Санньяса

редактировать
Отказаться от мирской жизни, монашеского духовного поиска в индуизме

Ади Шанкара (788-820), основатель Адвайта Веданта с учениками, Раджа Рави Варма (1904)

Санньяса (Санскрит : संन्यास; IAST : Санньяса) является жизненным этапом отречения в рамках индуистской философии четырех возрастных этапов жизни, известных как ашрам, первыми тремя из которых являются Брахмачарья (бакалавр), Грихастха (домовладелец) и Ванапрастха (лесной житель, пенсионер). Санньяса традиционно рассматривается для мужчин или женщин в последние годы их жизни, но молодые брахмачари имели выбор: пропустить этапы семейной жизни и выхода на пенсию, отказаться от мирских и материалистических стремлений и посвятить свою жизнь духовным поискам.

Санньяса - это форма аскетизма, отмеченная отказом от материальных желаний и предрассудков, представленная состоянием незаинтересованности и непривязанности к материальной жизни, и имеет цель провести свою жизнь в мирная, вдохновленная любовью, простая духовная жизнь. Человек в Саньясе известен как Санньяси (мужчина) или Санньясини (женщина) в индуизме, что во многом аналогично традициям садху и садхви джайнского монашества, бхиккху и бхиккхуни буддизма и монах и монахиня традиции христианства.

Санньяса исторически была этапом отречения, ахимса (ненасилие) мирной и простой жизнью и духовным поиском в индийских традициях. Однако так было не всегда. После вторжений и установления мусульманского правления в Индии, с XII века до британского владычества, части шайвы (Gossain ) и вайшнавов (Байраги ) аскеты превратились в военный орден, где они развивали боевые искусства, создавали военные стратегии и участвовали в партизанской войне. Эти воины-саньяси (аскеты) сыграли важную роль, помогая европейским колониальным державам утвердиться на Индийском субконтиненте.

Содержание

  • 1 Этимология и синонимы
  • 2 История
  • 3 Образ жизни и цели
    • 3.1 Цель
    • 3.2 Поведение и характеристики
    • 3.3 Типы
  • 4 Литература
    • 4.1 Когда человек может отказаться?
    • 4.2 Кто может отказаться?
    • 4.3 От чего случилось с имуществом и правами человека отрекшихся?
    • 4.4 Отречение в повседневной жизни
  • 5 Воины-аскеты
  • 6 Санньяса-упанишады
  • 7 См. также
  • 8 Примечания
  • 9 Ссылки
  • 10 Внешние ссылки ссылки

Этимология и синонимы

Санньяса на санскрите ньяса означает очищение, санньяса означает «очищение всего». Это составное слово от саṃ-, что означает «вместе, все», ni- что означает «вниз» и āsa от корня as, что означает «бросать» или «класть». Таким образом, дословный перевод санньясы - «положить все, все». Санньяса иногда пишется как Саньяса.

Термин Саньяса встречается в Самхитах, Араньяках и Брахманах, самых ранних слоях Ведическая литература (2-е тысячелетие до н. Э.), Но встречается редко. Он не встречается в древних буддийских или джайнских словарях, а появляется только в индуистских текстах 1-го тысячелетия до н. Э. В контексте тех, кто отказался от ритуальной деятельности и занялся неритуальными духовными занятиями, обсуждаемыми в Упанишадах. Термин санньяса эволюционирует в обряд отречения в древних текстах сутры, а затем стал признанным, хорошо обсуждаемым этапом жизни (ашрамом) примерно в 3-м и 4-м веках н. Э.

Саньяси. также известны как Бхиксу, Правраджита / Правраджита, Яти, Шрамана и Паривраджака в индуистских текстах.

История

Джамисон и Витцель утверждают ранние ведические в текстах не упоминается санньяса или система ашрама, в отличие от концепций Брахмачарин и Грихастха, которые они упоминают. Вместо этого Ригведа использует термин Антигриха (अन्तिगृह) в гимне 10.95.4, все еще являющийся частью большой семьи, где пожилые люди жили в древней Индии, с внешней ролью. Это в более позднюю ведическую эпоху, и со временем возникли Санньяса и другие новые концепции, в то время как старые идеи развивались и расширялись. Концепция трехэтапного ашрама вместе с Ванапрастхой возникла примерно в 7 веке до нашей эры или позже, когда такие мудрецы, как Яджнавалкья покинули свои дома и бродили как духовные отшельники и преследовали своего Правраджику (странника) образ жизни. Явное использование концепции четырехступенчатого ашрама появилось несколько столетий спустя.

Однако в ранней ведической литературе со 2-го тысячелетия до нашей эры упоминается Муни (मुनि, монахи, нищие, святой), с характеристиками, которые отражают характеристики более поздних саньясинов и саньясини. Ригведа, например, в Книге 10, Глава 136, упоминает муни как тех, кто в одежде Кесин (केशिन्, длинноволосый) и Мала (मल, цвета земли, желтый, оранжевый, шафран) заняты делами. мананат (ум, медитация). Ригведа, однако, называет этих людей Муни и Вати (वति, монахи, которые просят милостыню).

केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी। केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥ मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला। वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥

Он своими длинными распущенными прядями (волос) поддерживает Агни, а также влагу, небо и землю; Он - все небо, на которое можно смотреть: он с длинными волосами называется этим светом. Мунис, опоясанные ветром, носят одежду цвета земли; Они, следуя быстрому ветру, идут туда, где прежде уже бывали Боги.

— Ригведа, Гимн 10.CXXXVI.1-2

Эти Муни, их образ жизни и духовные устремления, вероятно, также повлияли на концепцию Санньясы. как идеи, лежащие в основе древней концепции Брахмачарьи (бакалавра). Один класс Муни был связан с Рудрой. Другими были вратья.

Образ жизни и цели

Индуистский санньяси. В древней и средневековой литературе они обычно ассоциируются с лесами и отдаленными отшельниками в их духовных, литературных и философских занятиях. Индуистский монах, идущий во время восхода солнца в саду манго в Динаджпуре, Бангладеш

Индуизм не имеет ни формальных требований, ни требования к образу жизни или духовной дисциплине, методу или божеству, которым должен следовать саньясин или саньясини - это оставлено на усмотрение и предпочтения человека. Эта свобода привела к разнообразию и значительным различиям в образе жизни и целях тех, кто принимает санньясу. Однако есть несколько общих тем. Человек в Санньясе живет простой жизнью, обычно отстраненной, странствующей, дрейфующей с места на место, без материальных благ или эмоциональных привязанностей. У них может быть трость, книга, контейнер или сосуд для еды и питья, часто в одежде желтого, шафрана, оранжевого, охры или цвета почвы. У них могут быть длинные волосы и они могут казаться растрепанными, и они обычно вегетарианцы. Некоторые второстепенные Упанишады, а также монашеские ордена рассматривают женщин, детей, студентов, падших мужчин (имеющих судимость) и других как не имеющих права стать санньясой; в то время как другие тексты не накладывают ограничений. Одежда, экипировка и образ жизни варьируются от группы к группе. Например, Санньяса-упанишада в стихах 2.23–2.29 определяет шесть образов жизни для шести типов отшельников. Один из них описывается как живущий со следующими вещами:

горшок, чашка для питья и фляга - три подставки, пара обуви,. заплатанный халат, обеспечивающий защиту - от жары и холода, набедренную повязку,. банные ящики и ткань, тройной посох и покрывало.

— Санньяса-упанишада, 1.4

Те, кто входят в санньясу, могут выбрать, присоединяться ли они к группе (нищенское сословие). Некоторые из них отшельники, бездомные нищие, предпочитающие уединение и уединение в отдаленных уголках, не принадлежащих к какой-либо группе. Другие - сенобиты, живущие и путешествующие с родственными собратьями-саньяси в поисках своего духовного пути, иногда в ашрамах или матхах / сангхах (отшельниках, монашеском ордене).

Большинство индуистских аскетов перенимают их. целомудрие, когда они начинают санньясу. Однако есть исключения, такие как школа аскетизма шайва-тантры, где ритуальный секс считается частью процесса освобождения. Секс рассматривается ими как переход от личного, интимного акта к чему-то безличному и аскетическому.

Цель

Цель индуистского саньясина - мокша (освобождение). Представление о том, что это означает, варьируется от традиции к традиции.

Кто я и в чем на самом деле состою? Что это за клетка страдания?

— Джаякхья Самхита, стих 5.7

Для традиций бхакти (преданности) освобождение состоит из союза с Божественным и освобождения от Самсара (возрождение в будущей жизни); для традиций йоги освобождение - это переживание высшего самадхи (глубокого осознания в этой жизни); а для традиции Адвайты освобождение - это дживанмукти - осознание Высшей Реальности (Брахмана ) и Самореализация в этой жизни. Санньяса - это средство и самоцель. Это средство ослабить, а затем окончательно разорвать все связи любого рода. Это средство для души и смысла, но не эго или личности. Санньяса не оставляет общества, он отказывается от ритуальных нравов социального мира и привязанности ко всем его другим проявлениям. Конечным результатом является освобожденное, довольное, свободное и блаженное существование.

Поведение и характеристики

Поведенческое состояние человека в Саньясе описывается многими древними и средневековыми индийскими текстами. Бхагавад Гита обсуждает это во многих стихах, например:

ज्ञेयः स नित्य संन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ् क्षति। निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥५-३॥

Он известен как постоянный саньясин, который не ненавидит, не желает, не имеет двойственности (противоположностей). Воистину, Махабахо (Арджуна ), он освобожден от рабства.

Бхагавад Гита, Гимн 5.3

Другие поведенческие характеристики, помимо отречения, во время Санньясы включают: ахимса (ненасилие), акродха (не сердиться, даже если вы подвергаетесь насилию со стороны других), разоружение (без оружия), целомудрие, холостяк (без брака), авьяти (нежелание), амати (бедность), сдержанность, правдивость, сарвабхутахита (доброта ко всем существам), астейа (отказ от воровства), апариграха (неприятие подарков, непринятие собственности) и шауча (чистота тела, речи и ума). Некоторые индуистские монашеские ордена требуют вышеупомянутого поведения в форме обета, прежде чем отшельник сможет войти в орден. Тивари отмечает, что эти добродетели присущи не только Санньясе, и, кроме отречения, все эти добродетели почитаются в древних текстах для всех четырех Ашрамов (стадий) человеческой жизни.

Баудхаяна Дхармасутра, завершенный примерно к 7 веку до н.э., утверждает следующие поведенческие обеты для человека в Санньясе

Это обеты, которые санньяси должен соблюдать -

Воздержание от причинения вреда живым существам, правдивость, воздержание от присвоения собственности другие, воздержание от секса, щедрость (доброта, мягкость) - главные обеты. Есть пять второстепенных обетов: воздержание от гнева, послушание гуру, отказ от опрометчивости, чистота и чистота в еде. Он должен просить (о еде), не раздражая других, любую еду, которую он получает, он должен с состраданием делить часть с другими живыми существами, сбрызгивая остаток водой, он должен есть ее, как если бы это было лекарство.

Баудхаяна, Дхармасутра, II.10.18.1-10

Типы

Ашрам Упанишад определил различные типы отреченных от санньяси, исходя из их разных целей: Кутичака - ищущий атмосферный мир; Бахудака - ищущий райского мира; Хамса - ищущий мира покаяния; Парамахамса - ищущий мир истины; и Туриятиты и Авадхута, ищущие освобождения в этой жизни.

В некоторых текстах, таких как Санньяса Упанишада, они классифицировались по символическим предметам, которые носили саньясины, и их образу жизни. Например, санньяси Кутичака несли тройные посохи, санньяси-хамса несли одиночные посохи, а Парамахамса ходил без них. Этот метод классификации, основанный на символических предметах, стал противоречивым, поскольку противоречил идее отречения. В более поздних текстах, таких как Нарадапаривраджака Упанишад, говорилось, что все отречения едины, но люди входят в состояние Санньясы по разным причинам - из-за непривязанности и ухода от повседневного бессмысленного мира, для поиска знаний и смысла жизни, для почитания обрядов санньясы, которые они совершают. предприняли, и потому что он уже обладает освобождающим знанием.

Другие классификации

В эпоху до империи Маурьев сосуществовало множество групп индуистских, джайнских и буддийских санньяси, каждая из которых классифицировалась по своим атрибутам, например: ачелаки (без одежды), Адживика, Авируддхака, Девадхаммика, Эка-сатаки, Готамака, Джатилака, Магандика, Мундасавака, Нигрантха (джайны), Париббаджака, Тедандикас, Титтия и другие.

Литература

Свами Вивекананда (1894) был санньяси.

Дхармасутры и Дхармашастры, составленные примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры и позже уделяйте все большее внимание всем четырем стадиям системы Ашрама, включая Санньясу. Баудхаяна Дхармасутра в стихах с 2.11.9 по 2.11.12 описывает четыре Ашрама как «четырехступенчатое подразделение Дхармы ». Однако более старые Дхармасутры значительно отличаются в своем обращении с системой Ашрамов от более современных Дхармашастр, потому что они не ограничивают некоторые из своих ритуалов ашрама только двиджей мужчинами, то есть тремя варнами - браминами, Кшатрии и вайшьи. Новые Дхармашастры широко различаются в своем обсуждении системы Ашрама в контексте классов (каст), некоторые упоминают ее для трех, в то время как другие, такие как Вайкханаса Дхармасутра, включают все четыре.

Дхармасутры и Дхармашастры дают ряд подробных, но сильно расходящихся указаний по отречению. Во всех случаях Санньяса никогда не была обязательной и была одним из вариантов выбора перед человеком. Лишь небольшой процент выбрал этот путь. Оливель утверждает, что древние Дхармасутры представляют Ашрамы, включая Санньясу, как четыре альтернативных образа жизни и доступных вариантов, но не как последовательный этап, которому должен следовать любой человек. Оливель также заявляет, что санньяса вместе с системой ашрама получила общепризнанное научное признание примерно во II веке до нашей эры.

Древние и средневековые тексты индуизма считают стадию грихастхи (домохозяина) наиболее важной из всех стадий в социологическом контексте, поскольку люди на этой стадии не только ведут добродетельную жизнь, они производят пищу и богатство, которые поддерживают людей на других стадиях жизни, а также потомство, которое продолжает человечество. Однако у человека был выбор отказаться в любое время, когда он или она захотел, в том числе сразу после студенческой жизни.

Когда человек может отказаться?

Баудхаяна Дхармасутра, в стихе II.10.17.2 говорится, что любой, кто завершил стадию жизни брахмачарьи (ученика), может немедленно стать аскетом, в II.10.17.3 говорится, что любая бездетная пара может входят в санньясу в любое время, когда они пожелают, в то время как в стихе II.10.17.4 говорится, что вдовец может выбрать санньясу, если он желает, но в целом, в стихе II.10.17.5 говорится, что санньяса подходит по достижении 70-летнего возраста и после того, как чьи-то дети вырастут. прочно обосновался. Другие тексты предполагают возраст 75 лет.

Дхармасутры Васиштхи и Апастамба, а также более поздние Манусмрити описывают ашрамы как последовательные этапы, которые позволят человеку перейти от ведического ученичества к домовладельцу к лесному. жилище отшельника отшельнику. Однако эти тексты отличаются друг от друга. Яджнявалкья Смрити, например, отличается от Манусмрити и в стихе 3.56 говорится, что можно пропустить стадию Ванапрастха (жилище в лесу, пенсионер) и сразу перейти от стадии грихастхи (домохозяина) к Санньясе..

Кто может отказаться?

Вопрос о том, какая вана может, а может и не отречься, никогда прямо не формулируется в древней или средневековой литературе по дхарме, более современные тексты Дхармашастр обсуждают большую часть стадии отречения в контексте двиджи мужчины. Тем не менее, тексты Дхармашастры документируют людей всех каст, а также женщин, которые практиковали санньясу.

Что случилось с имуществом и правами человека отрекшихся?

После отречения от мира с финансовыми обязательствами и правами собственности аскета государство расправилось, как с мертвым человеком. Например, Вишу Смрити в стихе 6.27 утверждает, что, если должник принимает Санньясу, его сыновья или внуки должны погасить его долги. Что касается небольшого имущества, которое санньясин может собрать или владеть после отречения, то в книге III, главе XVI «Арташастры» Каутилии говорится, что собственность отшельников (ванапрастха), аскетов (яти, саньяса) и студентов-бакалавров (брахмачари) после смерти должны быть взяты их гуру, учениками, их дхармабхратри (братом в монашеском ордене) или одноклассниками по очереди.

Хотя обязанности практикующего и права собственности были переданы, он или она продолжали пользоваться основные права человека, такие как защита от травм другими людьми и свобода передвижения. Точно так же кто-то, практикующий Санньясу, подчинялся тем же законам, что и обычные граждане; Кража, причинение вреда или убийство человека санньяси считались серьезными преступлениями в Арташастре Каутилии.

Отречение в повседневной жизни

В более поздней индийской литературе ведутся споры о том, можно ли достичь блага отречения (мокша, или освобождение) без аскетизма на ранних этапах жизни. Например, Бхагавад Гита, Дживанмукти Вивека Видьяраньи и другие считали, что различные альтернативные формы йоги и важность йогической дисциплины могут служить путями к духовности и, в конечном итоге, к мокше. Со временем в индуизме появилось четыре пути к освобождению духовности: гьяна-йога, бхакти-йога, карма-йога и раджа-йога. Действовать без жадности или стремления к результатам, например, в Карма-йоге, считается формой непривязанности в повседневной жизни, подобной Санньясе. Шарма утверждает, что «основной принцип карма-йоги состоит в том, что важно не то, что человек делает, а то, как он это делает, и если у него есть ноу-хау в этом смысле, он может стать освобожденным, делая то, что он делает. ", и" (нужно делать) все, что он делает без привязанности к результатам, с эффективностью и в меру своих возможностей ".

Воины-аскеты

Армия Великих Моголов командовала Акбар атакует членов Санньясы во время битвы при Танесаре

. Аскетическая жизнь исторически была жизнью отречения, ненасилия и духовных поисков. Однако в Индии так было не всегда. Например, после монгольских и персидских исламских вторжений в XII веке и создания Делийского султаната последовавшие индуистско-мусульманские конфликты спровоцировали создание военного ордена индуистских аскетов в Индии. Эти воины-аскеты сформировали военизированные группы под названием «Акхарас » и изобрели целый ряд боевых искусств.

Натх Сиддхи XII века нашей эры, возможно, были самыми ранними индуистскими монахами. прибегают к военному ответу после мусульманского завоевания. Аскеты по традиции вели кочевой и непривязанный образ жизни. Поскольку эти аскеты посвятили себя восстанию, их группы искали жеребцов, разрабатывали методы шпионажа и преследования, а также применяли стратегии войны против мусульманской знати и государства Султанат. Многие из этих групп были преданными индуистского божества Махадева и назывались Махантами. Другими популярными именами для них были санньяси, йоги, наги (последователи Шивы), байраги (последователи Вишну) и госаины с 1500 по 1800 гг. в некоторых случаях эти индуистские монахи сотрудничали с мусульманскими факирами, которые были суфиями и также подвергались преследованиям.

Монахи-воины продолжали восстание через Империю Великих Моголов и стали политической силой в первые годы британского владычества. В некоторых случаях эти полки солдатских монахов перешли от партизанских кампаний к военным союзам, и эти индуистские монахи-воины сыграли ключевую роль в оказании помощи британцам в укреплении их положения в Индии. Значение воинов-аскетов быстро снизилось с укреплением британского владычества в конце 19 века и с ростом движения ненасилия со стороны Махатмы Ганди.

. Новецке заявляет, что некоторые из этих индуистских воинов-аскетов рассматривались как народные герои. при поддержке сельских жителей и горожан, потому что они нацелены на политических и экономических деятелей в дискриминационном государстве, и некоторые из этих воинов соответствовали стилю Робин Гуда.

Санньяса-упанишады

Из 108 Упанишад Муктики самый большой корпус посвящен Санньясе и Йоге, или около 20 каждой, с некоторым перекрытием. Тексты, связанные с отречением, называются Санньяса-упанишадами. Это следующие:

ВедаСанньяса
ШигведаНирвана
СамаведаШрушея, Майтрейя, Санньяса, Куника
Кришна ЯджурведаБрахма, Авадхута, см. Катхашрути
Шукла ЯджурведаДжабала, Парамахамса, Адваятарака, Бхикшука, Туриятита, Яджнявалкья, Шаньяани
АтхарваведаАшрам, Нарадапаривраджака (Париврат), Парамахамса паривраджака, Парабрахма

Среди тринадцати основных или основных Упанишад, все из древних времен, многие включают разделы, относящиеся к Санньясе. Например, мотивы и состояние санньяси упоминаются в Майтрайани-упанишаде, классической главной упанишаде, которую Роберт Хьюм включил в свой список «Тринадцати основных упанишад» индуизма. Майтраяни начинает с вопроса: «Учитывая природу жизни, как возможна радость?» и «как можно достичь мокши (освобождения)?»; в последующих разделах он предлагает дебаты о возможных ответах и ​​своих взглядах на Санньясу.

В этом теле, зараженном страстями, гневом, жадностью, заблуждением, испугом, унынием, обидой, отделением от того, что дорого и желательно, привязанностью к тому, что есть нежелательно, голод, жажда, старость, смерть, болезнь, печаль и прочее - как можно испытывать только радость? - Гимн I.3

Высыхание великих океанов, падение гор, нестабильность полярной звезды, разрыв хорды ветра, опускание вниз, погружение земли, падение богов с их места - в мире, в котором происходят такие вещи, как можно испытывать только радость ?! - Гимн I.4

— Майтраяния Упанишад, Перевод Пол Деуссен

Унесенный и оскверненный рекой Гуны (личность), человек теряет корни, шатается, разбивается, жадный, несокрушимый и впадающий в заблуждение Я-сознания, он воображает: «Я это, это мое» и связывает себя, как птица в сети. - Гимн VI.30

Подобно тому, как огонь без топлива останавливается на своем месте,., так и пассивный ум приходит в покой в ​​своем источнике;. Когда он (ум) увлечен объекты чувств, он отпадает от истины и действует;. только ум - сансара, его следует очищать с усердием;. вы то, что ваш ум, тайна, вечное один;. Безмятежный ум отменяет все действия, хорошие и плохие;. Тот, кто сам безмятежный, остается стойким в себе - он достигает непреходящего счастья. - Гимн VI.34

— Майтраяния Упанишад, Перевод Пола Деуссена

Шесть Санньяса-упанишад - Аруни, Кундика, Катхашрути, Парамахамса, Джабала и Брахма - были составлены до III века н.э., вероятно, в столетия до или после начала общей эры, - утверждает Спрокхофф; Ашрама Упанишады датируются III веком, Нарадапаривраджака и Сатьяяния Упанишады - примерно XII веком, а около десяти из оставшихся Санньяса Упанишад датируются 14-15 веками н.э., намного позже их начала. периода исламских султанатов в Южной Азии в конце XII века.

Древнейшие Санньяса-упанишады имеют сильное Адвайта Веданта мировоззрение, и они предшествуют Ади Шанкаре. Большинство Санньяса-упанишад представляют философию йоги и недвойственности (Адвайта ) веданты. Возможно, утверждает Патрик Оливель, потому что основные индуистские монастыри раннего средневековья (1-е тысячелетие н. Э.) Принадлежали к традиции Адвайта-Веданты. Шатияния Упанишада XII века является значительным исключением, которое представляет квалифицированную дуалистическую и вайшнавистскую (Вишиштадвайта Веданта) философию.

См. Также

Заметки

Ссылки

Цитируемые книги:

  • Оливель, Патрик (1993). Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения. Издательство Оксфордского университета. OCLC 466428084. CS1 maint: ref = harv (ссылка )

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-07 01:25:20
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте