Войти
Ади Шанкара с учениками, Раджа Рави Варма (1904), проповедующий философию Адвайты.
Джняна-йога, также известная как Джнанамарга - это один из нескольких духовных путей в индуизме, который подчеркивает «путь знания», также известный как «путь самореализации». Это один из трех классических путей (марга ) для мокши (спасения, освобождения). Два других - это карма-йога (путь действия, кармамарга) и бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу, бхактимарге). Позже новые движения в индуизме добавили раджа-йогу в качестве четвертого духовного пути, но он не получил всеобщего признания в отличие от трех других.
Джняна-йога - это духовная практика, стремящаяся к знанию с такими вопросами, как "кто я, что я" среди других. Практикующий обычно учится с помощью консультанта (гуру ), медитирует, размышляет и достигает освобождающего понимания природы своего собственного Я (Атмана, души) и его отношения к метафизической концепции, называемой Брахман в индуизме. Идеи джнянамарги обсуждаются в древних и средневековых священных писаниях и текстах индуистских эпох, таких как Упанишады и Бхагавад Гита.
Джняна в санскрите означает «знание ". Корень jñā- родственен английскому know, а также греческому γνώ- (как в γνῶσις gnosis ). Его антоним - аджняна «невежество».
Джнана - это знание, которое относится к любому когнитивному событию, которое является правильным и истинным с течением времени. Это особенно относится к знанию, неотделимому от общего опыта своего объекта, особенно о реальности (нетеистические школы) или высшем бытии (теистические школы). В индуизме это знание, которое дает мокша, или духовное освобождение при жизни (дживанмукти ) или после смерти (видехамукти ). Согласно Бимал Матилалу, гьяна-йога в Адвайта Веданта подразумевает как первичный, так и вторичный смысл своего значения, то есть «самосознание, осознание» в абсолютном смысле и относительное «интеллектуальное понимание» соответственно.
Согласно Джонсу и Райану, джняна в контексте гьяна-йоги лучше понимать как «осознание или гнозис», имея в виду «путь изучения», в котором человек познает единство между собой и высшей реальностью, называемой в индуизме Брахманом. Это объяснение можно найти в древних Упанишадах и в Бхагавад-гите.
Джняна-йога - это путь к достижению гьяны. Это один из трех классических типов йоги, упомянутых в индуистской философии, два других - это карма-йога и бхакти. В современных классификациях классическая йога, называемая раджа-йогой, упоминается как четвертая, расширение, введенное Вивеканандой.
. Из трех различных путей к освобождению, Джнана марга и карма марга - более древние, восходящие к литературе ведической эпохи. Все три пути доступны любому ищущему, выбранному на основе склонностей, способностей и личных предпочтений, и, как правило, элементы всех трех в разной степени практикуются многими индуистами.
Классическая йога подчеркивает практику дхьяны. (медитация), и это часть всех трех классических путей в индуизме, включая гьяна-йогу. Путь познания предназначен для тех, кто предпочитает философские размышления, и он требует изучения и медитации.
Джняна-йога побуждает своих адептов думать и говорить о себе от третьего лица как способ дистанцируются от Эго и отделяют свое вечное я (атман ) от тела, связанного с телом (майя ).
В Упанишады, джняна-йога направлена на осознание единства индивидуального Я (Атмана) и конечного Я (Брахмана). Эти учения можно найти в ранних Упанишадах. Согласно Чамблиссу, мистические учения в этих Упанишадах обсуждают «путь познания Самости», единство, осознание того, что Самость (Атман) и Брахман логичны.
Учения Упанишад были интерпретированы по-разному. способов, от нетеистического монизма до теистического дуализма. В первом случае ритуалы не нужны, и делается упор на самоанализ и медитацию. ed для правильного познания (гьяны) себя. В последнем случае подчеркивается полное и правильное знание аватара Вишну, Шивы или Шакти (Богини). Во всех его различных интерпретациях пути не обязательно исключают друг друга. Джняна-йог может также практиковать карма-йогу или бхакти-йогу, или и то, и другое, с разными уровнями акцента.
Согласно Роберту Рузеру, предписания джняна-йоги в индуизме, вероятно, были систематизированы примерно к 500 г. до н.э., раньше, чем карма-йога. и бхакти-йога.
В Бхагавад-гите гьяна-йога также упоминается как буддхи-йога, и ее цель - самореализация. В тексте джняна марга рассматривается как самая трудная, медленная и сбивающая с толку тех, кто ее предпочитает, потому что она имеет дело с «бесформенной реальностью», авьяктой. Это путь, который предпочитают интеллектуально ориентированные люди.
Глава 4 Бхагавад-гиты посвящена общему изложению джняна-йоги, а главы 7 и 16 обсуждают ее теологические и аксиологические аспекты. Кришна говорит, что гьяна - чистейшее, и открытие Атмана :
Поистине, здесь нет ничего более чистого, чем знание. Со временем тот, кто достиг совершенства в йоге, обнаруживает это в своем собственном Атмане.
— Бхагавад Гита 4.38, Переводчик: Джинен Д. ФаулерАдвайта философ Ади Шанкара придавал первостепенное значение джняна-йоге для "знания". абсолютного »(Брахман ), в то время как Вишиштадвайта комментатор Рамануджар рассматривал знание только как условие преданности.
Классическая Адвайта Веданта подчеркивает путь джняна-йоги к достижению мокши. Он состоит из четырех позиций или поведенческих качеств:
Джнянайога для адвайтинов состоит из трех практик: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). Эта трехэтапная методология уходит корнями в учение главы 4 Брихадараньяка-упанишад :
Эти практики с помощью гуру являются Считается, что ведет к правильному знанию, которое разрушает авидью, психологические ошибки и ошибки восприятия, связанные с Атманом и Брахманом.
И теистические, и монистические направления Шиваизма включают джняну идеи йоги, наряду с теми, которые связаны с карма-йогой, и в Идеи шайва-сиддханты, связанные с бхакти-йогой. Традиции шиваизма не считают отречение необходимым для практики гьяна-йоги, оставляя аскетический образ жизни йоги необязательным. Духовность может преследоваться наряду с активной жизнью (кармой), в соответствии с традициями Шива, и он считает, что это не препятствует способности путешествовать к самореализации (Шива внутри). Традиции основываются на этой интеграции карма-йоги с гьяна-йогой, например, путем ранжирования повседневного поведения и деятельности, которые выполняются по выбору и когда это не необходимо, как более высокие с духовной точки зрения, чем деятельность, которая является импульсивной или принудительной.
Методология шраваны, мананы и нидидхьясаны, подобная Адвайта Веданте, также встречается в различных традициях шиваизма. Однако в методологию Шайвы иногда добавляют ништху или самадхи. Медитационные аспекты шиваизма сосредоточены на ниргуна форме Высшей Реальности (Шиве).
Тексты Панчаратры (агама ) Вайшнавизм, наряду с его традицией Бхагаваты (Кришна, Рама, Вишну), находится под сильным влиянием идей гьяна-йоги из Упанишад. Однако вайшнавизм также включает в себя концепции бхакти-йоги о любовной преданности божественному Всевышнему, лично избранному преданным, в форме сагуны, как в безмолвном медитационном, так и в музыкальном выразительном стилях.
Цель джнаны йога в вайшнавизме отличается от йоги в других школах. Адвайта, например, считает гьяна-йогу путем к недвойственному самопознанию и мокше. Вайшнавизм, напротив, считает это условием преданности.
Шактистская литература о богине, такая как Куларнава-тантра, подчеркивает важность джняна-марги для освобождения. Он различает два вида гьяны: один он называет знанием, полученным из текстов Агамы, а другой он называет вивека (прозрение). Затем в шактистской литературе добавляется, что оба ведут к познанию Брахмана, но первый из них находится в форме звука (шабдабрахман), тогда как понимание изнутри является высшей истиной (парабрахман).
Некоторые тексты Шакты, такие как Сита-Упанишада, объединяют йогу действия и знания как путь к освобождению. Деви Гита, классический текст шактизма, посвящает главу 4 джняна-йоге, заявляя, что джняна-йог понимает и осознает, что нет разницы между индивидуальной душой и ею как высшим Я. Обсуждение джняна-йоги продолжается в более поздних главах Деви-гиты.
.
