Войти
 Вход в Шри Кришна Матху в Удупи | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
| Карнатака, Махараштра, Тамилнад, Андхра-Прадеш | |
| Религии | |
| Вайшнавизм (индуизм) | |
| Священные Писания | |
| Веды, Упанишады, Бхагават Гита, Брахма Сутра, Панчаратра, Бхагавата Пурана, Махабхарата, Рамаяна, Сарвамула Грантх | |
| Языки | |
| Санскрит, каннада |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Верховное божество |
Важные божества
|
| Священные писания |
Сампрадаи
|
| Учителя-ачарьи |
| Родственные традиции |
 Портал вайшнавизма |
|
Садй вайшнавский Сампрадая или Садй вайшнавизм ( IAST : Садй вайшнавизм), ( в народ известный как Мадхвы Сампрадай или Мадхвы традиция), также известный как Бхагават Сампрадай, Мадхвы вайшнавизм, является купюрой в вайшнавизме традиции индуизма, основанная в тринадцатом веке философа Мадхвачарьи. Это движение в индуизме, которое развивалось в классический период около начала нашей эры. С философской точки зрения традиция Мадхвы соответствует Двайта Веданте и считает Мадхвачарью своим основателем или реформатором.
Сампрадайа также называется Брахма-сампрадаей, имея в виду ее традиционные истоки в преемственности духовных учителей (гуру), которые произошли от Брахмы.
Согласно традиции Мадхвы, создатель превосходит все творение, и поэтому мокша возникает только по милости Вишну, но не только благодаря усилиям.
Термин « садх-вайшнавизм» происходит от слова « садх», что означает «истинный», и индуистского божества Вишну, поклонники которого известны как вайшнавы; Таким образом, это название традиции можно перевести как «истинный вайшнавизм». Термин Мадхва происходит от имени основателя традиции Мадхвачарьи. Термин сампрадайа относится к индуистской религиозной традиции. Последователи садх-вайшнавов известны как садх-вайшнавы.
Шри Хамса Бхагаван, создатель Мадхва Сампрадаи Философскую основу садх-вайшнавизма заложил Мадхва, который начал свои ведические исследования с Ачьютапрекшей в монастыре Адвайта-Веданты. Но между мастером и учеником были постоянные разногласия, и вскоре учеба закончилась. Однако он искал посвящения у этого гуру под именем Пурнапраджна и написал свои комментарии под именем Ананда Тиртха. Мадхвачарья обратил своего гуру Ачьютапрекшу в Двайта-веданту, как Рамануджа обратил своего Адвайта-гуру Ядавапрекшу, переименовав его в Говиндашу в Вишиштадвайту. Мадхва принес в эту традицию идеи Веданты и Упанишад и написал тексты о дуализме, которые в индуистской традиции называются Двайта. Его идеи один из трех subschools в Веданте, два других известных как Ади Шанкара «Адвайта s (абсолютный монизм) и Рамануджачарьи » s Вишишта-Адвайта (квалифицированный монизма).
Согласно Мадхве, Божественное и душа полностью отличны друг от друга. Мадхва-сампрадайа поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву, которую они считают воплощением сына Вишну, Ваю, воплощенным спасителем. Мадхвизм рассматривает Ваю как агента Вишну в этом мире, а Ханумана, Бхиму и Мадхвачарью - его тремя воплощениями; по этой причине подчеркиваются роли Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате, а Мадхвачарья особенно почитается. Мадхва широко показывает Вайю в бесчисленных текстах.
Мадхвачарья был стойким вайшнавом, который сильно продвигал веру в то, что Вишну был высшим из индуистских божеств, и отказывался принимать любые утверждения о том, что другие индуистские божества могут быть столь же высшими. Мадхвачарья говорит, что вначале был только один Бог, и это был Нараяна или Вишну. Мадхвачарья утверждает, что высшая божественная реальность, которую индуистские традиции называют Брахманом, и индивидуальные души, известные как дживатманы, существуют как независимые реальности, и что они различны. Мадхва утверждает, что « брахмашабдашка Вишнаева », что Брахман может относиться только к Вишну. Согласно мадхвизму, Вишну был не просто каким-то другим дэва, а скорее единственным и неповторимым Верховным Существом. Мадхвачарья также утверждал, яатеччхаси татха куру, что Шарма переводит и объясняет как «каждый имеет право выбирать между добром и злом, выбор, который каждый человек делает исходя из своей ответственности и на свой страх и риск».
Мадхва отвергает концепцию Шанкары о Ниргуна Брахман, то есть Брахмана без характеристик, и принимает концепцию Сагуна Брахмана, то есть Брахмана с характеристиками, как высшую божественную реальность. В философии Мадхвы Брахман обладает всеми положительными качествами; в основе всего этого лежат существование, сознание и блаженство. Безличный Брахман, такой как Ниргуна Брахман Шанкары, не может выполнять эти функции. Для Мадхвы личный Брахман не отличается от Вишну, которого вайшавы считают создателем, хранителем и разрушителем мира. Согласно точке зрения Мадхвы, ничто не может обусловить Брахман. Согласно Мадхве, Брахман не является ни ограниченной бесконечной божественной реальностью школы ньяя, ни существом в неразрывной связи с материей и самостью, как в философии Рамануджи. Скорее, Брахман рассматривается как полностью независимый, но в то время как дживы рассматриваются как зависимые от Брахмана в своей деятельности, знании и существовании. Согласно точке зрения вайшнавов, Вишну создает мир по своей воле и создает мир объектов и самих себя. Объекты и «я», хотя они реальны и несводимы друг к другу, зависят от Брахмана. Во время растворения мира материал и объекты считаются преобразованными Брахманом в недифференцированную материю, а «я» - в бестелесный разум; считается, что даже в состоянии растворения Брахман, материя и дживы остаются отличными друг от друга и не сливаются друг с другом.
Движение преданности Харидаса из Карнатаки было выражением религиозной мысли Мадхвы. Движение Харидаса, инициированное Мадхвой, оказало глубокое влияние на людей в разных частях страны. Харидасы были в основном Мадхвами и почти исключительно из общины браминов.
Согласно Шарме, влияние идей Двайта Веданты было наиболее заметно на школу Чайтаньи бенгальского вайшнавизма, преданные которой основали Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ), известное в просторечии как Движение Харе Кришна. а также в Ассаме. Сказано, что Чайтанья Махапрабху (1496-1534) был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469-1539) из Сампрадаи Мадхвачарьи. На культуру гуджаратских вайшнавов также повлияла философия Мадхвы.
Мадхвачарья основал множество матхов, победив различных ачарьев разных сампрадай. Последователи Мадхвых имеют много различных групп, они, Tuluva брахман, каннада брахман, маратхи брахман, телугу брамины и конкань -speaking Gaud Saraswat брахманов. Таким образом, существует двадцать четыре отдельных института веры Мадхва-Вайшнавов. В первой четверти 17 века Видьядхиша Тиртха (16-й понтифик Уттаради Матха) обратил брахманов Гаявала из Бихара в лоно Мадхвы, которые до сих пор исповедуют верность Уттаради Матхе.
Матхи, существующие в регионе Тулу, называются Тулува Матхами. Большинство говорящих на Тулу или браминов в регионе Тулу, которые следуют философии Мадхвачарьи, являются последователями двенадцати Мадхва Матхов. Двенадцать Мадхва Матха Тулу - это Педжавара Матха, Палимару Матха, Адамару Матха, Путтиге Матха, Содхе Матха, Каниёру Матха, Широор Матха, Кришнапура Матха, Бхандаракери Матха, Субраманья Матха, Читрапура Матха, Бхиманакатте Матха. Из этих двенадцати матхов Тулува восемь являются частью Ашта (восьми) матхов Удупи, которые по очереди раз в два года ( Парья ) поклоняются Господу Кришне в Удупи. Эти двенадцать матхов произошли от непосредственных учеников Мадхвачарьи, Адхокшаджи Тиртхи, Хришикеши Тиртхи, Нарасимхи Тиртхи, Упендры Тиртхи, Рамы Тиртхи, Ваманы Тиртхи, Джанардханы Тиртхи и брата Мадхвы Вишну Тиртхи.
| Матха | Настоящий Свамиджи |
| Пежавара | Вишвеша Тиртха |
| Палимару | Видьядиша Тиртха |
| Адамару | Вишваприя Тиртха |
| Puttige | Сугунендра Тиртха |
| Sodhe | Вишваваллабха Тиртха |
| Каниёру | Видьяваллабха Тиртха |
| Ширур | Лакшмивара Тиртха |
| Кришнапура | Видья Саагара Тиртха |
Матхи, существующие в области Деш, называются Дешастха Матхами. Брахманы маратхи, каннада, телугу Дешастха Мадхва являются последователями этих Мадхва Матхов. Большинство браминов региона Декан, которые следуют философии Мадхвачарьи, являются последователями этих матхов. Десять Мадхва Матха Деша: Уттаради Матха, Вьясараджа Матха, Рагхавендра Матха, Шрипадараджа Матха, Канва Матха, Балигару Матха, Кудли Матха, Тамбехалли Матха (также известный как Маджигехалли Матха), Кундапур Матха, Сагаракатте. Эти десять матхов произошли / основаны непосредственными учениками Мадхвачарьи, Падманабхой Тиртхой, Нарахари Тиртхой, Мадхава Тиртхой, Акшобья Тиртхой и учеником Акшобьи Тиртхи Джаятиртхой.
| Матха | Настоящий Свамиджи |
| Уттаради Матха | Сатьятма Тиртха |
| Рагхавендра Матха | Субхудхендра Тиртха |
| Вьясараджа Матха | Видьяшриша Тиртха |
Из десяти Дешастха Мадхва Матха, Уттаради Матха, Вьясараджа Матха и Рагхавендра Матха считаются тремя главными апостольскими учреждениями Двайта Веданты и вместе именуются Матхатрая. Именно понтификы и пандиты Матхатрая на протяжении веков были главными архитекторами пост-Мадхва-Двайта-веданты. Фактически, они взяли на себя львиную долю в задаче развития и распространения философии Мадхвы. По этой причине их можно без колебаний считать интеллектуальными наследниками наследия Мадхвы, Джаятиртхи и Вьясатиртхи.
Брахманы Гауд Сарасват Мадхва являются последователями двух Мадхва Матха, Каши Матха и Гокарна Матха.
Некоторые из выдающихся учителей Мадхвы:
Портал индуизма