Войти
Пальмовые листья Сушрута Самхиты или Сахоттара-Тантры из Непала, хранящиеся в Музее искусств округа Лос-Анджелес. Текст датирован 12-13 веками, а искусство - 18-19 веками. | Часть серии по |
| Индуистские писания и тексты |
|---|
 |
| Веды Подразделения |
| Упанишады Риг ведич Сама ведич Яджур ведич Атхарва ведич |
| Другие Священные Писания |
| Связанные индуистские тексты |
| Ведангас |
| Пураны Брахма-пураны Вайшнавские пураны Шайва пураны Шакта-пураны |
| Итихаса |
Шастры и сутры
|
| Лента новостей |
|
Sushruta Самхит (सुश्रुतसंहिता, IAST : Suśrutasaṃhitā, буквально « Susruta «s компендиум») является древним санскритом текст по медицине и хирургии, и один из самых важных таких трактатов на эту тему, чтобы выжить из древнего мира. Компендиум Susruta является одним из основополагающих текстов Аюрведы (индийская традиционная медицина), наряду с Чараком-Самхитом, в Bheḷa-самхите и медицинские части Бауэр Рукописи. Это один из двух основополагающих индуистских текстов о медицинской профессии, сохранившихся со времен Древней Индии.
Suśrutasaṃhitā имеет большое историческое значение, так как она включает в себя исторически уникальные разделы, описывающие хирургические обучения, инструменты и процедуры, которые до сих пор следуют современной наукой хирургии. Одна из старейших рукописей Сушрута Самхита на пальмовых листах хранится в Библиотеке Кайзера в Непале.
Древние квалификации медсестры
Только этот человек может ухаживать за больным или ухаживать за ним, он хладнокровен и приятен в своем поведении, не говорит плохо ни о каком теле, силен и внимателен к нуждам больного, а также строго и неустанно. следует указаниям врача.
- Сушрута Самхита Книга 1, Глава XXXIV Переводчик: Бхишагратна
Более века назад ученый Рудольф Хёрнле ( 1841-1918 ) предположил, что, учитывая, что автор Сатапатха Брахмана, ведического текста середины первого тысячелетия до н. Э., Знал доктрины Сушруты, доктрины Сушруты следует датировать на основе в дату составления Шатапатхи Брахмана. Дата создания Брахмана сама по себе неясна, добавил Хёрнле, и, по его оценке, это примерно VI век до нашей эры. Дата Хёрнле 600 г. до н.э. для Suśrutasahitā продолжает широко и некритически цитироваться, несмотря на то, что многие ученые вмешивались в этот процесс. Множество ученых впоследствии опубликовали мнения о дате работы, и эти многие взгляды были обобщены Меуленбельдом в его « Истории индийской медицинской литературы».
Центральным в проблеме хронологии является тот факт, что Suśrutasahitā - это работа нескольких рук. Внутренняя традиция, записанная в колофонах рукописей и средневековыми комментаторами, ясно показывает, что старая версия Suśrutasahitā состояла из разделов 1-5, а шестая часть была добавлена более поздним автором. Однако самые старые рукописи работы, которые у нас есть, уже включают шестой раздел.
Наиболее подробное и подробное рассмотрение даты Suśrutasaṃhitā опубликовано Меуленбельдом в его « Истории индийской медицинской литературы» (1999–2002 гг.). Любое серьезное рассмотрение этого сложного вопроса должно свидетельствовать об осознанности этой работы. Меуленбельд заявил, что Suśrutasaṃhitā, вероятно, представляет собой произведение, которое включает в себя несколько исторических слоев, составление которых, возможно, началось в последние века до нашей эры и было завершено в сохранившейся в настоящее время форме другим автором, который отредактировал его первые пять разделов и добавил длинный, последний раздел: «Уттаратантра». Вполне вероятно, что Susruta-самхит был известен ученым Dṛḍhabala [ викиданный ] (эт. 300-500 н.э.), который дает последнюю дату для версии работы, которая выжила в современную эпоху.
В Suśrutasahitā - A Scientific Synopsis историки индийской науки Рэй, Гупта и Рой отметили следующую точку зрения, которая в целом совпадает с точкой зрения Мейленбельда:
Комитет по хронологии Национального института наук Индии (Proceedings, 1952) придерживался мнения, что с третьего по четвертый века нашей эры можно принять за дату пересмотра Сушрута Санхиты Нагарджуной, которая легла в основу книги Далланы. комментарий."
Эта точка зрения остается консенсусом среди университетских ученых, изучающих историю индийской медицины и санскритскую литературу.
Статуя Сушруты (800 г. до н.э.), автора «Сушрута Самхита» и отца-основателя хирургии, в Королевском австралазийском колледже хирургов (RACS) в Мельбурне, Австралия. Как упоминалось выше, множество ученых выдвинули гипотезы о формировании и датировке Suśrutasahitā. Ниже приведены некоторые из этих взглядов, которые в целом соответствуют старой публикации Хёрнле 1907 года.
Рао в 1985 году предположил, что первоначальный слой Сушрута Самхиты был составлен в 1-м тысячелетии до н.э. «старшим Сушрутой» и состоял из пяти книг и 120 глав, который был отредактирован и дополнен Уттара-тантрой в качестве последнего слоя текста в 1-м тысячелетии нашей эры., доведя размер текста до шести книг и 184 глав. Уолтон и др. В 1994 году проследили происхождение текста до 1-го тысячелетия до нашей эры.
Типтон в обзоре исторических перспектив 2008 года заявляет, что остается неопределенность относительно датировки текста, сколько авторов внесли свой вклад в него и когда. Оценки варьируются от 1000 г. до н.э., 800–600 г. до н.э., 600 г. до н.э., 600–200 г. до н.э., 200 г. до н.э., 1–100 г. до н.э. и 500 г. до н.э. Частичное разрешение этих неопределенностей, утверждает Типтон, произошло в результате сравнения текста Сушрута Самхиты с несколькими ведическими гимнами, в частности с Атхарваведой, такими как гимн о сотворении человека в его 10-й книге, главы Атрея Самхиты, описывающие человеческий скелет, лучшая датировка древних текстов, в которых упоминается имя Сушруты, и критические исследования древнего манускрипта Бауэра Хорнле. Эта информация прослеживает первую Сушрута Самхиту, которая, вероятно, была составлена примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры.
Статуя, посвященная Сушруте, в институте Патанджали Йогпит в Харидваре. На знаке рядом со статуей Патанджали Йогпит приписывает Сушруте титул Махариши, заявляет, что ему принадлежит флоруит 1500 г. до н.э., называет его «отцом-основателем хирургии» и называет Сушрут Самхиту «лучшим и выдающимся комментарием. по медицинской науке хирургии ». Сушрута ( Деванагари सुश्रुत, прилагательное, означающее «прославленный») назван в тексте как автор, который представлен в более поздних рукописях и печатных изданиях, повествуя об учении своего гуру, Диводаса. В ранних текстах, таких как буддийские джатаки, говорится, что человек с таким именембыл врачом, который преподавал в школе в Каши ( Варанаси ) параллельно с другой медицинской школой в Таксиле (на реке Джелум) где-то между 1200 и 600 годами. До н.э. Самые ранние известные упоминания имени Сушрута, прочно связанного с традицией Сушрутасатхиты, находятся в рукописи беседки (4-5 век н.э.), где Сушрута указан как один из десяти мудрецов, обитающих в Гималаях.
Рао в 1985 году предположил, что автором первоначального «слоя» был «старший Сушрута» ( Вриддха Сушрута), хотя это имя нигде не встречается в ранней санскритской литературе. Текст, утверждает Рао, был отредактирован столетия спустя «другой Сушрутой, затем Нагарджуной, и после этого Уттара-тантра была добавлена в качестве дополнения. Ученые считают, что этому способствовали несколько древних авторов по имени« Сушрута ». текст.
Многие ученые назвали этот текст индуистским. В тексте обсуждается хирургия с использованием той же терминологии, что и в более древних индуистских текстах, в главах упоминаются индуистские боги, такие как Нараяна, Хари, Брахма, Рудра, Индра и другие, упоминаются священные писания индуизма, а именно Веды, а в некоторых случаях: рекомендует упражнения, прогулки и «постоянное изучение Вед» как часть процесса лечения и выздоровления пациента. В тексте также используется терминология санкхьи и других школ индуистской философии.
«Сушрута-самхита» и «Чарака-самхита» повсюду содержат религиозные идеи, - заявляет Стивен Энглер, который затем заключает, что «ведические элементы слишком важны, чтобы их можно было сбрасывать со счетов». Эти идеи включают использование терминов и тех же метафор, которые широко распространены в индуистских священных писаниях - Ведах, и включение теории Кармы, Я ( Атмана ) и Брахмана (метафизической реальности) в соответствии с теми, которые встречаются в древних индуистских текстах. Однако, добавляет Энглер, текст также включает еще один пласт идей, где эмпирические рациональные идеи процветают в конкуренции или сотрудничестве с религиозными идеями. Вслед за исследованием Энглера современные ученые отказались от различия «религиозный» и «эмпирико-рациональный» как более не являющееся полезным аналитическим различием.
Текст может иметь буддийское влияние, поскольку редактор по имени Нагарджуна поднял много исторических вопросов, был ли он тем же человеком, прославившимся буддизмом Махаяны. Зиск утверждает, что древние буддийские медицинские тексты значительно отличаются как от Сушруты, так и от Чарака Самхиты. Например, и Чарака, и Сушрута рекомендуют в некоторых случаях дхупану (окуривание), использование прижигания огнем и щелочью в классе методов лечения и выпуск крови в качестве первого шага в лечении ран. Зиск утверждает, что нигде в буддийских палийских текстах не упоминаются эти типы медицинских процедур. Точно так же списки лекарственных смол ( Лакша) различаются в зависимости от Сушруты и палийских текстов, при этом некоторые наборы вообще не упоминаются. Хотя Сушрута и Чарака близки, многие недуги и способы их лечения, описанные в этих текстах, не встречаются в палийских текстах.
В целом, утверждает Зиск, буддийские медицинские тексты ближе к Сушруте, чем к Чараке, и в своем исследовании предполагает, что Сушрута Самхита, вероятно, претерпела «процесс индуизации» примерно в конце 1-го тысячелетия до н. Сформировалась индуистская ортодоксальная идентичность. Клиффорд утверждает, что влияние, вероятно, было взаимным: буддийская медицинская практика в ее древней традиции запрещена за пределами буддийского монашеского ордена прецедентом, установленным Буддой, а буддийские тексты восхваляют Будду, а не индуистских богов в своей прелюдии. Взаимовлияние медицинских традиций между различными индийскими религиями, история слоев Сушрута-самхиты остается неясной, это большая и трудная исследовательская проблема.
В индуистской традиции Сушрута благоговейно считается потомком Дханвантари, мифического бога медицины, или как того, кто получил знания из беседы Дханвантари в Варанаси.
Страница из древнего медицинского текста Сушрута самхита. Один из самых старых пальмовых рукописей из Сушрута Самхита было обнаружено в Непале. Он хранится в библиотеке Кайзера, Непал, как рукопись KL-699, а ее цифровая копия заархивирована Непальско-немецким проектом по сохранению рукописей (NGMCP C 80/7). Частично поврежденная рукопись состоит из 152 листов, написанных на обеих сторонах и содержащих от 6 до 8 строк переходным шрифтом Гупта. Рукопись была достоверно датирована завершенной писцом в воскресенье, 13 апреля 878 г. н.э. (Манадева Самват 301).
Большая часть исследований Сушрута-самхиты основана на редакциях текста, которые были опубликованы в девятнадцатом и начале двадцатого веков. Сюда входит важное издание Вайдьи Ядавашармана Тривикраматмаджа Ачарьи, которое также включает комментарий ученого Далханы.
Печатные издания основаны на небольшом подмножестве сохранившихся рукописей, которые были доступны в крупных издательских центрах Бомбея, Калькутты и других мест, когда готовились издания - иногда всего три или четыре рукописи. Но они неадекватно представляют большое количество рукописных версий Сушрута-самхиты, сохранившихся до наших дней. Взятые вместе, все печатные версии Suśrutasahitā основаны не более чем на десяти процентах из более чем 230 рукописей сочинения, существующих сегодня. Эти рукописи существуют сегодня в библиотеках Индии и за рубежом. Существует более двухсот рукописей этого произведения, и критическое издание « Сушрута-самхиты» еще не подготовлено.
Анатомия и эмпирические исследования
Различные части или члены тела, упомянутые ранее, включая кожу, не могут быть правильно описаны тем, кто плохо разбирается в анатомии. Следовательно, всякий, кто желает получить основательные знания анатомии, должен подготовить мертвое тело и внимательно осмотреть, рассекая его и исследуя различные его части.
- Сушрута Самхита, Книга 3, Глава V Переводчики: Лукас и др.
Сушрута Самхита - один из важнейших древних медицинских трактатов. Это один из основополагающих текстов медицинской традиции в Индии, наряду с Чарака-Самхита, Бхеша-Самхита и медицинскими частями Манускрипта Бауэра.
«Сушрута-самхита» была составлена после « Чарака-самхиты», и, за исключением некоторых тем и их акцента, в обеих обсуждаются многие схожие темы, такие как общие принципы, патология, диагностика, анатомия, сенсорный прогноз, терапия, фармацевтика и токсикология.
Тексты Сушрута и Чарака различаются в одном главном аспекте: Сушрута Самхита обеспечивает основу хирургии, а Чарака Самхита является прежде всего основой медицины.
Сушрут Самхит, в дошедшей до нас формы, делится на 186 глав и содержит описание болезней, 1120 700 лекарственных растений, 64 препаратов из минеральных источников и 57 препаратов на основе животных источников.
Susruta-самхит делится на две части: первые пяти книг (. Санскр Sthanas) считается самой старой частью текста, а «Позже Раздел» (санскр. Uttaratantra), который был добавлен автором Нагарджуны. Содержание этих глав разнообразно, некоторые темы освещены в нескольких главах в разных книгах, а краткое изложение в соответствии с переводом Бхишагратны выглядит следующим образом:
| Книга | Глава | Темы (неполные) | Комментарии к переводу | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сушрута, как утверждает Типтон, утверждает, что врач должен прилагать усилия для предотвращения болезней не меньше, чем для лечебных лечебных процедур. Важным средством профилактики, утверждает Сушрута, являются физические упражнения и гигиена. В тексте добавлено, что чрезмерные физические нагрузки могут быть вредными и сделать человека более восприимчивым к болезням, и предостерегают от такого избытка. Регулярные умеренные упражнения, предлагает Сушрута, улучшают сопротивляемость болезням и физическому разложению. Сушрута написал Шлоки о профилактике заболеваний.
В «Сушрута-самхите», согласно переводу Хорнле, говорится, что «профессора Аюрведы говорят о трехстах шестидесяти костях, а книги по Шалья-Шастре (хирургической науке) знают только о трех сотнях». Затем в тексте перечислено всего 300 человек следующим образом: 120 в конечностях (например, руках, ногах), 117 в области таза, боках, спине, животе и груди и 63 в области шеи и вверх. Затем в тексте объясняется, как эти промежуточные итоги были проверены эмпирически. Обсуждение показывает, что индийская традиция питала разнообразие мыслей, а школа Сушрута пришла к своим собственным выводам и отличалась от традиции Атрея-Чарака.
Остеологическая система Сушруты, утверждает Хёрнле, следует принципу гомологии, где тело и органы рассматриваются как самоотражающие и соответствующие по различным осям симметрии. Различия в подсчете костей в двух школах частично объясняются тем, что Чарака Самхита включает в свой счет тридцать две лунки зубов, а также их различие во мнениях о том, как и когда считать хрящ за кость (в обеих школах хрящи считаются костями, в отличие от современных медицинских упражняться).
Подготовка будущих хирургов
Студенты будут практиковать хирургические методы на тыквах и мертвых животных.
- Сушрута Самхита, Книга 1, Глава IX Переводчик: Энглер
Сушрута Самхита наиболее известна своим подходом и обсуждениями хирургии. Это было одним из первых в истории человечества предположений, что изучающий хирургию должен узнавать о человеческом теле и его органах, рассекая мертвое тело. Студент должен практиковаться, утверждает текст, на предметах, напоминающих больную или часть тела. Например, рекомендуется провести исследования разрезов на пушпапхале (тыква, Cucurbita maxima ), алабу (тыква из бутылочки, Lagenaria vulgaris ), трапуше (огурец, Cucumis pubescens ), кожаных мешках с жидкостью и мочевых пузырях мертвых животных.
В древнем тексте говорится, что Менон и Хаберман описывают геморроидэктомию, ампутации, пластические, ринопластические, офтальмологические, литотомические и акушерские процедуры.
В Сушрута Самхите упоминаются различные методы, в том числе скользящий трансплантат, ротационный трансплантат и трансплантат на ножке. Также описана реконструкция носа (ринопластика), который был отрезан, с использованием лоскута кожи со щеки. Лабиопластика тоже получила внимание в самахите.
В «Сушрута-самхите», а также в классических санскритских медицине Атхарваведе и Чарак-самхите, вместе описывается более 700 лекарственных трав. Описание, утверждает Падма, включает их вкус, внешний вид и пищеварительный эффект, безопасность, эффективность, дозировку и преимущества.
Ринопластика, в просторечии известная как «пластика носа», - это операция, проводимая для достижения двух результатов:
Древний индийский текст Сушрута самхита шастра и картарика, хирургические инструменты 1 из 4 Трактат Сушруты представляет собой первое письменное упоминание о ринопластике лоскутом носа, методе, который до сих пор используется для восстановления носа. В тексте упоминается более 15 методов его восстановления. К ним относятся использование лоскута кожи со щеки или лба, что сродни самой современной технике на сегодняшний день.
Нос в индийском обществе на протяжении всей древности оставался символом достоинства и уважения. Ринопластика была особенно важным развитием в Индии из-за давней традиции ринотомии (ампутации носа) как формы наказания. Осужденным преступникам часто ампутировали нос, чтобы пометить их как ненадежные, но ампутация также часто практиковалась женщинам, обвиняемым в супружеской неверности, даже если их вина не была доказана. После такого заклеймления человек должен был жить со стигмой всю оставшуюся жизнь. Таким образом, реконструктивная хирургия давала надежду на выздоровление и нормальное состояние.
Практика ринопластики медленно началась в результате необходимости восстановления внешнего носа, а затем превратилась в полноценную науку.
Текст был переведен на арабский как « Китаб Шах Шун аль-Хинди» на арабском языке, также известный как Китаб и-Сусуруд, в Багдаде в начале 8-го века по указанию члена семьи Бармакидов из Багдада. Яхья ибн Бармак оказал содействие в сборе и переводе санскритских текстов, таких как Аштангахрдая Самхита Вагбхаты, Сиддхасара Равигупты и Сушрута Самхита. Арабский перевод пришел в Европу к концу средневековья. Есть некоторые свидетельства того, что в Италии эпохи Возрождения семья Бранка из Сицилии и Гаспаро Тальякоцци ( Болонья ) были знакомы с техниками ринопластики, упомянутыми в Сушрута Самхите.
Текст был известен кхмерского короля Яшоварман I (фл. 889-900) из Камбоджи. Сушрута также был известен как медицинский авторитет в тибетской литературе.
В Индии главный комментарий к тексту, известный как Нибандха-самграха, был написан Далханой примерно до н. 1200 г. н.э.
Ряд работ Сушруты обсуждался в современной литературе. Некоторые из них включают Hritshoola (боль в сердце), циркуляцию жизненно важных жидкостей организма (таких как кровь ( rakta dhatu ) и лимфа ( rasa dhatu), диабет ( Madhumeha), ожирение и гипертония). Kearns amp; Nash (2008) заявляют, что первый Упоминание о проказе описано в « Сушрута-самхите», где обсуждаются камни в почках и их хирургическое удаление.
Первое печатное издание текста было подготовлено Мадхусуданом Гуптой (2 тома, Калькутта, 1835 г., 1836 г. ). Частичный английский перевод UC Datta появился в 1883 году. Первый полный английский перевод Сушрута Самхиты был сделан Кавираджем Кунджалалом Бхишагратной, который опубликовал его в трех томах между 1907 и 1916 годами (переиздано в 1963, 2006 годах).
Английский перевод Сушрута Самхиты и комментария Далханы был опубликован в трех томах П.В. Шармой в 1999 году.
