуалистические школы Веданты считают карму и сансару корнем.
Атомистические физико-теологические теории вайшешики и школы санкхьи являются центром первых семнадцати сутр Пада 2.2. Теории буддизма опровергаются в сутрах с 2.2.18 по 2.2.32, а теории джайнизма анализируются в сутрах с 2.2.33 по 2.2.36.
Обсуждаются теории других ортодоксальных традиций с 2.2.37 по 2.2.45. Рамануджа и Шанкара расходятся во мнениях в своих формулировках, а также в критике существовавших тогда ортодоксальных традиций в своих комментариях, но оба согласны с тем, что теория возникновения Прадьюмны (интеллекта) в конкурирующей ортодоксальной системе является основным недостатком.
Первые восемь тематических исследований в третьей паде главы 2 обсуждают, имеет ли мир происхождение или нет, является ли вселенная вечной с Брахманом или является следствием Брахмана (интерпретируемого как дуалистический Бог в теистических подшколах Веданты).), и периодически ли вселенная возвращается в Брахман. Последние девять адхикаран третьей пады обсуждают природу души, вечна ли она, является ли душа агентом, отношения души с Брахманом, и заявляют, что это доказывает, что душа существует и бессмертна.
Последняя пада во второй главе излагаются и обобщаются теории человеческого тела, органов чувств, органов действия и их отношения к пране (жизненному дыханию) в различных ведических брахманах и упанишадах. Брахма-сутры утверждают, что органы внутри живого существа являются независимыми принципами в седьмой и восьмой адхикаранах четвертой пады. Различные подшколы Веданты по-разному интерпретируют сутры в четвертой паде.
Тексты Веданты, сутры 3.1.1-4 и 3.3.5-19 Брахмасутры, описывают различные формы медитации. Их следует комбинировать, объединять в одно и практиковать, потому что нет различий в их основных значениях, таких как Я, ум, знание и состояние. Третья глава (Садхана: средства): описывает процесс, посредством которого достигается окончательное освобождение. может быть достигнут. Обсуждаемые темы разнообразны. Третья глава является самой длинной и состоит из 186 сутр, из которых шесть адхикаран в первой паде, восемь во второй, тридцать шесть в третьей и четырнадцать адхикаран в четвертой паде.
Третья глава Брахма-сутр сосредоточена на природа духовного знания и эпистемологические пути к нему. Теория смерти и возрождения, карма и важность поведения и свободы воли, а также связь между Атманом (Я, Душа) и Брахманом обсуждаются в разделах 3.1 и 3.2 текста.
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्. И (постигается Брахман) также в совершенной медитации, согласно восприятию (Шрути, Пратьякша ) и умозаключению (Смрити, Анумана)... प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात्. И, как и в случае (физического) света и тому подобного, существует неразличение (двух Я) света (Я) по его активности из-за повторяющихся заявлений (в Писании)... अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्. Следовательно (индивидуальная душа входит в единство) с бесконечным (высшим Я), потому что это (согласно Писанию) указание.
— Брахма-сутра 3.2.24 - 3.2.26,В разделах 3.3 и 3.4 описывается потребность в самоизучении, размышлении над прочитанными текстами, медитации и т. Д. В виде шагов по мере продвижения и роли санньяса (монах, нищий) в поисках духовного знания.
Третья пада, как утверждает Джордж Тибо, открывает новый раздел и тему в главе 3 Брахма-сутр, утверждая, что медитация есть центральное место в ведических текстах и обобщение ведических теорий из разных шахов (ведических школ) о том, «как индивидуальная душа получает возможность посредством медитации на Брахмане обрести окончательное освобождение». Эти сутры составляют значительную часть текста, широко относятся к древнейшим Упанишадам, а их комментарии в различных подшколах Веданты были обширными, что свидетельствует о большой исторической традиции медитации и принятии учений Йога-сутр в Веданте.
Медитация определяется в текстах Веданты с комментариями к сутрам, утверждает Клаус Витц, как «непрерывная последовательность сопоставимых основных концепций, верований, не чередующихся с несходными, которая происходит в соответствии с священными писаниями и относится к объекту, предписанному в Священных Писаниях ". Ведантисты описывают это как практику концентрации на объекте медитации, утверждает Витц, состояние «погружения или погружения по существу в одну мысль» и «сосредоточения на ней, исключая общепринятые представления, до тех пор, пока человек не полностью отождествится с ней. как с телом ". Хотя эта практика обсуждается в ведических текстах, их формулировки по-разному описывались разными ведическими школами. Брахма-сутра в адхикаранах третьей и четвертой пады, утверждает Тибо, утверждает, что в этих учениях нет противоречий и что «разные Упанишады следует рассматривать как учение об одном и том же, и поэтому идеи должны быть объединены в одну. медитация ».
सैव हि सत्यादयः. Ибо Истинные бывают так далее (в разных текстах), являются одним и тем же знанием.
— Брахма-сутра 3.3.38,Наиболее часто упоминаемые тексты в этих разделах - это Брихадараньяка Упанишад, Чандогья Упанишада, Каушитаки Упанишада, Катха-Упанишада и неупанишадические части Шатапатха Брахмана и Айтерея Араньяка. Согласно Брахма-сутрам, тема медитации - это духовное знание Брахмана; объект этого знания, утверждает Тибо, - «Брахман рассматривается как внутреннее« Я »всего». Брахма-сутры, в дополнение к рекомендациям по медитации, предполагают, что ритуалы и обряды не нужны, потому что только знание достигает цели.
И именно по этой причине нет необходимости зажигать огонь и так далее.
— Брахма сутра 3.4.25,В сутрах 3.4.26 и 3.4.27 текст добавляет, что ритуалы, однако, могут духовно подготовить ум, удалить нечистоты изнутри, дать успокоение и отвлечь от чувственных поисков, и, следовательно, помочь в его способности медитировать и получить высшие знания. В сутрах с 3.4.28 по 3.4.31 также обсуждается вопрос о том, существуют ли ограничения на пищу (мясо), которую можно есть во время духовного путешествия. Сутры, как переводит Тибо, происходят из ведических текстов о том, что существует «запрет на причинение вреда любому живому существу», однако, как утверждают писания, «только в случае опасности для жизни, в случае крайней нужды, еда любого вида разрешается. разрешено есть ».
Последние три сутры главы 3 утверждают, что человек, стремящийся к духовному познанию, должен стремиться к детскому состоянию невинности, психологическому состоянию, свободному от гнева, само- сосредоточенность, гордость и высокомерие. Текст провозглашает, что согласно ведической литературе знание возможно в этой жизни, что человек - собственное препятствие на этом пути, что освобождение и свобода - это плод знания.
Четвертая глава (Пхала: результат): говорит о состоянии, которое достигается при окончательном освобождении. Это самая короткая глава с 78 сутрами и 38 адхикаранами. Последняя глава содержит четырнадцать адхикаран в первой паде, одиннадцать во второй, шесть в третьей и семь адхикаран в четвертой. В последней главе Брахма-сутр обсуждаются необходимость и плоды самопознания, состояние свободы и освобождения.
Начальные сутры главы 4 продолжают обсуждение медитации как средства к познанию с помощью сутры 4.1. 3 резюмируя это как состояние, в котором человек принимает «Я Брахман, а не другое существо» (Ади Шанкара), как «Ты действительно Я, о святое божество, и я, воистину, ты, о святое божество» (Джабала), и «Бога следует созерцать как Самость», а индивидуум - как тело Бога (Рамануджа).
Когда Душа достигла Высшего Света, происходит проявление ее истинной природы, как мы делаем вывод из слово собственное.. Высвобождается Я, чья истинная природа проявила себя; согласно обетованию (сделанному в Священном Писании).. Свет, в который входит душа, - это Я, в силу предмета главы.. Освобожденная душа пребывает в неразделении от высшего Я ( Брахман), потому что это видно.
— Брахма сутра 4.4.1 - 4.4.4,Освобожденная душа, утверждает Брахма сутры, имеет природу Брахмана, с внутренней силой и знанием, свободна от зла, свободна от горя, свободна от страданий, один из блаженства и «для таких есть свобода во всех мирах».
К тексту Брахма-сутр было написано множество комментариев, но многие, такие как Бодхаяна, Упаварша и восемнадцать из двадцати одного, упомянутого Нараяной в «Мадхвавиджая-бхава-пракашика», считаются потерянными. Самый ранний из сохранившихся комментариев - это Ади Шанкара.
. Разнообразие комментариев к Брахма-сутрам, написанных различными подшколами индуизма (см. Таблицу), свидетельствует о центральной важности Упанишад, резюмируемой в тексте.
| Ученый | Век | Школа | Сампрадайа | Тема / Влияние |
| Шанкара | 500 г. до н.э. | Адвайта | ? | Недвойственность |
| Бхаскара,. Ядава Пракаша | 10 век | Бхедабхеда | ? | Движение Бхакти |
| Рамануджа | 11 век | Вишиштадвайта | Шри (Лакшми) Сампрадая | Квалифицированный Адвайта. Вайшнавизм |
| Мадхва, также известный как Пурнапраджна и Ананда Тиртха | 13 век | Двайта | Брамха (Мадхва) \ Сампрадая | Дуализм Вайшнавизм |
| Нимбарка | 13 век | Двайтадвайта | Кумара Сампрадая | Дифференциальный монизм |
| Шриканта | 3100 г. до н.э. | Шиваизм | Шиваизм | Теистический Монис м. Шайва-сиддханта |
| Валлабха | 16 век | Шуддхадвайта | Рудра Сампрадая | Чистый недуализм |
| Шука | 16 век | Бхедавада | ? | Пересмотренный дуализм |
| Баладева Видьябхушана (Гаудия-вайшнавизм ) | 16 век | Ачинтьябхедабхеда | Брахма-Мадхва- Гаудия-вайшнава сампрадайа | Непостижимое / Парадоксальное Единство и Различие |
.
.
.
Сутры в тексте могут быть прочитаны по-разному. Некоторые комментаторы читают каждую строку отдельно, в то время как другие иногда читают две как одну, рассматривая одни сутры как связанные с контекстом. Творческие читатели прочитали последнее слово сутры как начальное слово для следующего, некоторые рассматривают данный стих как Пурва-пакша (противоположная точка зрения), в то время как другие читают тот же стих, что и Сиддханта (предлагаемое учение или заключение). Например, утверждает Грегори Дарлинг, Ади Шанкара в своем комментарии к сутре 4.3.14 считает сагуну Брахмана, упомянутую в ней, как Пурва-пакша, но признает, что некоторые ученые интерпретируют эту сутру как сиддханту.
Брахма-сутры были переведены на немецкий язык Полом Деуссеном, а на английский - Джорджем Тибо. Перевод Тибо, по словам Де Бари и Эмбри, «вероятно, лучший полный перевод на английский язык». Винаяк Сакарам Гхате из Института восточных исследований Бхандаркара, который имеет одну из крупнейших коллекций рукописей раритетов Индии, проанализировал комментарии к Брахма Сутре Нимбарка, Рамануджа, Валлабха, Ади Шанкара и Мадхвачарья подробно и написал полный анализ с заключением, что комментарии Нимбарки и Рамануджи дают наиболее близкое значение Брахма-сутр с учетом Сутры обоих видов: те, которые говорят об единстве, и те, которые говорят о различии. Он также пришел к выводу, что комментарии Шанкары и Мадхвы дают искаженные интерпретации тех сутр, которые имеют дело с различием и единством соответственно. [1]
Текст является частью Прастханатрайи, или три отправные точки для Веданты школы индуистской философии. Брахма-сутры составляют ньяя-прастхану (न्याय प्रस्थान) или «отправную точку канонической основы рассуждений», в то время как основные упанишады составляют шрути-прастхану или «отправную точку услышанных писаний», а Бхагавад-гита составляет смрити-прастхану или «отправную точку». точка запоминающейся канонической основы ".
Природа и влияние Брахма-сутр, утверждает Пол Деуссен," соответствует Упанишадам в том же отношении, что и христианская догматика к Новому Завету: она исследует их учение о Боге, мир, душа, в ее условиях блуждания и освобождения, устраняет очевидные противоречия доктрин, систематически связывает их вместе и особенно заботится о том, чтобы защитить их от нападок противников ".
Веды Согласно Веданте, состоит из двух частей, утверждает Деуссен, которые демонстрируют «далеко идущие аналогии с Ветхим и Новым Заветами», Части трудов (карма-канда), которая включает благословляющие мантры, s жертвоприношения и церемонии, такие как Ветхий Завет, и Часть Знания (jnana-kanda), которая фокусируется на метафизических вопросах о мире, создателе, душе, теологии, морали и добродетелях, таких как Новый Завет. Соответствующее влияние двух документов, Нового Завета на христианство и Брахма-сутр на индуизм, было очень значительным. Эта аналогия влияния имеет много общих элементов, но, как утверждает Арвинд Шарма, существуют различия в роли и влиянии Нового Завета в христианстве и Брахма-сутр в индуистских традициях, потому что в индуизме тексты никогда не рассматривались как закрыто, средства и значение сотериологии различались, и было принято разнообразие идей о двойственности и монизме, а также о Боге.
Влияние текста Брахма-сутр на Веданту и в В свою очередь, индуизм был историческим и центральным, утверждает Накамура:
Распространенность мысли Веданты обнаруживается не только в философских сочинениях, но и в различных формах (индуистской ) литературы, например, в эпосах, лирике. поэзия, драма и так далее. Что особенно заслуживает внимания, так это то, что индуистские религиозные секты, общая вера индийского населения, обращались к философии веданты в поисках теоретических основ своего богословия. Влияние Веданты заметно в священной литературе индуизма, такой как различные Пураны, Самхиты, Агамы и Тантры. Многие комментарии к основному писанию Веданты, Брахма-сутрам, были написаны основателями или ведущими учеными различных сект индуизма, и они передаются по сей день как документы, необходимые в соответствующих сектантских традициях. Большинство традиционных и консервативных ученых в Индии сегодня, которых называют пандитами, изучают веданту, и подавляющее их число принадлежит к линии преемственности Шанкары - пять шестых всех пандитов, согласно некоторым авторитетным источникам.
— Хадзиме Накамура (2004), История философии ранней веданты, том 2Фритйоф Шуон утверждает роль Брахма-сутр в индуизме следующим образом:
Веданта, содержащаяся в Упанишадах, затем сформулированная в Брахма-сутры, и, наконец, прокомментированы и объяснены Шанкарой, являются бесценным ключом к раскрытию глубочайшего смысла всех религиозных доктрин и к пониманию того, что Санатана Дхарма тайно проникает во все формы традиционной духовности.
— Frithjof Schuon (1975), One of the Great Lights of the World