Войти
Шри Рамануджачарья (1017–1137 гг. Н.э.), пионер Вишиштадвайта Веданты и выдающийся джейар Шри Вайшнава Сампрадаи. Вишиштадвайта (IAST Вишишадвайта; Санскрит : विशिष्टाद्वैत) - одна из самых популярных школ Веданта школа индуистской философии. Веданта буквально означает конец Вед. Вишишт-Адвайта (буквально «Адвайта с уникальностью; квалификация») - это недвойственная школа философии веданты. Это недвойственность ограниченного целого, в котором существует только Брахман, но характеризуется множественностью. Его можно охарактеризовать как квалифицированный монизм или квалифицированный недуализм или атрибутивный монизм. Это школа философии веданты, которая верит в то, что все многообразие подчиняется основополагающему единству.
Рамануджа, философ 11–12 веков и главный сторонник философии Вишиштадвайты утверждает, что Прастханатрайи («Три курса»), а именно Упанишады, Бхагавад-гита и Брахма-сутры следует интерпретировать таким образом, чтобы показать это единство в разнообразии, поскольку любой другой способ нарушил бы их согласованность. Веданта Десика определяет Вишиштадвайту, используя утверждение: Ашеша Чит-Ачит Пракаарам Брахмаикамева Татвам: Брахман, определяемый чувствительными и неодушевленными гунами (или атрибутами), является единственной реальностью <322.>Содержание
Вишиштадвайты Считается, что оно существовало очень давно, и предполагается, что самые ранние работы больше не доступны. Имена самых ранних из этих философов известны только из «Ведартхи Санграхама» Рамануджи. Бодхаяна, Драмида, Танка, Гухадева, Капарди и Бхаручи - выдающиеся философы в линии философов, которые, как считается, изложили систему вишиштадвайт.
Считается, что Бодхаяна написал обширный вритти (комментарий) к Пурва и Уттара Мимамса. Считается, что Танка написал комментарии к Чандогья-упанишаде и Брахма-сутрам. Натхамуни девятого века нашей эры, выдающийся Ачарья из вайшнавов, собрал тамильские прабандхи, классифицировал их, сделал редакцию, ставьте гимны на музыку и распространяйте их повсюду. Говорят, что он получил божественные гимны прямо от Наммалвара, главного из двенадцати Альваров, благодаря йогической проницательности в храме в Алвар Тирунагари, который расположен около Тирунелвели на юге Индии. Ямуначарья отказался от царской власти и провел свои последние дни в служении Господу в Шрирангаме, заложив основы философии Вишиштадвайты, написав четыре основных труда на эту тему.
Рамануджа - главный сторонник философии Вишиштадвайты. Считается, что сама философия существовала задолго до времен Рамануджи. Рамануджа продолжает линию своих предшественников, разъясняя знания, выраженные в Упанишадах, Брахма-сутрах и Бхагавад-гите. Веданта Десика и Пиллаи Локачарья, ученики традиции Рамануджи, имели незначительные разногласия не по философии, а по некоторым аспектам теологии, дав начало философским школам Вадакалаи и Тенкалай, как объясняется ниже.
Сваминараян, основатель Сваминараян Сампрадай, также пропагандировал эту философию и основал Сваминараян Сампрадай (первоначальное название Уддхава Сампрадай) на этих идеалы.
Есть три ключевых принципа Вишиштадвайты:
Прамана относится к правильному знанию любого объекта, полученному путем тщательного рассуждения. Прамана («источники знания», санскрит) составляет одну часть трипути (трио).
В Вишиштадвайта-веданте только следующие три праманы принимаются как действительные средства знания:
Когда существует очевидный конфликт между тремя способами получения знания, существуют три правила иерархии. :
Онтология в Вишиштадвайте состоит из объяснения взаимосвязи между Ишварой (Парабрахман), живые существа (чит-брахман) и неодушевленная Вселенная (ачит-брахман). В самом широком смысле Ишвара - это Универсальная Душа панорганического тела, состоящего из Вселенной и живых существ. Три онтологических объекта описаны ниже:
Ишвара (обозначается Вишну (Нараяна) или Шива ) - Высший Космический Дух, который поддерживает полный контроль над Вселенной и всеми живыми существами, которые вместе также образуют панорганическое тело Ишвары. Триада Ишвары вместе со вселенной и живыми существами - это Брахман, что означает завершенность существования. Ишвара - Парабрахман, наделенный бесчисленными благоприятными качествами (Кальяна Гуны). Ишвара - совершенный, всеведущий, вездесущий, бестелесный, независимый, создатель вселенной, ее активный правитель, а также ее возможный разрушитель. Он беспричинен, вечен и неизменен - и все же является материальной и действенной причиной вселенной и живых существ. Он одновременно имманентен (как белизна молока) и трансцендентен (как часовщик, независимый от часов). Он является предметом поклонения. Он - основа нравственности и даритель плодов своей кармы. Он правит миром с помощью своей майи - своей божественной силы.
Считается, что Ишвара имеет двоякую характеристику: он является обитателем всех существ, и все существа обитают в Ишваре.
Когда Ишвара рассматривается как обитатель всех существ, он упоминается как Параматман, или сокровенное «я» всех существ.
Тот, кто обитает в воде, но находится внутри воды, кого вода не знает, чье тело является водой и кто контролирует воду изнутри - Он - ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный.
Тот, кто населяет солнце, но находится внутри него, которого солнце не знает, чье тело является солнцем и кто управляет солнцем изнутри - Он ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный - Брихадараньяка Упанишад 3.7.4-14
Когда Ишвара рассматривается как совокупность и обитель всех существ, то есть все существа обитают в Ишваре, его называют парамапурушей. Живые существа и неодушевленная вселенная, которые составляют часть панорганического тела Ишвары, заключены в Ишвару.
Сарвам халвидам Брахма Чандогья Упанишад
Ишавасйам идам сарвам Иша Упанишад
Чит - это мир живых существ или сущностей, обладающих сознанием. Это похоже на Пуруша системы санкхьи. Живые существа называются дживами, и они обладают индивидуальным сознанием, обозначенным «я». Сфера действия Чит относится ко всем существам с сознанием «Я» или, более конкретно, самосознанием. Поэтому все сущности, осознающие свое собственное индивидуальное существование, обозначаются как чит. Это называется дхарми-гьяной, или субстанциальным сознанием. Живые существа также обладают разными уровнями Дхарма-бхута-гьяны или атрибутивного сознания
Дживы обладают тремя разными типами существования:
- это мир неодушевленных сущностей, как обозначено материя или, более конкретно, бессознательная Вселенная. Это похоже на Пракрити системы санкхьи.
Между Ишварой и Брахманом есть тонкая разница. Ишвара - это основная часть Брахмана, дживы и джагат - его формы (также вторичные атрибуты), а кальянагуны (благоприятные атрибуты) - первичные атрибуты. Вторичные атрибуты проявляются в состоянии эффекта, когда мир дифференцируется по имени и форме. Калянагуны проявляются вечно.
Брахман - это описание Ишвары, когда постигается во всей полноте, то есть одновременное видение Ишвары со всеми его образами и атрибутами.
Отношения между Брахманом и Дживами, Джагатом, выражены Рамануджей множеством способов. Он называет эти отношения одним из следующих:
Эти отношения могут быть испытаны, когда Брахман является отцом, сыном, матерью, сестрой, женой, мужем, другом, любовником и господином. Следовательно, Брахман - это личное существо.
Рамануджа категорически возражает против понимания Брахмана как человека без атрибутов. Брахман - это Ниргуна в том смысле, что нечистые качества его не касаются. Он приводит три веские причины для такого утверждения:
Шрути / Шабда Прамана: Все шрути и шабды, обозначающие Брахман, всегда перечисляют либо атрибуты, присущие Брахману, либо не присущие Брахману. Шрути лишь стремятся лишить Брахмана нечистых и дефектных качеств, влияющих на мир существ. В шрути есть свидетельства на этот счет. Шрути провозглашают, что Брахман находится за пределами наблюдаемых тригун. Однако Брахман обладает бесконечным числом трансцендентных атрибутов, свидетельство которых приводится в вакхьях, таких как «сатйам джнанам анантам Брахма» (Тайттирия Упанишад ).
Пратьякша Прамана: Рамануджа утверждает, что «бессодержательное познание невозможно». И любое познание обязательно должно включать познание Брахмана через его атрибуты.
Анумана Прамана: Рамануджа утверждает, что сам «Ниргунатва» становится атрибутом Брахмана из-за того, что никакая другая сущность не является ниргуной. У Рамануджи были упрощенные отношения между брамхой и душой. По его словам, хотя душа является неотъемлемой частью брамхи, она имеет независимое существование.
Три онтологических объекта, то есть Ишвара, Чит и Ачит, являются принципиально реальный. Он поддерживает доктрину Саткарьявады.
Вкратце,
Более конкретно, следствие является модификацией того, что существует в причине, и не связано с появлением новых сущностей. Это называется паринамавада или эволюция следствия от причины. Это учение является общим для системы санкхьи и системы Вишиштадвайты. Система санкхьи придерживается Пракрити-паринама вады, тогда как Вишиштадвайта является модифицированной формой Брахма-паринама вады.
Карана (причина) и карья (следствие) в Вишиштадвайте отличается от других систем индийской философии. Брахман - это одновременно карана (причина) и карья (следствие). Брахман как причина не становится Вселенной как следствием.
Брахману приписаны два караатва (способы быть причиной):
Согласно Вишиштадвайте, Вселенная и Живые существа существуют всегда. Однако они начинаются с тонкого состояния и претерпевают трансформацию. Тонкое состояние называется причинным состоянием, а преобразованное состояние - состоянием следствия. Причинное состояние - это когда Брахман внутренне неразличим по имени и форме.
Можно сказать, что Вишиштадвайта следует Брахма-Пракара-Паринама Вада. Другими словами, это гуны (Джива и Джагат) Брахмана, который находится в стадии эволюции. Причина и следствие относятся только к панорганической трансформации тела. Брахман как Вселенское Я неизменен и вечен.
Брахман, имеющий тонкие (сукшма) сущности чит и ачит в качестве его саарирам / пракаарам (тело / мода) до проявления, является тем же самым Брахманом, имеющим расширенные (стула) сущности чит и ачит, как саарирам / пракаарам (тело / режим) после проявления.
Существенной особенностью является то, что базовая сущность такая же, изменения внесены в описание этой сущности.
Например, Джек был младенцем. Джек был маленьким ребенком. Джек был человеком средних лет. Джек был стариком. Джек мертв
Тело единственной личности по имени Джек описывается как постоянно меняющееся. Джек не стал «Джеймсом» из-за перемены.
Души и Материя - это только тело Бога. Творение - это настоящее деяние Бога. Это расширение разума. Материя в своей основе реальна и подвергается настоящему откровению. Душа - это более высокий уровень, чем Материя, потому что она сознательна. Он также вечно реален и вечно отличен. Окончательное освобождение, которое наступает по милости Господа, после смерти тела - это причастие к Богу. Эта философия верит в освобождение через свои Кармы (действия) в соответствии с Ведами, системой Варна (каста или класс) и четырьмя Ашрамами. (этапы жизни), наряду с сильной преданностью Вишну. Индивидуальные души сохраняют свою индивидуальность даже после мокши. Они живут в общении с Богом, либо служат Ему, либо размышляют о Нем. Философия этой школы - шриваишнавизм, ветвь вайшнавизма.
1. сарвам халв идам брахма из Чандогья-упанишад 3.14.1
В буквальном переводе это означает, что все это Брахман. Онтология системы Вишиштадвайта состоит из:
a. Ишвара - Парабрахман с бесконечными превосходными качествами, чья субстанциальная природа придает существование гун
б. Дживы - это чит-брахманы или живые существа (обладающие сознанием). Это гуны Брахмана, проявляющие сознание.
c. Джагат - это ачит-брахман или материя / Вселенная (которые не обладают сознанием). Это бессознательный гуна Брахмана.
Брахман - это составное целое триады, состоящей из Ишвары и его гун, то есть Джив и Джагат.
2. айам атма брахма из Мандукья-упанишад 1.2
В буквальном переводе это означает, что Атман есть Брахман. Из предыдущего утверждения следует, что поскольку все является Брахманом, «я» не отличается от Брахмана.
3. Тат твам аси из Чандогья Упанишад 6.8.7
В буквальном переводе это означает Ты тот
, что здесь относится к Брахману, а ты - к дживе
Рамануджа выбирает позицию универсальной идентичности. Он истолковывает этот отрывок как означающий существование всех атрибутов в общем базовом субстрате. Это называется саманадхикаранья. Таким образом, Рамануджа говорит, что цель отрывка - показать единство всех существ на общей основе. Ишвара (Парабрахман), который является Космическим Духом для панорганического тела, состоящего из Вселенной и живых существ, также одновременно является самым внутренним я (Атман) для каждого отдельного живого существа (Джива). Все тела, космическое и индивидуальное, находятся в адъективных отношениях (апртхак-сиддхи) в одном Ишваре.
Тат Твам Аси заявляет об этом единстве Ишвары.
Когда несколько сущностей указывают на один объект, связь устанавливается как одна из сущности и ее атрибутов.
Например, в заявлении:
Джек - высокий и умный мальчик
Дескрипторы высокий, умный и юношеский - все относятся к общему основному Джеку
Точно так же, когда Упанишады заявляют, что Брахман - это Вселенная, Пуруша, Самость, Прана, Вайю и т. д., сущности - это атрибуты или модусы Брахмана.
Если утверждение тат твам аси означает, что только «я» является брахманом, тогда сарвам халв идам брахма не будет иметь смысла.
Это упанишадическая концепция, которая используется при попытке познать Брахман. Смысл этого упражнения понимается по-разному, а также влияет на понимание Брахмана. В общем смысле эта фраза принята для обозначения неописуемой природы Брахмана, который находится за пределами всех рациональных объяснений.
Тайттирия Упанишада 2-9-1, отрывок «йато вачо нивартанте..» (слова «отвращение», ум не может постичь…) и т. Д., Заявляют ту же концепцию относительно Брахмана. Интерпретация вишиштадвайты состоит в том, что эти отрывки указывают не на черную дыру, а на неполноту какого-либо утверждения, мысли или концепции, касающихся Брахмана. Брахман - это и многое другое. Это толкование согласуется с «сарвам калвидам брахма». Антарйами Брахманам из Брихадараньяка Упанишад отрывок «йасйа притхви шарирам йасйа атма шарирам» также интерпретируется как показывающий, что Брахман не является нулевой точкой - «нирвишеша чинматра» (сущность, которая не имеет ничего, кроме существования)
Типичная интерпретация Нети-нети - это не то, ни то, ни то, ни то. Это фраза, призванная передать невыразимость Брахмана словами и тщетность попыток приблизить Брахмана с помощью концептуальных моделей. В Вишишт-Адвайте фраза понимается не только в этом смысле, не только в том или не только в этом, не только в что. Это означает, что Брахман не может быть ограничен одним конкретным или несколькими конкретными описаниями. Следовательно, считается, что Брахман обладает бесконечными качествами, и каждое из этих качеств безгранично по своему размеру.
Цель или цель человеческого существования называется пурушартха. Согласно Ведам, существует четыре цели: артха (богатство), кама (удовольствие), дхарма (праведность) и мокша (постоянная свобода от мирского рабства). Согласно этой философии, первые три цели не являются самоцелью, но их необходимо преследовать с идеалом достижения мокши.
Мокша означает освобождение от сансары, цикла перерождений.
Бхакти - единственное средство освобождения в Вишиштадвайте. Через бхакти (преданность) Джива поднимается на Вайкунтху, где он продолжает наслаждаться служением Ему в теле, которое сат-чит- ананда. Карма-йога и джняна-йога - это подпроцессы бхакти, полной отдачи, когда преданный приобретает знание, что Господь - это внутреннее «я». Преданный осознает, что его собственное состояние зависит от Господа, который является Учителем, поддерживается им и руководствуется им. Один - вести жизнь как инструмент Господа, предлагая все свои мысли, слова и дела стопам Господа. Один - видеть Господа во всем и во всем в Нем. Это единство в разнообразии, достигаемое через преданность. Однако Шри Рамануджа принимает Шаранагати, полное подчинение только лотосным стопам Господа, как единственное средство достижения мокши. При этом мокша определяется как освобождение от сансары и переход на Вайкунтху, чтобы служить Нараяне (Баладжи ) в духовном теле. Это отличительная черта этой школы философии, поскольку и адвайта Адишанкары, и двайта Анандатиртхи принимают бхакти как две разные концепции мокши. Свами Рамануджа подкрепил это мнение различными цитатами непосредственно из Вед и различными случаями, в которых шарангати выделяется как средство достижения личного пребывания в царстве Вайкунтхи. Наблюдение за полной отдачей у стоп Господа гарантирует мокшу в конце этого рождения, и в период между шаранагати и смертью предавшаяся душа должна проводить свое время, выполняя прекрасные формы преданности. Итак, бхакти - это не мокша-садхана, но для анубхавы и достижения Вайкунтхи в школах Вишиштадвайта Сампрадая
Вадакалаи секта шри-вайшнавизма связывает себя с Ведантой Десиканом и Рамануджачарьей. Веданта Десикан - один из выдающихся ученых и философов средневековой Индии, написавший более ста работ на санскрите и тамильском, пракрите и <223.>Маниправала. Считается, что он родился как воплощение божественного колокола Господа Венкатешвары Тирупати, а также Рамануджачарьи месяца Пураттаси под звездой Тирувонам (Шравана), в 1268 году нашей эры. Все его работы характеризуются его многогранностью, неопровержимыми рассуждениями, логикой, исследованием, глубоким духовным пониманием, этическим рвением и прекрасным выражением религиозных эмоций в восхитительном стиле. Его и Рахашятраясарам - некоторые классические примеры. Он был великим учителем, логиком, толкователем, спорщиком, поэтом, философом, мыслителем и защитником веры вайшнавизма. «Кавитааркика Симхам» (лев среди поэтов и спорщиков), «Сарватантра Сватантрар» (всезнающий и всемогущий), «Ведаантаачарья» (учитель и наставник Веданты) - вот лишь некоторые из титулов, приписываемых ему.
Пиллаи Локачарья, буквально означающее «Учитель для всего мира», является одним из световых лучей философии Шри Вайшнава Веданты. Его работа «Шри Вачана Бхушанам» является классической и представляет собой суть Упанишад. Тенкалай секта шри-вайшнавизма смотрит на него отдельно от Свами Рамануджи и Свами Манавалы Мамуни. Он был старшим современником Веданты Десики. Считается, что он родился как амса («сущность») Канчи Девараджа (Варадараджа) Перумала, чтобы задокументировать и увековечить послание Рамануджи в месяце Аиппачи под звездой Тирувонам (Шравана), в 1205 году н. Э. Говорят, что он прожил 106 лет, в течение которых он также помог защитить идола Ранганатхи в Шрирангаме от мусульманских захватчиков. Пиллаи Локачарья подтвердил основы системы Шри Вайшнавов в своих 18 монументальных трудах, широко известных как Аштадаса Рахасьянгал («восемнадцать секретов»), также называемых («доктрины, объясняющие внутренний смысл»), из которых Шри Вачана Бхушанам и Мумукшуппади являются самый знаменитый. Манавала Мамуни расширил и популяризировал аргументы учения Локачарьи на тамильском языке.
Абсолютная Верховная Реальность, именуемая Брахманом, является Трансцендентной Личностью. Он Нараяна, также известный как Господь Вишну.
Человек, который проницательно относится к своему возничему и твердо держит поводья ума, достигает конца пути; и это высшее положение Вишну. - 1.3.9 Катха Упанишада
За пределами чувств находятся объекты; за пределами объектов - ум; за пределами ума - интеллект; за пределами интеллекта - Великий Атман; за пределами Великого Атмана - Непроявленное; за пределами Непроявленного - Пуруша. За пределами Пуруши нет ничего: это конец, Высшая Цель. - 1.3.10,11 Катха Упанишад
С точки зрения теологии Рамануджачарья выдвигает точку зрения, что и Верховная Богиня Лакшми, и Верховный Бог Нараяна вместе составляют Брахман - Абсолют. Шри Лакшми - женское олицетворение Брахмана, а Нараяна - мужское олицетворение Брахмана, но они оба неразделимы, со-вечны, со-абсолютны и всегда по существу едины. Таким образом, в отношении этих двойственных аспектов Брахмана Всевышний упоминается в Шри Вайшнава Сампрадае как Шриман Нараяна.
Самое разительное различие между Шриваишнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов истолковывают ведические божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. Д., Как их пуранические коллеги, Шриваишнавы считают их разными именами / ролями / формами Господа Нараяна, ссылаясь на веские причины, таким образом утверждая, что вся Веда - это посвящен только поклонению Вишну. Шриваишнавы переделали панчаратра хомы, такие как Сударшана хома и т. Д., Чтобы включить в них ведические шукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведическое видение.
Нараяна - Абсолютный Бог. Душа и Вселенная - лишь части этого Абсолюта, и поэтому Вишиштадвайта является решением панентеистической и пантеистической идеологии. Отношение Бога к Душе и Вселенной подобно отношению Души Человека к телу Человека. Индивидуальные души - только части Брахмана. Бог, Душа и Вселенная вместе образуют неразрывное единство, которое едино и не имеет второго. Это часть недвойственности. Материя и Души присущи этой Абсолютной Реальности как атрибуты субстанции [требует импровизации]. Это квалификационная часть недвойственности.
Согласно школе Вишиштадвайты, Брахман (верховное существо или высшая реальность) и индивидуальные души отличаются способностью к объединению. Вселенную можно представить как океан, состоящий в основном из воды (Всевышнего). Но он также содержит рыб и других организмов (индивидуальных душ), живущих в нем. Индивидуальные души могут объединиться с высшим существом на основе своих действий и поступков. В нашем примере индивидуальные души, то есть рыбы, растворяются в воде, то есть сливаются с Высшим существом, когда они умирают и поглощаются океаном (Вселенной). Конечно, как и в других индуистских школах мысли, индивидуальные души будут продолжать этот цикл рождений, смертей и возрождений, пока они не достигнут мокши или освобождения. В зависимости от школы существуют разные пути к освобождению. В Вишиштадвайте мокша или освобождение может быть достигнуто любящим богом. В Ади вайта Вандаанте путь к освобождению лежит через обретение видьи, или знания.
