Войти
Чайтанья Махапрабху, основатель Гаудия-вайшнавизма
Гаудия-вайшнавизм (IAST : гаудия-вайшнавизм), также известный как бенгальский вайшнавизм, чайтанья-вайшнавизм (чайтанья-вайшнавизм) или традиция гаудия-вайшнавов, это вайшнавское индуистское религиозное движение, вдохновленное Чайтаньей Махапрабху (1486–1534) в Индии. «Гаудия» относится к региону Гауда в Бенгалии, где вайшнавизм означает «поклонение Вишну ». Его богословская основа в первую очередь основана на Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране (известная в традиции как Шримад Бхагаватам) в интерпретации ранних последователей Чайтаньи, таких как Санатана Госвами, Рупа Госвами, Джива Госвами, Гопала Бхатта Госвами и другие.
В центре Гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение (известная как бхакти-йога ) Радхи и Кришны, а также их многочисленных божественных воплощений в качестве высших форм Бога, Сваям Бхагаван. Чаще всего это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как «Харе », «Кришна » и «Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантра), также известного как киртан, и танца вместе с ним. Это движение иногда называют Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадайа, имея в виду его веру в преемственность духовных учителей (гуру ), которые, как считается, происходят от Брахмы.
Гаудия-вайшнавизм является духовной и философской основой Международного общества сознания Кришны, или «движения Харе Кришна».
Он классифицирует себя как монотеистическая традиция, рассматривая множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога, адипуруши Шри Кришны.
Согласно Философия гаудия-вайшнавов, сознание не является продуктом материи, но вместо этого является признаком души. Все живые существа (дживы ), включая животных и деревья, имеют душу. Эта душа отличается от их нынешнего физического тела - природа души вечна, неизменна и нерушима без какого-либо конкретного рождения или смерти. Душа не умирает, когда умирает тело, но она переселяется в другое новое тело и принимает новое рождение в новом теле. Души, плененные иллюзорной природой мира (Майя ), неоднократно возрождаются среди различных 8 400 000 видов жизни на этой планете и в других мирах в соответствии с законами кармы и индивидуального желания. Это согласуется с концепцией сансары, встречающейся во всех индуистских и буддийских верованиях.
Освобождение от процесса сансары (известного как мокша ) считается достижимым с помощью различных духовных практик. Однако в рамках Гаудия-вайшнавизма конечной целью является бхакти в его чистейшем состоянии (или «чистая любовь к Богу»), а не освобождение от цикла перерождений. Традиция Гаудия-вайшнавов утверждает, что в нынешнюю югу, которая является Кали-югой, пения и повторения различных священных имен Бога достаточно для духовного освобождения.
Один из Определяющим аспектом Гаудия Вайшнавизма является то, что Шри Кришне поклоняются именно как источнику всех Аватар воплощений Бога. Это основано на цитатах из Бхагавата-пураны, таких как «кришнасту бхагаван свайам», буквально «Кришна - это Сам Бог».
Особенно Отличительной частью философии Гаудия Вайшнавов, которую поддерживает Чайтанья Махапрабху, является концепция Ачинтья Бхеда Абхеда, что переводится как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений души с Кришной, а также взаимоотношений Кришны с его другие энергии (т.е. материальный мир).
По качеству душа (джива) описывается как идентичная Богу, но с точки зрения количества отдельные дживы считаются бесконечно малыми по сравнению с безграничным Высшим Существом. Точная природа этих отношений (являющихся одновременно единой и отличной от Кришны) непостижима для человеческого разума, но может быть испытана в процессе Бхакти-йоги.
Эта философия служит встречей двух противоположных школ Индуистская философия, чистый монизм (Бог и душа как одно целое) и чистый дуализм (Бог и душа как абсолютно отдельные). Эта философия в значительной степени воспроизводит концепции квалифицированного недуализма, практикуемые старой школой веданты Вишиштадвайта, но подчеркивает фигуру Кришны над Нараяной и святыми местами в Бенгалии и вокруг нее над местами в Тамил Наду. На практике философия Гаудия Вайшнавов имеет гораздо больше общего с дуалистическими школами, особенно близкими к теологическим традициям, установленным Мадхвачарьей в Двайта Веданте.
Практический процесс преданной жизни описывается как бхакти или бхакти-йога. Двумя основными элементами процесса бхакти-йоги являются вайдхи-бхакти, то есть преданное служение посредством практики правил и предписаний (садхана ), и рагануга-бхакти, которая рассматривается как более высокая ступень более спонтанного преданного служения, основанного на на бескорыстном желании доставить удовольствие своему избранному Ишта-дева Кришны или связанным с ним экспансиям и аватарам. Практика вайдхи-бхакти с целью самосовершенствования дает право на рагануга-садхану. И вайдхи, и рагануга бхакти основаны на воспевании или пении имен Кришны. Достижение стадии рагануга означает, что правила образа жизни больше не важны и что эмоции или любая материальная деятельность для Кришны не должны подавляться. Цель вайдхи-бхакти - поднять преданного до рагануги; то, что обычно занимает много времени.
В своих Шикшаштаках молитвах Чайтанья сравнивает процесс бхакти-йоги с очищением грязного места от пыли, где наше сознание является объектом, нуждающимся в очищении. Это очищение происходит в основном через воспевание и воспевание имен Радхи и Кришны. В частности, Харе Кришна (мантра) практикующие поют и поют ежедневно, иногда по много часов каждый день. Известно, что в рамках традиции один из близких соратников Чайтаньи Махапрабху, Харидас Тхакур, как сообщается, повторял 300 000 святых имен Бога каждый день.
Гаудия Вайшнавы придерживаются лакто-вегетарианской (или более строгой) диеты, воздерживаясь от всех видов мяса животных, включая рыбу и яйца. Лук и чеснок также не употребляются, так как считается, что они способствуют более тамасической форме сознания у едока, когда их принимают в больших количествах. Гаудия-вайшнавы также избегают употребления кофеина, так как они считают, что он вызывает привыкание и опьяняет.
Многие гаудия-вайшнавы будут жить по крайней мере какое-то время в своей жизни как монахи (брахмачарья ).
A мурти Чайтаньи в храме ИСККОН, Маяпур Чайтанья Махапрабху (также транслитерированный Чайтанья, IAST Чайтанья Махапрабху; 18 февраля 1486 - 14 июня 1534) был бенгальский духовным учителем, основавшим Гаудия-вайшнавизм. Его преданные считают его Кришной, который явился в форме Своего собственного преданного, чтобы научить людей этого мира процессу Бхакти и тому, как достичь совершенства жизни. Он считается самым милостивым проявлением Кришны. Чайтанья был сторонником вайшнавской школы бхакти-йоги (что означает любовная преданность Богу), основанной на Бхагавата-пуране и Бхагавад-гите. В различных воплощениях Вишну он почитается как Кришна, популяризировал пение Харе Кришна мантры и составил Шикшастакам (восемь молитвенных молитв) в Санскрит. Его последователи, Гаудия-вайшнавы, почитают его как Кришну с настроением и цветом лица его источника вдохновения Радхи.
В течение трех столетий после исчезновения Шри Чайтаньи Махапрабху, традиция Гаудия-вайшнавов эволюционировала в форму, в которой мы в значительной степени находим ее сегодня в современной Индии. В первые годы существования традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и другие сподвижники Чайтаньи Махапрабху обучали и инициировали людей, каждый в своих местах по всей Бенгалии.
Чайтанья Махапрабху попросил нескольких избранных из своих последователей, которые позже стали известны как Шесть Госвами Вриндавана, систематически представлять его богословие бхакти в своих трудах. Эта теология подчеркивала отношения преданного к Божественной Чете, Радхе и Кришне, и смотрела на Чайтанью как на воплощение Радхи и Кришны. Это были шесть человек: Рупа Госвами, Санатана Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Рагхунатха дас Госвами и Джива Госвами. Во втором поколении традиции, Нароттама, Шриниваса и Шьямананда, трое учеников Дживы Госвами, самого молодого из шести Госвами, сыграли важную роль в распространении богословия в Бенгалии и <76.>Орисса.
Фестиваль Кхетури (примерно 1574 г.), на котором председательствовала жена Нитьянанды Рамы, был первым, когда лидеры различных ветвей последователей Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Посредством таких фестивалей члены слабо организованной традиции знакомились с другими ветвями наряду с их соответствующими теологическими и практическими нюансами. Несмотря на это, традиция сохранила свой множественный характер, не имея центральной власти, которая могла бы руководить ее вопросами. Праздник Кхетури позволил систематизировать богословие Гаудия-вайшнавов как отдельную ветвь вайшнавского богословия.
Панча-Таттва божества: Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда, Адвайта Ачарья, Гададхара и Шриваса, установленные в храме Гаудия Вайшнавов Историки Гаудия Матха утверждают, что в В 17–18 веках был период общего упадка силы и популярности движения, характеризовавшийся уменьшением публичных проповедей и ростом числа людей, следующих и продвигающих деградировавшие учения и практики. Эти группы называются апасампрадаями.
В 17 веке Вишванатх Чакраварти Тхакур проявил большую заслугу в разъяснении основных доктринальных вопросов, касающихся практики рагануга-бхакти, с помощью таких работ, как Рага-вартма-чандрика. Его ученик Баладева Видьябхушан написал знаменитый комментарий к Веданта-сутре под названием Говинда Бхашья.
. В 18 веке появилось множество светил во главе с Сиддхой Джаякришной Дасом Бабаджи из Камьявана. и Сиддха Кришнадас Бабаджи из Говардхана. Последний, широко известный учитель метода внутреннего поклонения (рага-бхаджана), практикуемого в этой традиции, в значительной степени ответственен за нынешнюю форму религиозной практики, принятую в некоторых традициях, основанных во Вриндаване..
в самом начале движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии Харидас Тхакур и другие мусульмане по рождению были участниками. Эта открытость получила толчок благодаря широкому кругозору Бхактивиноды Тхакура в конце 19 века и была закреплена Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в его Гаудия Матха в ХХ век.
Шри Гаудия Матх (Калькутта, дата основания 1930) образован штаб-квартирой Гаудия Матха, теперь штаб-квартира Миссия Гаудия.За этим периодом последовал ренессанс, начавшийся в начале 20 века. Считается, что это изменение произошло в значительной степени благодаря усилиям особенно искусного проповедника, известного как Бхактивинода Тхакур, который также занимал должность заместителя магистрата в британском правительстве. Сын Бхактивинода Тхакура вырос и стал выдающимся ученым и очень влиятельным проповедником-вайшнавом, известным в последующие годы как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Всего Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал в 1918 Гаудия Матх, а позже шестьдесят четыре монастыря Гаудия Матха в Индии, Бирме и Европе. Первый европейский проповеднический центр был основан в Лондоне в 1933 году (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) под названием «Лондонское миссионерское общество Гаудия».
Вскоре после Шрилы После смерти Бхактисиддханты Сарасвати (1 января 1937 года) начался спор, и первоначальная миссия Гаудия Матха разделилась на два административных органа, которые продолжали проповедовать самостоятельно до наших дней. В поселении они разделили 64 центра Гаудия Матха на две группы. Филиал возглавил Шрила Бхакти Виласа Тиртха Махарадж. Миссию Гаудия возглавлял Ананта Васудев Прабху, который стал известен как Шрила Бхакти Прасад Пури Махарадж после принятия санньясы на короткий срок.
Многие из учеников Шрилы Бхактисиддханта Сарасвати не был согласен с духом этих недавно созданных двух фракций, или был просто вдохновлен на расширение миссии своего гуру на собственном энтузиазме, начал свои собственные миссии. Его ученик Шрила Прабхупада отправился на запад, чтобы распространять Гаудия-вайшнавизм. Основанное им общество - «Международное общество сознания Кришны » (ИСККОН) до сих пор действует и продолжает свою проповедническую миссию.
Хотя они разделяют общий набор основных верований, существует ряд философских различий, которые отличают Гаудия-вайшнавизм от других школ вайшнавов:
«О самое великодушное воплощение! Ты - Сам Кришна, появляющийся в образе Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. золотой цвет Шримати Радхарани, и Вы широко распределяя чистую любовь к Кришне. Мы предлагаем наши почтительные поклоны к Тебе ".
Хотя эта точка зрения вне традиции Гаудия оспаривалось, последователи Чайтаньи доказать это, указывая на стихи на протяжении всего Пураническая литература как доказательство в поддержку этого утверждения.
Гаудия-вайшнавское богословие широко изложено Дживой Госвами в его Сат-сандарбхах, шесть подробных трактатов о различных аспектах Бога. Другими выдающимися теологами Гаудия-вайшнавов являются его дяди, Рупа Госвами автор Шри Бхакти-расамрита-синдху и Санатана Госвами, автор Хари-бхакти-виласа Вишванатха Чакраварти автор Шри Чаматкара-чандрики и Баладева Видьябхушана, автор Говинда Бхашья, известного комментария к Веданта-сутре.
Многие из них (не все) являются автономными ветвями дерева Гаудия Матха и членами Всемирной ассоциации вайшнавов - Вишва Вайшнава Радж Сабха (WVA - VVRS), основанный в 1994 году.
