Войти
| Вамана | |
|---|---|
| Пятый аватар Господа Вишну | |
| Член Дашаватары | |
 Вамана, аватар Вишну | |
| Принадлежность | господин Вишну (пятый аватар ) |
| Обитель | Вайкунтха, Сатала |
| Мантра | Om Тривикрамая Видхмахе. Вишварупая ча Дхимахе. Танно Вамана Прачодаят Ом, Позвольте мне медитировать на Бога Тривикрама,. О, Бог, внутри которого есть мега-форма Он даст мне более высокий интеллект,. И пусть Бог Вамана осветит мой разум. |
| Оружие | Нет. Но несет и зонтик |
| Символы | Круглые и маленькие шалаграма камень |
| Фестивали | Онам, Балипратипада, Вамана Двадаши |
| Личная информация | |
| Родители | |
| Супруга | Лакшми воплотилась как Кирти («слава»), Падма или Камала. |
| Дети | Брихатшлока («великая хвала») |
Вамана (санскрит : वामन, IAST : Vāmana, букв. карлик), также известный как Ваманадева ('карлик-бог'), Тривикрама ('имеющий три ступени'), Урукрама ('один большой шаг'), Упендра («младший брат Индры »), Дадхивамана (буквально «молочный карлик»; свободно «мистический человек») и Балибандхана («Сковавший демона Бали ») - брамин аватар верховного всемогущего бога Вишну.
Возникший в Вед, Вамана чаще всего ассоциируется в Итихасе (история) и Пуранах с легендой о возвращении трех миров (вместе именуемых Трилокой)) от Асура -короля Бали в три шага, чтобы вернуть Индре. Вамана указан как пятое воплощение Дашаватары, основных десяти аватаров Вишну.
«Вамана» (санскрит वामन) означает «гном», «маленький» или «маленький или невысокий рост». Это также означает «карликовый бык», что примечательно тем, что Вишну напрямую связан с карликовыми животными (включая быков) в Ведах (см. Ниже). В пуранической литературе говорится, что он родился от великого мудреца Кашьяпы и его жены Адити, другие имена или эпитеты, относящиеся к Вамане, включает:
| Имя | Санскрит | Значение / Описание |
|---|---|---|
| «Балибандхана» или «Балибандханакрт» | बलिबन्धन | »связующий или убийца из Бали '; в Гаруда Пуране сказано, что означает «сковавший демона Бали » (см. ниже). |
| 'Дадхи-вамана' | दधिवामन | 'дарение', 'давать', 'творог' / 'простокваша' (считается лекарством) и 'смола дерева Шала ' ( очевидно священный и любимый Вишну ; используется для благовоний, в аюрведической медицине, для строительства жилищ и герметика лодки). |
| 'Тривикрама' | त्रिविक्रम | 'три шага' или 'три шага' (три 'три' + викрама 'шаг' или 'шаг'). Этот эпитет относится к трем шагам или шагам Вишну в Ригведе. |
| «Урукрама» | उरुक्रम | «далеко» или «широкий шаг», предположительно в отношении охвата всего существование со вторым шагом (например, Сканда Пурана 1.19.42). |
| 'Упендра' | उपेन्द्र | 'младший брат Индры ' или просто 'сын'. Этот эпитет относится к рождению Аватара Гнома как одного из 12 Адитьев - сыновей - Адити и мудреца Кашьяпы (т.е. вместе с Индрой). |
| 'Ваманадева' | वामनदेव | 'карлик-бог' (вамана 'карлик' + дэва 'бог'). |
Нарасимха Король потрошит Хираньякашипу, прапрадед короля Бали.'Бали '(बलि), также известный как ' Махабали '(' Великий Бали '),' Бали Махараджа '(' Царь Бали ') и ' Баскали '(' учителя '), это имя благородного Асура царя, побежденного Ваманой аватаром из Вишну. Как показано ниже, в пуранической литературе Бали назван праправнуком Кашьяпы и Дити ; правнук Хираньякашипу (сын Дити, побежденный аватаром Нарасимха ); внук Прахлада (вайшнав, защищенный Нарасимхой); и сын Вирочаны.
Бали, как утверждается, имел 100 сыновей (включая Бана ), а также дочь по имени Ратнамала. Ратнамала особенно примечательна, так как увидев Ваману на ягье своего отца, она захотела иметь сына, подобного Ему, чтобы питаться из ее собственных грудей. Это желание было исполнено Кришной, поэтому воплотившись в демонице Путане, которая пыталась убить младенца Кришну, кормя Его ядом (например, Песнь 10 из Шримад Бхагаватам ).
А.Б. Кейт и А.А. Макдонелл заявляет, что слово «Бали» (बलि) »встречается несколько раз в Ригведе и часто позже в значении дани королю или подношения богу. '. Например, в Ригведе 5.1.10 (см. Ниже) санскритское «балим» используется для обозначения «дань». Дж. Эггелинг пере (сноска 2), что в Шатапатха Брахмана (Белый Яджурведа ; см. Ниже) «Бали - это технический термин, обозначающий порции ежедневной пищи, которые должны быть назначается всем существам ».
Как показано ниже, слово «Бали» часто используется в Пуранах для обозначения жертвенных подношений пищи (а также Короля Асуров). Согласно Монье-Вильямсу Санскритскому Словарю, Бали (или «Балин») также означает «могущественный, сильный, могучий, стойкий [и] крепкий» (то есть как жертвенное приношение
Индра.Как показано ниже, основить в том, что после Аддя цельал Индру (царь богов, сын Кашьяпа ахд Адити ) побежден Дайтьей по имени Бали (Царь асуров, великий-великий внук Кашьяпы и Дити ), боги в конечном итоге ищут убежища у Вишну, который соглашается вернуть Индру к власти. Для этого Вишну воплощается как Адитья карлик - брамин, Вамана (сын Кашьяпы и Адити ). Благородный, Бали совершает жертвоприношения (при участии асуров, но не богов под властью Бали), на одном из которых присутствует Вамана, который просит только три ступени земли (обычно для строительства огненный жертвенник ). лашается, несмотря на то, что его предупреждают об истинной природе и цели Вам как Вишну (обычно его наставником, мудрецом Шукра, потомком Бхригу ), с помощью чего Вамана расширяет по размеру и в три шага охватывает все сущее и за его пределами. Три мира возвращены Индре, а Бали и асуры изгнаны в подземные миры.
J. Рой утверждает, что «карлик или воплощение Ваманы Вишну является чисто аллегорией и, по-видимому, является развитие идеи трех шагов Вишну, неоднократно упоминавшееся в Ригведе. Легенда также встречается в увеличенной форме в Шатапатха Брахмане, которая относится к истории о Вишну, гноме, выросшем настолько, что для богов охватил всю землю. [В эпосах и Пуранах ] Хотя эпизод с царем Бали, связанный с воплощением Ваманы, заставляет его казаться антропоморфным ; аллегорический характер трех его шагов трудно скрыть. Его подвиги не содержит функций ключевых слов, а именно защиты праведных, уничтожения нечестивых и установлении дхармы ».
А.А. Макдонелл утверждает, что «причина, по которой Вишну сделал свой три шага, является второстепенной чертой. Он трижды пересек земные просторы для человека, терпящего бедствие (6, 49); он пересек землю, чтобы даровать человеку жилище (7, 100); он путешествовал по земным просторам для широкого шага существования (1, 155); с Индрой он добился огромных успехов и расширил миры для нашего существования (6, 69). В этой особенности в [Ригведе ] в конечном итоге можно отнести миф о воплощении гнома Вишну, который появляется в; эпосы и Пураны. Промежуточная стадия находится в Брахманах ([Шатапатха Брахман ] 1, 2, 5; [Тайттирия Самхита ] 2, 1, 3; [Тайттирия Брахмана ] 1, 6, 1), где Вишну уже принимает форму карлика, чтобы жертвой вернуть землю богам у асуров '.
DA Софиер утверждает, что, хотя легко установить, что карликовая форма Вишну происходит от брахманов, «причину или значение карликового персонажа, безусловно, установить труднее. Единственное «объяснение», которое представляет сами тексты, найденное в [Jaiminīya Brāhmaa ] 3.354, проблематично [что демоны украли силу богов и были утешены Вишну]... Баттачарджи заключает из этого что «краткость Вишну обусловлена духовным величием », что само по себе более проблематично, чем текст».
Положения Солнца в течение дня. Положения Солнце: Рой заявляет, что три шага «Вишну, указанные в Ригведе, по-разному интерпретируются как означающие три разных положения солнца в его восходе, кульминации и закате. В этой связи интересно отметить этимологическое объяснение терминов Вамана и Вишну, данное в пуранах. Вишну происходит от глагольного корня вис. что означает «входить» или «проникать», потому что он в своей карликовой форме во все или проник во все. Похожая идея также встречается в Упанишад, где душа появляется как размер с большой палец, всегда пребывающая в сердце ».
Физическая реальность: Дж. Муир передает комментарий Саяны к трем ступеням Вишну, упомянутым в Белом Яджурведе (5.15), как «Вишну, воплотившись как Тривикрама (бог, который ступил трижды), шагнул через, - т. е. перешагнувший отдельный шагами, - вся эта [вселенная]. Именно это [риши ] выражает [в мирех]: «В трех местах он поставил свою ступеньку», то есть один шаг по земле, второй в атмосфере и третьем в небе. : в последовательных формах Агни, Вайю и Сурья '. Подразумеваемое значение, по-предположительно, связано с тем фактом, что Агни () присутствует на земле, Вайю (воздух) присутствует в атмосфере, а Сурья (солнце) присутствует в небе или на небесах; таким образом, три ступени символизируют три мира или физической реальности, то есть землю, воздух и небо.
A яджна.Всепроникающая жертва: Н. Айянгар утверждает, что «Вишну - всепроникающее невидимое Божество жертвоприношения, так и должно быть, если его символизируют все жертвы орудия и прежде всего, свет, где бы он ни был виден, жертвенные Огонь Агни здесь, от огня молний в атмосфере, от всех светил в небе, в первую очередь от самого великого из них, солнца. Вот как Вишну, изображенный в виде маленького карлика в символе жертвенного огня на Земле, является гигантом, шагающим оттуда через все регионы вселенной ».
Три состояния существования : С. Чанда утверждает, что Махабали символизирует самриддхи (процветание), три стопы символизируют три состояния существования - Джаграт (бодрствование), Свапна (сон во сне) и сушупти (глубокий сон), и последний шаг впереди. поднимается из этих трех состояний к мокше (духовному освобождению, освобождению от перерождений).
Написано грамматиком Яска, Нирукта - это одна из шести Веданг или « частей Вед », связанных с правильной этимологией и толкование Вед. Запись для Вишну (относящаяся к Ригведе ) состояния (квадратные скобки «[]» соответствуют первоначальному автору):
Вишну прошел по этой (вселенной). Он трижды ставил ногу, окутанную пылью... Вишну шагает по всему этому и всему сущему. Он трижды ставит ногу [для троичного существования]. «На земле, в промежуточном пространстве и на небе», - говорит. «На горе восхода, на меридиане и на горе заката» - сказано... Окутанный его [пылью], т. е. след не виден в штормовой атмосфере. Или это используется в метафорическом смысле, т.е. его шаги не видно, как будто их окутывает пыльное место. Pdmsavah (пыль) (так называется) потому, что она произведена (√su) ногами (pddaih), иначе она разбросана по земле или ее топтают.
— Нигханту и Нирукта, переведенные Лакшманом Сарупом (1967), Глава 12, Раздел 19В этом отчете по существу говорится, что три следа могут символизировать положение солнца или физическое существование, концептуализированное как «три мира». Что касается ссылок на Сакапуни и Аурнавабху, К.С. Мурти утверждает, что Яска не был первым, кто так истолковал ведические слова. Он сослался на Нигханту с Самамной, которую он процитировал и объяснил. У него были предшественники, такие как Сакапуру, Аудумбараяна, Аупаманьява и другие.
| Риг | Ссылки | Примечания | |
|---|---|---|---|
| Самхита (Мандала Крама) | Вишну (шаги): 1, 22, 1,154, 6,69, 7,99, 7,100; Бали (дань): 5.1.10, 7.6.5; Брихаспати / Врихаспати: 4.50 | ||
| Айтарейя Брахман | Вишну: 1.1.3, 3.2.18, 3.3.32, 6.3.15; Бали (дань): 7.5.29 | ||
ато дэва аванту но ято вишурвичакраме |. притхивйам саптадхамабхих ||.. идам вишурви чакраме тредха падхе ни дадхе | 550>самудхамасйа пṃсуре ||.. триши пада ви чакраме вишургопа адабхйах |. ато дхармани дхараян || | Боги милостивы к нам даже из того места, откуда Вишу шагал. Через семь областей земли!.. Через весь этот мир шагал Вишу; он трижды поставил ногу, и весь. был собран в прахе его следа... Виу, Страж, которого никто не обманывает, сделал три шага; с тех пор. Утверждает свои высокие указы. |
| - Ригведа транслитерация Книги 1, Гимн 22, стихи 16-18 | - Ригведа перевод Ральфа Т.Х. Гриффит (1896) книги 1, гимн 22, стихи 16-18 |
Ригведа страница на санскрите.Рой утверждает, что «ригведические отрывки, относящиеся к Вишну Три шага, очевидно, являются ядром, из которого создана легенда о гноме. Но Ригведа не упоминается Вишну как карлика или Ваману. Уилкинс соглашается, что в отношении Шагов Вишну из Ригведы «в этих стихах, вероятно, есть зародыш воплощения гномов».
Что касается процитированных выше стихов, это общепринято. что есть семь континентов или «области земли». А. Глюклих, крас что что «В Матсья Пуране, например, есть карта мира из семи частей... [у нее] один центр, где огромная гора - Mt. Меру (или Маха Меру, Великий Меру) - стоит... Континенты окружают гору семью концентрическими кругами... Кажется очевидным, что приблизительное местоположение горы Гималаи были Гималаи. Меру.
Что касается трех ступеней Вишну, Глюклих указывает на то, что в некоторых легендах о Вамане и короле Асуре Бали, что «первая [ ступень] охватила всю землю, вторая - атмосфера, а третья полностью измерила небо ». М. Хауг в своем переводе Айтарейя Брахмана (1.1.5) из Ригведы поясняет, что «три мира» часто означают землю (землю), воздух (атмосферу) и небо (небеса)). Таким образом, три шага охватывают все физическое существование (хотя в некоторых пуранических отчетах Вамана делает это только за два шага). Д. Гудолл также приводит более мистическую интерпретацию того, что символизируют «три мира», как это предусмотрено в Брихадараньяка Упанишад, включая Разум, Речь и Дыхание (см. Раздел Упанишад ниже).
Примечательно, что Муир также заявляет, что, хотя «Адабхья» можно перевести как «кого нельзя обмануть '(как указано выше у Гриффитса), это также можно перевести как' непобедимый хранитель ', и отмечает, что' идея о Вишну, являющемся главным хранителем вселенной, популярной в более поздние времена [т.е. в Тримурти ], возможно, произошло из этого стиха ».
В словах индрас ча Вишно йад апаспридхетхам [RV 6.69.8] (там намекают), что Индра и Вишну сражались с асурами. После того как они победили их, они сказали им: «Давайте разделимся!» Асуры приняли предложение. Затем Индра сказал: «Все три шага Вишну - наши, а другая часть - твоя». Затем Индра шагнул через эти (три мира), затем через Веды и (наконец) через Вач.
— Брахман Айтарейя, переведенный Мартином Хаугом (1922), Книга 6, Глава 3, Раздел 15 ( стр. 275)Концепция Вишну получения трех миров для Дэвов от Асуров в три этапа четко объяснена в Айтарейя Брахман. Стих Ригведы Самхита ссылается на (6.69.8) относительно Индры и Вишну, сражающихся с состояниями асуров » Вы, Твен, победили, вы никогда не были побеждены: никогда ни один из Твенов не был побежден. Йе, Индра-Вишу, когда вы сражались в битве, создал это бесконечное с тремя разделениями ».
Если Хотар [ведический жрец] повторит этот стих (тан во махо), он предотвратит появление дождя, поскольку Парджанья имеет власть над дождем (но в этом стихе на него нет намека). Но если он повторит стих пинванти апо, где есть пада, относящаяся к дождю (третий атям на михе), и одна, относящаяся к марутас [188] (бури, сопровождающие дождь, в первом пада), и слово винийанти, «они уносят», которое относится к Вишну, характерной чертой которого считается вичакраме, то есть он прошел (трижды через вселенную), что означает (также) подразумевается в термине винаянти, и (где дальше) слово ваджие, «нагруженный добычей», относится к Индре (тогда пойдет дождь).
— Брахман Айтарейя, переведено Мартином Хаугом (1922), Книга 3, Глава 3, Раздел 18 («О происхождении дхая, их природе и значении», стр. 126-127)Марут, упоминаемые как «сыновья Рудры » часто упоминаются в Ригведе, в том числе в связи с приведенной выше цитатой, производящей дождь (1.38.7). Индра - бог дождя и, как сказано в Аите рейа Брахмана, «дождь дает пищу» (2.5.41; стр.106). Обэтом подробно говорится в Айтарея Араньяка (Араньяка 2, Адхьяя 3), где говорится: «Семя богов - это дождь. Семя дождя - это травы. Семя трав - еда ». Кроме того, в Бхагавад-гите, Кришна говорится: «Все живые тела питаются зерном, которое происходит из дождя. Дожди возник при выполнении йаджны '(3.14).
| Сама | Ссылки | Примечания | |
|---|---|---|---|
| Самхита | Часть 1: Книга III, Глава I, Десятилетие II (3.1.2.9); Часть 2: Книга VIII, Глава II, Десятилетие V (8.2.5) | Из Ригведы 1.22 | |
| Панчавимса Брахмана | Вишну: XII.13.22, XX.3.2; Бали (дань): XV.7.4 | ||
По всему миру шагал Вишну : трижды он поставил ногу, и все. собрались в его пыль следа... Вишну, страж, которого никто не обманывает, сделал три шага, с тех пор. Утверждая свои высокие веления.
— Сама Веда, перевод Р.Т.Х. Гриффит (1895), часть 2, книга VIII, глава II, декада V, стихи 1-2Переводчик, R.T.H. Гриффит утверждает в своем введении к Самаведе, что она состоит из гимнов, отрывков гимнов и отдельных стихов, взятых в основном из Ригведы ». Цитируемый выше гимн Самаведа, например, взят непосредственно из гимна Ригведы 1.22.
Праджапати создал (домашних) животных (крупный рогатый скот, коров). Они, созданная, измени его. Он не достиг их ни через агнистому, ни через уктхи, ни через содасин, ни через ночь (-rite), ни через сумерки (-laud), ни через асвину (-sastra). О них он сказал Агни ; «Попробуй достать их для меня». Агни не смог достичь их через (первый экстра-хвал), джарабодхля - (- саман)... Он о них Вишну : «Попробуй достичь это для меня». Вишну достиг их через (четвертую дополнительную похвалу) стому с двадцатью одним стихом, через варавантии (саман), он удержал их (от дальнейшего ухода, аварайата): стихом: «Вот шагал Вишну», он шагал.
— Панчавимса Брахмана, в переводе У. Каланд (1931), Глава XX, 3.2Термины «стома» и «саман» из процитированного выше Панчавимсы Брахмана к мантрам и гимнам, таким как из Самаведы.
Джайминия Брахмана есть похожий стих (1.3.3.2; также из Самаведы), в котором опускаются шаги Вишну, но объясняется Варавантия саман как «Тот, кто желает скот, должен применять Варавантия Саман. Праджапати создал животных. Созданные, они убежали от него. Он сдерживал их с помощью Варавантия Самана. Он сдерживал их (аварайат), поэтому Варавантия называется Варавантия. Применение Варавантии в качестве агнистомы Самана сделана для того, чтобы животные оставались здесь и не убегали ».
В Тайттирия Самхита 5.5.8 (Черный Яджурведа ) Варавантия также объясняется как «Праджапати создал Агни ; он [Агни], [будучи] сотворенным, удалился от него; его [Агни] он [Праджапати] проверял (аварайата) Варавантией, и поэтому Варавантия имеет свое название. С помощью heyaita он заморозил его, и поэтому yaita получила свое название. В этом он почитает, с помощью Варавантии, он сдерживает его, а с помощью Çyaita он замораживает его '.
Таким образом, шаги Вишну регистрируются в отношении удержания животных от бегства жертвоприношений (часто в ритуалах) рисовые лепешки и другие растительные продукты или продукты на основе молока символически приносятся в жертву, в то время как настоящие животные, которые они называют, остаются невредимыми). Эта идея, что его сдерживает Вишну Страйдс, может быть связана с Бали, часто ограничиваемым или предоставляемым в легенде о Вамане.
| Яджур | Ссылки | Примечания794>Шукла (Белый) | Ваджасанейи Самхита | 2.25, 5.15, 16.30 | 2.25 произносится во время «Шагов Вишну» в яджне, подробно описанной в SB 1.9.3. | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Шатапатха Брахман | Вишну : 1.2.5, 1.9.3, 2.3.1.12; Бали (дань): 1.3.2.15, 1.5.3.18, 1.6.3.17, 11.2. 6.14 | 1.9.3 использует формулу из Ваджасанейи Самхиты 2.25. | |||||
| Кришна (Черный) | Тайттирия Самхита | Вишну: Канда 1: (шаги) 2.13.i, 3.4.d, 3.6, 6.5, 7.5, 7.6, 7.7, 8.10, 8.15; (карлик) 8.1, 8.8, 8.17; Канда 2: (карлик) 1.3, 1.5, 1.8; (шаги) 4,12, 6,12; Канда 3: (шаги) 2,6, 2,10, 2,11, 5,3; Канда 4: (шаги) 2,1, 2,9; (карлик) 5.5; Канда 5: (шаги) 2.1, 6.16; Канда 6: -; Канда 7: -- | 'Канда 1: 2.13.i' означает «Канда 1, Прапатхака 2, раздел 13, стих i». | ||||
| Бали (дань): Канда 1: 6.2 | |||||||
| Тайттирия Брахмана | Вишну: Книга 1: 1.2.5.1; Книга 2: 2.4.3.10; Бали (налог / дань): Книга 2: 2.7.18.3 | ||||||
Посвящение ему с заплетенными в косички и ему с выбритыми. волосами, дань уважения! дань тысячеглазому и ему. сотней луков, дань уважения!. Поклоннику гор и Сипивишта, дань уважения!. Самым щедрым, вооруженным стрелами, дань уважения!.. Посвящение коротышкам и карликам, дань уважения,. великим и взрослым, дань уважения! Посвящение взрослому. и растущему, первому и первому. будет данью дань уважения... Посвящение быстрым, и активным быть данью, и. поспешному и быстрому движению дань уважения! Посвящение. тем, кто обитает в волнах и неподвижных водах,. живущему в реках и на островах.
— Ваджасанейи Самхита, переведенный Ральфом Т.Х. Гриффит (1899), Книга 16, стихи 29-31Что касается приведенной выше цитаты, Айангар заявляет, что длинные (включая заплетенные) волосы указывают на Мунис, а бритые волосы указывают на « аскет из категории саньясин '. Рой утверждает, что в гимне Сатарудрия из Яджурведы [т.е. Ваджасанейи Самхита, Книга 16, как цитировано выше], Рудра регистрируется как вамана. Говорят, что Рудра руководит астеризмом в Ардре, и поэтому его можно понимать как обозначение звезды.
Однако термин «тысячоглазый» (т.е. Пуруша, см. Второй рассказ о Вамане в Харивамше, ниже), «охотник за горами» (например, Ригведа 1.154, выше) и «Сипивишта Все данные в вышеприведенной цитате также применимы к Вишну. Кроме того, Шатапатха Брахман (приложенный к Ваджасанейи Самхита ) повествует легенду о Вишну как гноме, а не о Рудре / Шиве. Тем не менее, в пуранах есть менее легенды о воплощении Вишну и Шивы в виде карликов-браминов, в приведенном выше гимне представлены основные ингредиенты: брамин, гном, и концепция роста.
Боги и асуры, оба произошли из Прагапати, боролись за превосходство. Затем боги были побиты, и асуры подумали: «Этот мир несомненно принадлежит только нам! Тогда они сказали: «Что ж, поделим этот мир между нами; и, разделив его, будем жить на нем! »Соответственно, они начали делить ее с запада на восток воловьими шкурами... Затем боги услышали об этом и сказали: «Асуры на самом деле делят эту землю: пойдем, пойдем туда, где живут асуры. разделив его. Ибо что стало бы с нами, если бы мы не получили в нем доли? Поставив Вишну (в) этой самой жертвы во главе, они пошли (к асурам). Затем они сказали: «Давайте разделим эту землю вместе с вами! Пусть часть его будет нашей! »Асуры довольно неохотно ответили:« Мы даем вам столько, сколько лежит на этом Вишну, и не более того! ».. Теперь Вишну был карликом. Боги, однако, не обиделись на это, но сказали: «Поистине, они дали нам многое, дав нам то, что по размеру равнялось жертве »... Заключив таким образом его на всех (трех) сторонах, и поместив Агни (огонь) на восточную сторону, они продолжали поклоняться и трудиться с ним (или с ним, то есть с Вишну, жертвоприношением). Эти они получили (сам-вид) эту землю...
— Шатапатха Брахман, переведенный Юлием Эггелингом (1900), Канда I, Адхьяя 2, Брахман 5, стихи 1-7Муир утверждает об этой легенде в Шатапатха Брахмана, что «Вишну представлен как карлик, который в форме жертвоприношения завоевал все земля... [это] содержит в себе зачатки истории о гноме [т.е. Вамана] воплощение ». Эта легенда дается в связи с Дарсапурнамашти, или «Жертвоприношениями Новой и Полнолуния». Переводчик, Эггелинг, утверждает (сноска 59: 1 ссылки), что процитированная выше легенда «представляет собой Пурва-Париграху, или первое ограждение алтаря одной линией, проведенная деревянным мечом [жертвенным инструментом, называемым саташпйам] с каждой из трех сторон ». Он также предполагает (признавая, что не может это доказать), что размер Вишну может быть представлен «солнечный свет, уменьшаясь до размера карлика вечером, является единственным средством сохранения, оставшимся для боги».
Теперь он шагает по (трем) Вишну шагам. Тот, кто приносит жертву, несомненно, ублажает богов. Удовлетворяя богов этой жертвой - частично риками [стихами из Ригведы], частично ягу [стихами из Яджурведы], частично жертвоприношениями - он получает долю среди них; и, получив долю среди них, он идет к ним... И снова, почему он делает шаги Вишну, это; Вишну, воистину, является жертвой, шаганием (vi-kram), которую он получил для богов, ту всепроникающую силу (vikrânti), которая теперь принадлежит им. Своим первым шагом он обрел ту же самую (землю), вторым - это воздушное пространство, а своим последним (шагом) небо. И эту же всепроникающую силу Вишну, как и жертвоприношение, приобретает своими шагами для него (жертвователя): по этой причине он идет шагами Вишну. Теперь, действительно, именно с этой (земли) большинство (существ) уходят (вверх).
— Шатапатха Брахман, перевод Юлиуса Эггелинга (1900), Канда I, Адхьяя 9, Брахман 3, Стихи 8-9Это наставление, относящееся непосредственно к шагам Вишну, упомянутым в Ригведе, также дается в отношении Дарсапурнамашти, или «Жертвоприношений в Новую и Полнолуние». Три шага Вишну не упоминаются в прямом отношении к легенде о Вишну как о карлике. Вместо этого они упоминаются в отношении совершения жертв для освящения жертвенной земли (например, для изгнания Ракаш или «демонов» и укрепления их собственной силы).
Теперь, когда он делает предложение вечером после захода солнца, он делает это с мыслью: «Я предложу богам этот животворный сок: мы питаемся тем, что принадлежит им». И когда он после этого принимает свой ужин, он ест то, что осталось от жертвы, и из которых жертвенные части (бали) были распределены по всему; ибо тот, кто совершает Агнихотру, ест только то, что осталось от подношения.
— Шатапатха Брахман, перевод Юлиуса Эггелинга (1900), Канда 2, Адхьяя 3, Брахман 1, стих 12Эта цитата показывает, что «Бали» есть Используется для обозначения жертвенных частей или жертвоприношений в ритуальных церемониях, таких как Агнихотра. В сочетании с тем, что «Бали» используется для обозначения налогов (см. Taittiriya Brahmana, ниже), поэтому кажется возможным, что эти значения связаны с Бали, который был царем, который любил совершать жертвоприношения и приносить жертвоприношения (например, например три ступеньки земли).
боги и асуры боролись за эти миры; Вишну увидел этого карлика, он поднес его собственному божеству; затем он покорил эти миры. Тот, кто занят борьбой, должен предложить Вишну карлика (зверя); затем он становится Вишну и завоевывает эти миры.
— Тайттирия Самхита, переведенная Артуром Берридейлом Китом (1914), Канда 2, Прапатхака 1, Раздел 3Согласно приведенной выше цитате из Тайттирия Самхита, жертвенная плата за Вишну - животное-карлик (также указано в 1.8.1 (бык), 1.8.8 и 1.8.17). Как сказал Д.А. Сойфер утверждает, что «серия взаимосвязей, присущих всему этому, кажется, выглядит следующим образом: три шага Вишну возвращают миры - Вишну как карлик делает три шага - карликовое животное приносится в жертву Вишну, чтобы обрести силу этих трех шагов».
Затем царь декламирует две двадаша-строты и две чатурвимши. Тогда сила кшатра проявляется в нем очень хорошо (удбхидйам), тогда граждане легко приносят свои налоги (бали) царю.
— Тайттирия Брахмана (Том 2), перевод автор Р.Л. Кашьяп (2017), Аштака 2, Прапатака 7, Анувака 18, Кхандика 3 (стр. 377)Эта цитата показывает, что «Бали» используется для обозначения налогов, уплачиваемых королю. Кажется возможным, что это связано с характером Бали как царя (из асуров ), который - также в соответствии с другим значением «жертвоприношения или подношения» - любил совершать жертвоприношения и приносить жертвоприношения (такие как земля, запрошенная дварфами браминами ).
| Архарва | Ссылки | Примечания | |
|---|---|---|---|
| Самхита | Вишну: 7,26; Бали (дань уважения): 3.4. 3, 11.1.20, 11.4.19 | 7.26 взято из RigVeda 1.54. 11.1.20 использует слово «бали-хара»; 11.4.19 использует «бали-хут» для обозначения «дань». | |
Это три мира. Орган речи - этот мир (земля), ум - небо, а жизненная сила - тот мир (небеса).. Это три Веды. Орган речи - это Риг-Веда, ум - Яджур-Веда, а жизненная сила - Сама-Веда.. Это боги, маны и люди. Орган речи - это боги, разум - гривы, а жизненная сила - люди.. Это отец, мать и ребенок. The m Инд - отец, орган речи - мать, а жизненная сила - ребенок.
— Брихадаранья Упанишад с комментарием к Шанкарачарьи (перевод Свами Мадхавананды, 1934), Раздел 5, Стихи 4-7
Агни, бог огня. Брихадараньяка Упанишада - одна из Мукхья или Принцип 108 Упанишад. Из последней книги Шатапатха Брахмана (Канва редакция ; эта статья цитирует редакцию Мадхьяндины в разделе выше, которая не содержит Упанишад), это трактат по Атман (душа или я), и был написан такими фигурами, как Ади Шанкара и Мадхвачарья.
Согласно этому священному писанию Шрути, концепция из «трех слов» относится не только к физической реальности ( т.е. к земле, атмосфере и небу). Он также имеет другие, более мистические, значения, включая речь, разум и жизненная сила. Таким образом, легенда о Вамане, шагающем по трем мирам в два или три шага, также может иметь более эффективное значение, и те, которые даются в Брихадараньяка-упанишаде, похоже, соответствуют установленным ведическим концепциям, таким как Панча Бхута (индуистские классические элементы ). Например, в процитированных выше Упанишадах говорится, что первая ступенька на земле также представляет собой орган речи («vac » или «вак»). Согласно другим авторитетным источникам, включая Шрути источники, первый шаг, основа и речь Агни (бог огня; огненные алтари основные ключевые компоненты ) :
| Махабхарата | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Книга 3 - Вана Парва - CII (102), CCLXX (270), CCCXIII (313); Книга 6 - Бхишма Парва - LXVII (67); Книга 12 - Санти Парва - XLIV (44), CCVII (207), CCCXL (340), CCCL (350); Книга 13 - Анусасана Парва - XVII (17), CIX (109), CXXVI (126), CXLIX (149); | ||
| Выполнен перевод Гангули KM, если не указано выше. | ||
Тогда этот могущественный царь диких зверей, получеловек, полу-лев [Нарасимха ], подпрыгнув в воздухе, мгновенно разорвал Даитья [Хираньякашипу ] вдвое своими острыми когтями. И очаровательный лотосоокий мир великого сияния, убив таким образом царя Даитья для благополучия всех созданий, снова родился в утробе Адити как сын Кашьяпы. И по истечении тысячи лет она избавилась от этого сверхчеловеческого зачатия. И тогда родилось это Существо цвета заряженных дождем облаков с яркими глазами и карликового роста... У него был посох аскета и вода - горшок на руке и был отмечен знаком на руке. виде завитка волос на груди [знак шриватса ]. И это очаровательное Существо носило спутанные замки и жертвенную нить, и он был толст, красив и сиял блеском. И это Существо, прибыв в жертвенное ограждение Вали, царя Данавов, вошло в жертвенное собрание с помощью Врихаспати. И увидев это существо с телом карлика, Вали был очень доволен и сказал ему: «Я рад видеть тебя, о Брахман ! Скажи, чего ты хочешь от меня! На это обратился Вали, бог-карлик с улыбкой ответил: «Да будет так! Дай мне, владыка Данавов, три шага земли! И Вали удовлетворился тем, что дал то, о чем просил этот брахман безграничной силы. И, измеряя своими шагами пространство, которое он искал. Хари принял чудесную и необычную форму. И всего в три шага он мгновенно охватил этот безграничный мир. И затем этот вечный Бог, Вишну, отдал его Индре. Эта история, которая только что была передана тебе, прославляется как «Воплощение гнома». От него произошли все боги, а после него мир стал вайшнавом, или пронизан Вишну. И для уничтожения нечестивых и сохранения религии, даже Он родился среди людей в расе Яду. И очаровательный Вишну именуется Кришна.
— Махабхарата (перевод Кисари Мохан Гангули, 1883-1896), Книга 3, Вана Парва, Глава CCLXX (270)Махабхарата, приписываемый мудрецу Вьясе, является одной из двух эпических поэм (Итихаса ) в индуистской пушке. В частности, из 18 книг (парвов) Махабхараты шестая (называемая Бхишма Парва ) - это Бхагавад Гита, содержащая учения Кришны (синоним Вишну / Хари, о чем свидетельствует сама Махабхарата). Основное повествование о Вамане цитируется выше из главы 270 третьей книги, Вана Парва, целиком. Все ссылки предоставлены либо краткие упоминания этой легенды, либо дополнительные сведения, которые можно получить в Ваманы.
В частности, такие ученые, как Дж. Мелтон и К.А. Джонс заявляет, что «Онам, древний праздник урожая риса, теперь связан с историей короля Махабали, изложенной в эпической индийской сказке Махабхарата... Вишну, впечатленный преданностью Махабали, даровал ему [Бали] дар повторно посещать своих бывших подданных один раз в год ». Однако не было предоставлено никаких ссылок, и такой отчет не был найден в Махабхарате (по крайней мере, в переводе К.М. Гангули ). Другие примечательные подробности включают:
| Харивамса | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Часть 1: LXXVII (77), LXXX ( 80), CV (105), CCXVIII (218), CCXIX (219), CCXXXVI (236); Часть 2: Бхавишья Парва: XXVII (27), XL-XLVI (40-46); | Есть две разные версии Харивамсы, который сам по себе приложение к Махабхарате. Во-первых, это более короткое «критическое издание», которое разделено на три части. В частности, это было переведено Деброй. Во-второй, это более длинная (вероятно, не сокращенная) версия, состоящая из двух частей. Эта статья добавлена на перевод Датта; есть еще один от Даса. |
В виде карлика Вишну, принятый в качестве милостыни за то, что он поставил свои три [шаги] от потомка Хираньякашипу. Впечатляющий Вечный Вишну вторгся в три этих трех шагами и принял небесную форму.
— Харивамса (перевод Манматха Натха Датта, 1897), Бхавишья Парва, Глава XXVII, Стихи 11-16Первый отчет состоит только из одной главы (Бхавишья Парва: XXVII / 27). Он начинается с Дайтья Бали, когда он победил Индру и богов, совершил Раджасуя жертвоприношение, совершенное Шукра и «многие брахманы соблюдают аскетические обеты и хорошо читают Веды ». При этом жертвоприношении Сарасвати (Лакшми ) появляется и дарует Бали дар. Затем рождается Вамана, тремя шагами уносит три мира от Бали и возвращает к власти Индру, в то время как «дайтьи вошли в нижнюю область ». Бали ублажает богов «подношением амброзии », и поэтому «был избавлен от своих грехов и стал бессмертным».
Там Дакша и другие Патриархи, Прачета, Пулаха, лучший из дваждырожденных Маричи, Бхригу, Атри, Васиштха, Гаутама и Нарада поклонялись ему. Обучение, ум, небо, огонь, вода, земля, звук, прикосновение, форма, вкус, запах, эти объекты чувств, принцип величия, четыре веды... | Достопочтенные брахманы, Дакша, Прачетас, Пуаха, Маричи, Бхригу, Атри, Васиштха, Гаутама и Нарада. Обучение, небо, ветер, свет, вода, земля, звук, прикосновение, форма, вкус, запах, природа, проявление и великая причина, Четыре Веды... |
| - ХариВамса (Перевод Датта, 1897 г.), Бхавишья Парва, Глава XLII, стихи 28-47 | - Вамана Пурана (Перевод Гупты, 1968), Глава 3, стихи 27-29 |
Второй рассказ легенды о Вамане очень похож на рассказы в Матсья и Вамана-пуранах. Как показано выше по сравнению с Вамана-пураной, есть даже сильное выражение в формулировках, несмотря на то, что это другой перевод другого текста другим переводчиком. Какой-либо один из источников текста может иметь какой-либо другой источник текста.
Когда Господь родился как сын Кашьяпы, у него были глаза кроваво-красные, как облака несправедливого дня, и он имел форму гнома. На его груди был мистический знак Шриватса. Апсары широко раскрытыми глазами смотрели на него. Его сияние было на похоже сияние тысячи солнц, одновременно восходящих в небе. Этот прекрасный Господь был сторонником Бхура, Бхувы и других лок, имел высокие плечи и чистые волосы, был прибежищем благочестивых и не предлагал прибежища беззаконникам.
— Харивамса (перевод Манматхи) Натх Датт, 1897), Бхавишья Парва, Глава XLIV, Стихи 30-42
Вамана наступает на голову Бали.Второй - и основной - рассказ о Вамане состоит из 7 глав (Бхавишья Парва: XL -XLVI / 40-46). Кашьяпа, хорошо одетый сын Маричи, был женат на двух сестрах Праджапати, Дити и Адити '. Адити порождает двенадцать классов небожителей / адитьев / сур (например, «Индра » - это название должности или класса бога, а не отдельного человека), а Дити дает рождение демонов / дайтьев / асуров, включая Хираньякашипу, прадеда Бали. После того, как Хираньякашипу уничтожен аватаром Нарасимха, благородный Бали коронован как Король Асуров (XL). Лакшми (XLI) поздравляет Бали с поражением Индры и сур.
Боги ищут убежища у своей матери Адити в ее обители. Она говорит Индре: «Ты и все бессмертные не могут убить Бали, сына Вирочаны, 26». Только тысячеголовый Пуруша способен убить его и никто другой ». Затем боги и Адити подходят к Кашьяпе, соглашаясь с их желанием восстановить трон Индры, берет их в небесную обитель Брахмалока, чтобы поговорить с Брахмой. Брахма советует искать им Вишну, и они делают это «на северном берегу океана молока... Достигнув места, называемого Амрита сурами, вместе с Кашьяпой начал практиковать суровые аскезы в течение многих лет с целью умилостивить тысячоглазого интеллигента Йогин Нараяна '(XLII).
Вишну, довольный аскезой богов, соглашается на просьбу Кашьяпы родиться «младшим братом Индры, всегда усиливающим радость твоих родственников и сыном меня и Адити». Вернувшись в Эрмитаж, наполненным святыми, они [боги] занялись изучением Вед и ждали зачатия Адити; После тысячи лет беременности Адити рождает Ваману, «защитника богов и разрушителя асуров» (XLIII). Восхваляемый богами и восхваляемый богами, Вамана соглашается присутствовать на жертвоприношении коня на Бали с риши Врихаспати, и пока там «будет делать то, что я считаю правильным для восстановления трех миров».
Во время жертвоприношения Вамана 'принял облик мальчика, с дымчатыми глазами, хорошо отполированной жертвенной нитью и из оленьей кожи. В руках у него были зонт и посох. Хотя и не в возрасте, он выглядел как старик ». Появившись на Бали, Вамана «чудесной речи с доводами и доводами, изложенными в Ведах, но не видимыми никому, описал себя Бали как тождественного с жертвоприношением ». Удивленный, Бали спрашивает о Вамане и о том, что Он хочет (XLIV). Описав детали и достоинства жертвоприношения Ашвамедха, Вамана просит три ступеньки земли, прежде чем Шукра предупредит Бали: «Не используйте ему никаких подарков... Он - Великий Господь. Хари. Приняв форму карлика благодаря своей Майе, он пришел, чтобы навязать вам благополучие царя богов сюда [Индры] ».
Бали, довольный тем, что Господь присутствовал, отвергает протесты Шукры и его деда Прахлада подарить Вам три шага земли, который представляет свою Универсальную форму. Разгневанные, другие асуры подходят к Вамане, «как насекомые, идущие в» (XLV). Увеличивая Свою гигантскую форму, Вамана разбивает «всех сыновей Дити ладонями и стопами». Лидеры асуров уничтожены, три мира, владеют «его трехфутовыми шагами», возвращены Индре, и Бали рад назначению «области под землей, называемой Сутала ». Бали также удостоен дара, в котором он пользуется такими достоинствами, как неправильные приносящие пользу, занятия без обетов и т. Д. Вишну делит мир, а позже Нарада и Гаруда обсуждают Вишну с Бали, производными змеями (XLVI).
| Рамаяна | Ссылки | Примечания | |
|---|---|---|---|
| Валмики версия 1 | Том 1: Балакандам - XXIX (29); Айодхьякандам - XXV (25); Том 2: Кишкиндхакандам - LVIII (58); Том 3: Юддхакандам - XXXIX (39); Том 4: Уттараканда - XXVII (27) | Существует несколько версий Рамаяны. Многие приписываются Валмики. | |
| Валмики версия 2 | Бала Канда: 28, 29; Айодхья Канда - 14, 25; Уттара Канда - 4 | ||
| Адхьятма Рамаяна | Айодхья Канда - V.19 (5.19); Уттара Кханда - VIII.29 (8.29). |
И, приняв форму карлика, он предстал перед сыном Вирочаны [Бали ]. И достигнуть цели всеобщего блага, занял миры. И, обуздав своей властью Вали [Бали], того излучающего энергию, он снова даровал три мира могущественного Индре.
— Рамаяне (перевод М. Н. Датта, 1891 г.), Балакандам, Раздел XXIX (29)«После этого из лона родился блистательный Вишну. Адити, воплощение Ваманы и замаскированный под нищего, он подошел к царю Бали. Он попросил у него участок земли, который можно было бы пройти за три шага, и получив то, что он просил, он покрыл всю вселенную за три шага.
— Рамаяна Валмики (перевод Х.П. Шастри, 1952), Бала Канда, Глава 29 (с.64)Видеть, как царство ее сына ушло (из рук Индры в те из Бали ), царь Асура, запрошенный Адити, в те времена принял облик человека-гнома (Вамана), он вернул это умоляя об этом Бали.
— Адхьятма Рамаяна (перевод Р. Б. Л.Б. Натх, 1979), Айодхья Канда, Глава V.19| Агни | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| 4.5-11, 5.9, 25.38-39, 31.4, 31.14-17, 43.2, 47.2, 48.4, 63.6, 110.20, 116.26, 119.14-16, 172.6, 189.3-15, 219.42-46, 236.1-5, 236.15-21, 276.10, 276.14, 291.2- 5a, 305.6 |
(Он) восстановил небожителей на их первоначальных местах и получил хвалу от небожителей. Однажды в битве между небожителями и демонами небожители были побеждены (демоном) Бали, а другие демоны (и) были изгнаны с небес (и) искали убежища в Хари (Вишну ). Дав прибежище дэвам, его хвалят Адити (жена последнего... и мать небожителей) и Кашьяпа (мудрец ) стал гномом (как сын) Адити (и) пошел на жертвоприношение (совершенное Бали... и) прочитал Веды у царских ворот Бали, приносить жертву... Услышав, как он декламирует Веды, даритель желаемых вещей (Бали) сказал гному, несмотря на то, что ему препятствовал Шукра (наставник демонов): «Все, что (вы) пожелаете, я дам (вам) ». Карлик попросил Бали: «Дай (мне) три [шага] пространства ради наставника. (Бали) сказал ему: «Я отдам (тебе)». Когда вода была налита на руку, гном стал Гигант (и) измерил миры Бхух, Бхувах и Свар [земля, небо и небо] тремя шагами и (послал) Бали в Сутала (нижний мир) и () Хари (Вишну) отдал миры Шакре (Индре ). Шакра (Индра) восхвалял Хари (Вишну) вместе с небожителями (и) оставался счастливым правителем мира.
— Агни Пурана (без сокращений), Дж. Л. Шастри, Г. П. Бхаттом и Н. Гангадхараном (1998), Глава 4, стихи 5-11
Адити.Первое краткое изложение легенды о Вамане в Агни-пуране, состоящее всего из 7 стихов. (или шлоки ), был процитирован выше полностью. Примечательно, что, несмотря на то, что он состоит всего из двух абзацев, он, кажется, содержит все основные положения легенд (т.е. более подробные отчеты, состоящие из нескольких глав, все еще следуют тот же шаг или формула):
Другие подробности включают:
| Бхагавата | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| 1.3.19; 2.7.17; 5.24.18; 6.8.13, 6.18.8; 8.11, 8.13.6, 8.15-22; 10.3.42, 10.62.2; 11.4.20; 12.12.20 |
[Бали сказал Шукра :] Раздавая милостыню, доброжелательный и милосердный человек, несомненно, становится еще более благоприятным, особенно когда он раздает милостыню такому же человеку, как вы. В сложившихся обстоятельствах я должен дать этому маленькому брахмачари [Вамане] все, что Он хочет от меня... О великий мудрец, великие святые люди, подобные вам, полностью осознавая Ведические принципы проведения ритуальных церемоний и ягьи, поклоняйтесь Господу Виш при любых обстоятельствах. Поэтому, пришел ли тот же самый Господь Вишу сюда, чтобы дать мне все благословения или наказать меня как врага, я должен выполнить Его приказ и без колебаний отдать Ему запрошенный участок земли.
— Шримад Бхагаватам (перевод Свами Прабхупада, 1977), Песнь 8, глава 20, стихи 10-11
Шукра, наставник Бали.Основной рассказ легенды о Вамане в Бхагавата-пуране передан Шукадева Госвами царю Парикшиту (песнь 8, главы 15-22). Учитывая его сходство с легендами, содержащимися в Харивамсе, а также Матсья, Вамана и Сканда Пурунас, кажется, что это сообщение либо имеет общий источник, либо, что более вероятно (если предположить, что Бхагавата была написана позже) была получена по крайней мере из одного из этих других источников. Цитаты, приведенные ниже в резюме глав, взяты из вступлений к главам, предоставленных Bhaktivedanta Book Trust (BBT) для краткости.
После сбивания Океана Молока (см. Курма ), Бали был побежден и убит Дэвами во главе с Индрой, но был возвращен Шукрачарьей, который становится его наставником (или ачарьей ; 11). После совершения Вишваджита-ягьи и восстановления своих сил, Бали отправляется в город Индрапури со своей армией для новой битвы с Индрой, в то время как 'Брихаспати посоветовал полубогам покинуть небесное царство. планеты и держатся где-нибудь в невидимом месте... [Затем Бали], совершая сто ашвамедха -йаджн... наслаждались богатствами райских планет »(15). Адити, чтобы помочь своему сыну Индре, совершает аскезы перед прощением Вишну, как учил Кашьяпа (16). Кришна, «будучи очень довольным» пайо-врата церемонией, проведенной Адити... согласился стать ее сыном »(17).
После того, как Вамана родился и принял форму карлика, Выполняются джатакарма (день рождения) и церемонии священного шнура. Затем Вамана посещает жертвенную арену [Бали] на северной стороне реки Нармада, на поле, известном как Бхригукачча, где брахманы из династии Бхригу совершали ягьи... омыв стопы Господа, Бали Махараджа немедленно принял воду со стоп Господа на свою голову и почувствовал, что он и его предшественники несомненно прославлены. Тогда Бали Махарадж спросил о благополучии Господа Ваманадевы и попросил Господа попросить у него денег, драгоценностей или чего-нибудь, что Он пожелает »(18).
Бхригу.Вамана хвалит Хираньякашипу и Хираньякша. прежде, чем просить о трех шагах земли. Однако Шукрачарья знает, что карлик - это Вишну, действующий от имени Индры, и поэтому запрещает Бали дарить что-либо (19). Поскольку это «долг домохозяина - поддерживать принципы религии... Махарадж Бали счел неправильным отказываться от своего обещания... Господь Ваманадева немедленно расширил Себя в универсальное тело. По милости Господа Ваманадевы Махараджа Бали смог увидеть, что Господь вездесущ и что все покоится в Его теле... Господь постепенно покрыл всю поверхность мира, и, распространив Свое тело, Он покрыл все небо. Своими руками Он охватил все направления, а вторым шагом Он охватил всю верхнюю планетную систему. Поэтому не было свободного места, где Он мог бы пойти по третьему пути »(20).
Видя, что Бали лишен всего в два шага, гневные демоны нападают на Ваману, но терпят поражение и - по приказу Бали - изгоняются в преисподнюю. Бали арестован и связан веревкой Варуны со стороны Гаруды, прежде чем Вишну попросит третий шаг обещанной земли. Однако, когда Господь Вишу оценил решительность и честность Махараджа Бали, когда Махараджа Бали не смог выполнить свое обещание, Господь Вишу убедился, что местом для него будет планета Сутала, которая лучше, чем планеты небо »(21). Бали вспоминает преданность своего деда, Прахлада, и поэтому предлагает свою голову Вишну для третьего шага; Довольный этой преданностью, Кришна предлагает «Свой диск, чтобы защитить Махараджа Бали» и обещает остаться с ним в качестве привратника (22). Другие подробности включают:
| Брахма | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| 57.36- 42, 58.24, 70.13-20, 71.29-35, 75.14-20, 104.70-98; Гаутами-Махатмья: 4, 52.29-43, 52.68-73 |
подошвами своих стоп и ладонями своих рук он [Вамана] сокрушил дайтьев. Он принял огромную и ужасную форму и странствовал по Земле. По мере того, как он увеличивался вразмерах и бродил по Земле, луна и солнце сначала стояли на уровне его груди. Когда он взлетал в небо, они стояли напротив его пупка. Когда его неизмеримое мастерство еще больше увеличилось в размерах, они стали на уровне его колен.
— Брахма Пурана (неизвестный переводчик, 1955), Глава 104, Стихи 94-96Хотя первое повествование легенды о Вамане в Брахма Пурана является краткой и в остальном полностью типичной по своей природе, примечательно, что 20 из 28 стихов сосредоточены на детализации имен и атрибутов асуров, которые либо напали, либо были уничтожены пользователя Vamana. Остальные 8 стихов (или шлок ) передают саму легенду, согласно которой Вишну принимает карликовую форму Вам, посещает «яджну могущественных Бали », сокрушает демонов в Своей гигантской форме и возвращает контроль над тремя мирами Индре.
После того, как твердо встал на спину черепахи, он [Вамана] поместил шаг в жертвенный зал Бали. Он, вечный владыка, поставил вторую ступеньку над всем миром. Затем он сказал Бали: «О господин Асуров, для третьей ступени нет места. Где мне link третью ступеньку? Дайте мне землю ». Смеясь, сказал Бали, сложив ладони в почтении. Его сопровождала жена. ["] Вся вселенная была создана вами, о владыка дэвов. Я не творец. По вашей вине она стала слишком маленькой, о владыка космической идентичности. буду лгать, доказывая, что я правдивый человек.
— Брахма Пурана (неизвестный переводчик, 1955), Гаутами-Махатмья, Глава 4, Стихи 48-52
Брахма на Хамсе. Второй рассказ легенды о Вамане состоит из целой (главы Гаутами-Махатмья: 4; 68 стихов). Переданный Брахмой Нарадой, он отличается от обычных рассказов тем, что боги во главе с Индрой «побеждены» не в буквальном сражении, а скорее в битве. добрые и благородные качества непобедимого Бали, под властью которого «не было никаких недугов, никаких тревог...» Пока Бали правил королевством ничего из этого не было замечено в мечта, а именно. голод, зло, отрицание Бога, [или] зло ». Завистливые и несчастные боги ищут убежища в Вишну, который заявляет, что Бали - преданный, «не может быть завоеван Дэвами или Асурами ', но могут быть связаны 'с помощью слов с чудодейственной силой', чтобы вернуть им царство. Вишну входит в лоно Адити и рождается карликом Вамана. Принимая облик брамина, Вамана затем посещает жертвоприношение на Бали, «поет Саман стихи». наставник демонов, Шукра - потомок Бхригу - предупреждает Бали и его жену о Вамане, и Бали отвечает: «Благословен я, потому что владыка жертва так неожиданно приходит в мой дом ».
Вамана просит ступени земли, это даровано Бали, и Вамана увеличивается в размерах, покрывая все существование в два этапа, как указано выше. Довольный Бали, Вамана предлагает благо, но Бали ничего не желает. Три мира возвращаются Индре, а Бали и его семья отправляются в преисподнюю.
| Брахманда | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Часть 1: -; Часть 2: 33.25, 37.4-5; Часть 3: 72.14b-16, 72.73, 72.77-78, 73.75-87, 74.26; Часть 4: -; Часть 5: -- |
Когда Бали, владыка Дайтьев и сын Вирокана, совершал жертвоприношение, он [Вишну] стал брахманом, усладителем семьи Адити и сказал это Бали в благоприятное время: -.. «Ты царь трех миров. Тебе принадлежит все. Тебе надлежит, о царь, дать мне три шага земли», - сказал лорд... «Я, конечно, дам ", - сказал король Бали, он из Вироканы. Думая о нем, как о карлике, он обрадовался и предложил то же самое. Этот Вамана, о превосходные брахманы, владыка покрыл всю вселенную с помощью трех шагов, а именно неба, эфира и земли.
— Брахманда Пурана (перевод Г. В. Тагаре, 1958), Часть 3, Глава 73, Стихи 75-78Краткое изложение легенды Ваманы дается в Брахманда Пуране (Часть 3: 73.75-87). Это примечательно как одно из немногих свидетельств, в которых Бали не предупрежден и не осведомлен об истинной природе Ваманы или о последствиях дарования трех шагов земли. Кроме того, в то время как Бали и другие «асуры вместе со своими сыновьями и внуками» были изгнаны Ваманой в Паталу, «жестокие из них были [также] убиты». После Дэвов, Данавов (включая Бали ) и человеческие существа видят гигантскую универсальную форму Ваманы, содержащую в себе вселенную, - даруются три мира обратно к «благородному» лидеру Дэвов, Индре. Другие подробности включают:
| Брахмаваиварта | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Часть 1: Пракрити-Кханда - 42 (385), Ганапати-Кханда - 6 (стр. 528), 38 (667) ; Часть 2: Кришна-Джанма-Кханда - 7 (65), 9 (74), 10 (81), 12 (85), 22 (193), 40 (322); Шива превращается в карлика. Брахман мальчик '), 47 (378; встреча с Индрой), 61 (431), 82 (525), 110 (671), 115 (695), 119 (706) | Перевод Нагера (в двух частях) не содержит номеров стихов. Вместо этого были указаны номера страниц. |
[Вамана сказал:] О Индра, определенно вселенная бывает разных типов, и кальпы тоже разные, а брахманд бесчисленны. В этих Брахманах появилось несколько Брахм, Вишну, Махешвар и Индр. Кто может посчитать их количество, но я знаю их всех. О лучший из богов, даже если кто-то может сосчитать частицы пыли на земле, несмотря на это, число Индр невозможно сосчитать... Жизнь и власть Индры ограничены четырьмя югами. После падения двадцати восьми Индр считается день Брахмы.
— Брахмаваиварта Пурана (перевод Р. Н. Сен, 1920), Кришна-Джанма-Кханда, 47 (с.379)
Вамана. А Брахманда - космическое яйцо. Приведенная выше легенда о Вамане кажется уникальной для Брахмаваиварта-пураны (Кришна-Джанма-Кханда: Глава 47). В этом рассказе Вишвакарма используется Индрой для восстановления города Амаравати после его разрушения. Год спустя, когда Индра все еще недоволен и не может вернуться в свою обитель, Вишвакарма обращается за помощью к Брахме. Брахма, в свою очередь, обращается за помощью к Вишну, который воплощается в «образе мальчика-брахмана... На его лице была безмятежная улыбка, которая была довольно очаровательной». Индра становится высокомерным и высокомерным после того, как его спросили о продолжительности времени, в течение которого Вишвакарма должен быть занят, поэтому, как цитировалось выше, Вамана указывает, что в части 9 упоминались подношения / подношения (например, 6.17-19 и 6.44).
Когда он преградил потоку воды во время дара земли Бали (Вамане), Бхаргава (т.е. Шукра ) потерял его глаза укололи кончиком травы дарбха, который держал в руке Вишну (то есть Вамана). Он отправился в Сонакалу и совершил очень трудное аскезы. С очищенной душой к нему вернулись глаза.
— Сканда Пурана (Неизвестный переводчик, 1951), Часть 3 (Пурвардха), Глава 6, Стихи 51b-53Примечательно, что этот вышеупомянутый инцидент не упоминается ни в одном из них. из двух легенд о Вамане, приведенных в Сканда Пуране.
Вамана, Бали и Виндхьябали. В первом рассказе (часть 1, главы 18-19), после поражения от дайтьев (во главе с Бали ), пристыженные суры (во главе с Индрой ) маскируются под разные животных и отправляйтесь в обитель в Кашьяпа и Адити в поисках убежища. Адити желает помочь сурам, поэтому по совету Кашьяпы она выполняет обряд экабхакты для Вишну в течение года (предоставляются подробности и инструкции, включая наиболее благоприятное время и звездные созвездия ). Довольный святым покаянием Адити, Джанардана (Вишну), в день двадаши, который совпал с [] шраваной созвездием [явилось] в форме Брахмачарин (религиозный студент). Он был двуруким и имел лотосоподобные глаза. У него был цвет цветка Атаси (конопля ). Его украшала гирлянда из сильванских цветов ».
Размышляя о том, как победить дайтьев, Вамана сначала приказывает своей гаде (булаве) убить Бали, но тот отвечает, что это невозможно, поскольку Бали - «великий Брахманья (хорошо разбирается в Ведах, дружелюбен и гостеприимен к брахманам ) '. Его диск и лук Санга дают тот же ответ, когда приказывают убить и Бали: «Так же, как ты Брахманья, о Вишну, так и этот великий Дайтья [называется Бали] также ». Тем временем дайтьи покоряют небеса (заброшенные по сурам) и сажают Бали на трон Индры. Предшествующая жизнь Бали как грешного игрока рассказывается до того, как впервые появляется, что Адити выполнила свой Врата (обет) - на котором появился Вамана, «сын Адити в форме великого религиозного ученика» - незадолго до 100-летия Бали. жертвоприношение коня.
На церемонии священного шнура, проводимой Кашьяпой для Ваманы, Брахма дает священный шнур, Сома дает посох, Земля дает две сандалии, а Бхавани дает Милостыню. Вамана также получил пояс и шкуру оленя от неизвестных сторон, и он переходит к следующему жертвоприношению Бали. Хотя Бали готов отдать брамину землю, Вамана просит только три ступени земли, прежде чем Сукра предупредит Бали, что религиозный ученик («Бату») - замаскированный Вишну, и в отношении аватара Курма, этот Вишну ранее воплощался как Мохини, чтобы забрать Амриту у дайтьев и передать сурам (Глава 18).
В следующей главе Бали заявляет, что он намерен дать все, о чем его просят, поскольку «Господь Хари, душа каждого пришла сюда из сочувствия ко мне, чтобы искупить меня. '. Шукра проклинает Бали за игнорирование его совета и уходит в Эрмитаж. Нет никаких упоминаний о том, что Шу пытался заблокировать подношение или потерял глаз. Вамана делает два шага: первый покрывает землю, а второй - все существование; вода, используемая Брахмой для омовения стопы Вишну, сделавшего второй шаг, дает Гангу. Вамана возвращается к своему первоначальному размеру и через Гаруда увещевает и связывает то, что дал только два шага, а не три, как обещал (поскольку все существование было покрыто только двумя). Виндхьявали, жена Бали, видит эту уловку и предлагает головы Бали, своего сына Баны и себя, чтобы Вишну мог наступить на них. Обрадованный, Вишну освобождает Бали от его оков, поручает Бали править в Сутала и предлагает Дар. Бали заявляет: «Я не желаю ничего, кроме твоих лотосоподобных стоп, о Господь». Вишну обещает быть привратником Бали навсегда, и все нищие и нищие трех миров отправились на Бали. Вишну, стоявший у входа в свой обитель, дал им все, что они хотели получить ». Затем повествование заканчивается панегириком Шиве, благодаря чьей милости «Бали стал таким» (то есть счастливым и благословенным; Глава 19).
Во втором рассказе (часть 12, глава 63, стих 237 и далее) после просьбы богов Вишну Вамана рождается "как восхищающий Адити "некоторое время спустя. В это время Бали совершал «сотню жертвоприношений коня с желанием забрать царство Индры ». Вамана, поющий «Мантры всех четырех Вед», прибывает на жертвоприношение Бали, совершаемое такими фигурами, как Кашьяпа и Бхригу. Привратники объявляют Ваману, что Бали приводит Ваману в центр зала и спрашивает, почему он пришел, а также все, что Он пожелает.
Вамана просит три ступени земли. Бали предлагает гораздо больше, но Вамана повторяет, что он желает трех ступеней земли. Вопреки совету Бхригу (Шукра в первом сообщении), это даровано Бали, и Хари немедленно оккупировал космос. Весь регион [земли], включая горы, леса и джунгли, был покрыт двумя с половиной [шагами] ». Победив асуров, Вамана возвращает три мира Сатакрату (Индра ) и возвращается на землю. Остальная часть главы посвящена достоинствам Вамана Тиртхи (святого места), относящегося к этой легенде. Другие подробности включают:
| Вамана | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Саромабатмья - 2-10; 48-52 и 62-66 |
«О царь, дай мне три шага в огненное святилище. Пусть золото, деревни, драгоценности и другие вещи будут отданы тем, кто их желает ». Бали сказал: «О Всевышний, что тебе делать с тремя ступенями? Пожалуйста, попросите сотню или тысячу шагов ». Шри Вамана сказал: «О вождь демонов, что касается подстрекательства, я буду очень доволен этим. Другим ищущим вы даете ценные вещи по их выбору ».
— Вамана Пурана (перевод А.С. Гупты, 1968), Саромабатмья, Глава 10, стихи 44-45Есть два основных рассказа о легенде о Вамана в Вамана-пуране. По крайней мере 18 глав имеют прямое отношение к Вамане и событиям или персонажам, относящимся к легенде. Х.Х. Уилсон резюмирует легенду о Вамане в этой пуране как «рождение Кришны в качестве карлика с целью унизить Бали обманом, поскольку он был непобедим силой. История рассказывается как обычно; но место действия находится на Курукшетре '. Это несколько краткое изложение принципиально неточно и вводит в заблуждение, поскольку Бали не унижают и не обманывают. Как правило, Бали - благородный и религиозный персонаж, полностью осознающий, кто такой Вамана, и кто сознательно использует три шага земли, несмотря на предупреждение о последствиях. Так обстоит дело с обоими рассказами, содержащимися в Вамана-пуране, где Бали не только не «унижается», но становится правителем подземных миров и ему обещают пост Индры (т. Е. Царя богов).
Прахлада и его отец, Хираньякашипу.Первый рассказ удивительно похож на рассказ Матсья Пурана (см. Выше) и состоит из 9 глав (Саромабатмья: 2-10). Он начинается с коронации Бали как царя после победы над Индрой. Благородный и религиозный, Бали поздравляет с победой и благословляет Шри (2). Тем временем Индра возвращается к своей матери, Адити, которая утверждает, что Бали может побежден только Вишну. Адити и боги идут к Кашьяпе, «создателю этого существующего, Верховному Владыке всего потомства», затем переносит их в Брахмалоку, небесную обитель Брахмы (3).
Брахма богам, что они были выделены, Кто есть Господь мира, вечный властелин вселенной, и Перворожденного они называют Изначальным Первым Божеством. Даже боги не знают, кто такой Великий ». Оттуда боги отправляются на «северный берег океана Ксирода, в северном направлении, где находится создатель вселенной... в регион, известный как Амрита ». Там, зная «Господь Нараяна, тысячоглазый бог», можно было осознать только духовный союз, соблюдение святых обетов и чтение Вед в течение 1000 лет (4). Кашьяпа также восхваляет Вишну, произносит многие из Его имен, в том числе «Девадева» («Бог богов») и «Праситара» («Пожиратель жертвоприношения при жертвоприношении») и заявляет о важности жертвоприношения (5).
Нараяна соглашается на просьбу Кашьяпы «родиться младшим братом Индры, покровителем счастья родственников и дорогим сыном Адити». Вернувшись в обитель Кашьяпы, Адити совершает аскезу в 10 000 лет (6). Довольный ее аскезой, появляется Вишну, соглашается с желанием Адити вернуть ее сына Индру к власти и зачат в утробе (7). После того, как демоны потеряли свой блеск, Бали спрашивает своего деда и преданного Вишну, Прахлада, в чем причина. Медитируя на Хари, Прахлада видит Ваману и сообщает Бали, который насмехается и, следовательно, проклинает его за неуважение к «всепроникающему, верховному духу» (8). Бали приносит свои извинения, прощается Прахладой и соглашается, что потеряет свое королевство в результате проклятия. Между тем, Вамана рождается у Адити после 10 месяцев беременности. Брахма властей церемонию джатакармы и другие обряды, прежде чем подарить шкуру черного оленя, Брихаспати священный шнур, Маричи посох Асадхи, Васиштха Камандалу, Ангирас, шелковая ткань и т. д. Затем карлик медленно переходит к принесению в жертву Бали, его шаги оставляют пустоты в земле (9).
Шукра предупредил Бали о прибытии Вам и посоветовал отклонить любую сделанную просьбу. Бали отвечает, что он не может отказаться от Повелителя жертвоприношений, даже если бы захотел, и считает, что ему очень повезло, что Господь лично приезжает на свою яджну. Бали предлагает Вамане «дар из всего, что принадлежит мне», а Вишну «просит три шага для святилища огня [алтаря]». Бали соглашается, и «как только вода упала на его ладонь, гном принял не-карликовые размеры и мгновенно показал свою форму, постигнув всех богов». В три этапа Вамана восстанавливает три мира, которые возвращены Индрой, в то время, как Балиано стать Индрой по «истечению периода Вайвасвата » (т. Е. Конца правления седьмого Ману); до тех пор он будет править в Сутале, «заполненными сотнями дворцов и обеспеченными удобствами, необходимыми для богов». Остальная часть посвящена важности жертвоприношений и заслугам, достигнутым Бали за счет неправильных действий других, таких как «совершаемые без веры» (10).
Вамана с Бали.Второй отчет - за исключением глав, не связанных напрямую с легендой, таких как заблаговременное завоевание богов на Бали и паломничество Прахлады после проклятия Бали - не менее 5 глав (Saromabatm ya: 50–51, 62 и 64–65). В нем Индра отправляется в Брахмалоку, чтобы посовещаться с Брахмой и Кашьяпой, где ему говорят, что он потерял свое Царство из-за своего грех попытки уничтожить плод Дити (спасенного Вишну ), другой жены Кашьяпы и матери дайтьев. Индра совершает аскезы, о которых он рассказывает своей матери, Адити. Адити, в свою очередь, совершает аскезы, и довольный Вишну соглашается родиться ее сыном (т. Е. Ваманой), чтобы вернуть Индру к власти (50). Как и в первом рассказе, Бали предупрежден о рождении Ваманы и проклят за то, что он не воспринял угрозу всерьез, хотя на этот раз его дед Прахлада (не Шукра ), который затем отправляется в паломничество (51).
Рождается Вамана, и его восхваляет Брахма, который выполняет Упанаяна, церемонии Джатакармы и другие. Пулаха передает священный шнур Вамане, Пуластья две белые одежды, Агастья оленьая шкура, Бхарадваджа пояс, Маричи посох, Васиштха (сын Варуны ) четки, Ангирас метла из травы куса, царь Рагху зонтик, Нрига пара обуви, Брихаспати кувшин с водой и так далее. Вамана заявляет: «Я пойду на Курукшетру, который принесет великое процветание. Там происходит священное жертвоприношение Ашвамедха царя демонов [Бали] »(62).
Шукра советует Бали ничего не давать Вамане. Этот совет отвергается Бали, который рассказывает историю Нисакары, «сына Косакары, который произошел в былые времена на Малой горе ». Это похоже на легенду о Бхарате, поскольку она касается человека, который, вспомнив свои предыдущие рождения, притворился умственно неполноценным и в результате пострадал от жестокого обращения со стороны других, чтобы «не дольше совершать ужасные грехи разумом, поступками и речью »(64). Вамана прибывает на жертвоприношение Бали и просит три ступени земли. Бали предлагает гораздо больше, но Вамана снова повторяет: «Дай мне три шага; Я прошу только об этом ». Бали соглашается, и как только вода (из кувшина) упала на руку (Вишну ), он принял божественную, разнообразную, охватывающую весь мир форму с целью проникновения в три мира ». В два этапа Вамана покрывает все сущее и создает Ганг. Затем Вамана говорит Бали, что он должен «обеспечить мою (оставшуюся) ступеньку или принять плен». Сын Бали, Бана, видит уловку и указывает, что Вишну мог пройти через все существование за один шаг, несмотря на то, что он был в маленькой форме карлика.
Вишну отвечает, что его три шага также были на пользу Бали, и непосредственно королю говорит: «О царь, пока не будет выплачен мой гонорар, иди и живи свободным от болезней в подземной области, называемой Сутала (с хорошей поверхностью), что очень полезно ». Как и в первом рассказе, Вишну также заявляет, что неправильные жертвоприношения также принесут пользу Бали, находящемуся в преисподней, в дополнение к другим священным ритуалам, таким как Двара- пратипада. Затем, «вернув Небеса Индре и позволив богам наслаждаться своей долей в жертвоприношениях, всемогущий Господь вселенной исчез» (65).
| Вараха | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Часть 1: 1.11, 4.2-3, 7.32, 8.43, 15.14, 43.2-7, 48.18- 22, 55.37, 113.25, 113.42; Часть 2: 160.40, 166.25, 174.53-54, 174.63, 174.76-83, 210.64, 211.69 |
Пусть коротышка брахмачарин с посохом и оленьая шкура, которая превратилась в безмерно огромное тело с йогической силой, превзошла землю и сделала жертву Бали неэффективной, очисти нас.
— Вараха Пурана (Неизвестный переводчик, 1960), Часть 1, Глава 15, Стих 14В Вараха Пуране кажется, что легенда о Вамане упоминается лишь кратко, как цитировалось выше. Другие подробности включают:
| Ваю | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Часть 1: 50.41 (город Бали), 55.3, 55.7; Часть 2: 5.133, 35.73, 35.77, 36.74- 85, 37.26-32, 38.21-22, 46.29 (Бали как жертвоприношение); |
Третье воплощение, Вамана, имело место в седьмом Трета Юге, когда все три мира были захвачены дайтьев и ими правил Бали... Приняв форму брахмана в благоприятном случае, он попросил Бали: «О царь, ты являются властелином трех миров. Все в тебе. Тебе надлежит предоставить мне (пространство, покрытое) три шага »... « Я дам », - пообещал король Бали, сын Вирокана. Зная, что он был Вамана (карлик), он был в восторге, мич. Но, о превосходные брахманы, этот господин Вамана измерил всю вселенную, Землю, Небеса и Небо тремя шагами.
— Вайю Пурана (Неизвестный переводчик, 1960), Часть 2, Глава 36, Стихи 74-76В Вайю Пуране легенда о Вамане кратко пересказывается во второй части (36.74-85), отрывок из которой цитируется выше. Упрощенная версия легенды (по сравнению со многими другими), после того, как Вамана забирает три мира у асуров, он заставил их отступить на дно преисподней вместе с их сыновьями и внуки. Намучи, Самбара и Прахлада (были среди них). Жестокие Данавы были убиты ». Также утверждается, что Бали« был связан большими петлями » вместе со своими родственниками, друзьями и последователями rs '.
Два предыдущих воплощения Вишну до Ваманы, как утверждается, были Вараха и Нарасимха. Примечательно, что в отличие от типичных аватаров, четвертый в списке (встречающийся в десятом Трета Юге ) - это Даттатрея, пятый (пятнадцатая Трета Юга) - Мандхатр, шестая (девятнадцатая Трета Юга) - это Парашурама, а седьмая (двадцать четвертая Трета Юга) - это Рама. Другие воплощения после Рамы здесь не перечислены. Другие подробности включают:
| Вишну | Ссылки | Примечания |
|---|---|---|
| Книга 1: 9; Книга 2: -; Книга 3: 1; Книга 4: -; Книга 5: 5; Книга 6: -; |
Ибо подобно владыке мира, богу богов Джанарддана нисходит среди человечества (в различных формах), так же как и его коадъютрикс Шри. Таким образом, когда Хари родился карликом, сыном Адити, Лакшми появился из лотоса (как Падма или Камала); когда он родился как Рама, из расы Бхригу (или Парашурама ), она была Дхарани; когда он был Рагхавой (Рамачандра ), она была Сита ; и когда он был Кришной, она стала Рукмини. В других спусках Вишну она его сподвижница. Если он принимает небесный облик, она появляется как божественная; если она смертная, она тоже становится смертной, соглашаясь трансформировать свою личность в того персонажа, который Вишну хочет облечь.
— Вишну Пурана (перевод Х.Х. Вильсона, 1840), Книга 3, Глава 1Похоже, что легенда о Вамане лишь кратко упоминается в Вишну-пуране. Согласно записям переводчика, Х.Х. Уилсон, «Более подробные сведения встречаются в Бхагавате, Курме, Матсье и Вамана Пуранасе ». Однако в вышеприведенной цитате говорится, что у Ваманы была жена по имени Падма или Камала, воплощение Его вечной супруги Лакшми. Единственное другое упоминание о жене содержится в Бхагавата-пуране, имя которой Кирти (что означает «слава», см. Выше).
Балипратипада - древний праздник, отмечаемый в течение пяти дней Дивали, который, среди прочего, посвящен легенде Бали-Вамана. Легенда означает преданность, добрую волю и щедрость.
Триккакара Аппан Онатхаппан идол (значок аватары Ваманы) внутри Пукалама во время Онама В одной из версий легенды Ваманы, когда Махабали предложил себя для Вишну Третий шаг, это был акт преданности Махабали. Вишну даровал ему дар. Махабали решил раз в год посещать землю и людей, которыми он ранее правил. Это повторное посещение знаменует праздник Онама, как напоминание о добродетельном правлении и его смирении в выполнении своего обещания перед Вишну.
Согласно Нандитхе Кришне, это более простая форма этой легенды, без Махабали встречается в Ригведе и ведическом тексте Шатапатха Брахмана, где описывается солнечное божество с силами Вишну. Эта история, вероятно, росла с течением времени и частично является аллегорией, где Бали - это метафора для подношения благодарения после щедрого урожая риса во время сезона дождей, а Вишну - это метафора солнца Кералы и лета, предшествующего Онаму. По словам Рошен Далала, история Махабали важна для Онама в Керале, но подобные легенды Махабали имеют важное значение в регионе Балиа в Уттар-Прадеше, Баване также в том же штате, Бхарухе в Гуджарате и Махабалешваре в Махараштре. История важна не потому, что правление Махабали закончилось, но она подчеркивает индуистскую веру в цикличность событий, что ни один человек, ни один правитель и ничто не длится вечно, кроме добродетелей и самопонимания, которые преодолевают все печали.
Иконография вамана зависит от региона. Распространены три значка: на одном изображена его левая ступня, поднятая выше колена, на втором - ступня выше пупка, а на третьем - выше лба. Эти значки соответственно символизируют три мира - преисподнюю, землю и небо - Вамана покрыт как Тривикрам.
Храм Триккакара в Керале Иконография и изображения Ваманы найдены в много вайшнавских храмов. Некоторые храмы Ваманы включают:
Вамана делает гигантский шаг, Непал
Вамана в пещерных храмах Бадами, Карнатака
Вамана шагает по небу, Карнатака
Аватар гнома Вамана в Рани ки вав, Патан, Гуджарат
Вишну как Тривикрама, Мамаллапурам, Тамил Наду
Дворф Вамана в Шрикурмам, Андхра-Прадеш
Вамана в пещерах Эллора, Махараштра
Связанные с СМИ кому Вамана в Wikimedia Commons
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Ваманой. |
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Вамана |
