Войти
Сатир и нимфа, мифологические символы сексуальности на мозаике из спальни в Помпеи 
Втроем в лодке, в окружении зверей; сцены секса, происходящие на Ниле, постоянно показывают позицию a tergo, часто в сочетании, как здесь, с фелляцией 
пара мужчина-женщина на обратной стороне бронзового зеркала (ок. 70–90 нашей эры) Сексуальные отношения и поведение в Древнем Риме обозначены искусством, литературой и надписями и в меньшей степени археологическими останками, такими как эротические артефакты и архитектура. Иногда предполагалось, что «неограниченная сексуальная свобода» была характерной чертой Древнего Рима. Verstraete и Provençal полагают, что эта точка зрения была просто христианской интерпретацией: «Сексуальность римлян никогда не пользовалась хорошей прессой на Западе с момента возникновения христианства. В народном воображении и культуре это синоним сексуальной распущенности и насилия. «
Но сексуальность не была исключена как проблема mos maiorum, традиционных социальных норм, которые затрагивали общественную, частную и военную жизнь. Пудор, «стыд, скромность», был регулирующим фактором в поведении, как и правовые ограничения в отношении определенных сексуальных проступков как в республиканский, так и имперский периоды. цензоры - государственные служащие, которые определяли социальный статус людей - имели право удалить граждан из сенаторских или приказ о наезднике за сексуальные проступки, а иногда и так. Теоретик сексуальности середины 20-го века Мишель Фуко считал, что секс во всем греко-римском мире определяется сдержанностью и искусством управления сексуальным удовольствием.
Римское общество был патриархальным (см. paterfamilias ), а маскулинность основывалась на способности управлять собой и другими людьми с более низким статусом не только в войне и политике, но и в сексуальных отношениях. Virtus, «добродетель», был активным мужским идеалом самодисциплины, относящимся к латинскому слову «мужчина», vir. Соответствующим идеалом для женщины была pudicitia, часто переводимая как целомудрие или скромность, но более позитивное и даже конкурентоспособное личное качество, которое демонстрировало как ее привлекательность, так и самообладание. Римские женщины из ожидалось, что высшие классы будут хорошо образованными, сильными по характеру и активными в поддержании положения своей семьи в обществе. Но, за очень немногими исключениями, сохранившаяся латинская литература сохраняет голоса только образованных римлян мужского пола на предмет сексуальности. Изобразительное искусство создавалось людьми с более низким социальным статусом и более широкой этнической принадлежностью, но было адаптировано к вкусам и наклонностям тех, кто достаточно богат, чтобы себе это позволить, в том числе в имперскую эпоху бывших рабов.
Некоторые сексуальные отношения и поведение в древнеримской культуре заметно отличаются от таковых в более поздних западных обществах. Римская религия продвигала сексуальность как аспект процветание для государства, и люди могут обратиться к частной религиозной практике или "магии " для улучшения своей эротической жизни или репродуктивного здоровья. Проституция была законной, публичной и широко распространенной. «Порнографические» картины были представлены среди художественных коллекций в солидных домашних хозяйствах бюргерских. Для мужчин считалось естественным и ничем не примечательным сексуальное влечение к подросткам обоих полов, и педерастия мирилась, пока младший партнер-мужчина не был свободнорожденным римлянином. «Гомосексуалист » и «гетеросексуал » не составляли первичной дихотомии римского мышления о сексуальности, и латинских слов для этих понятий не существует. Никакого морального осуждения не было в адрес мужчины, который наслаждался сексом с женщинами или мужчинами с более низким статусом, пока его поведение не выявляло слабостей или излишеств и не нарушало права и прерогативы его сверстников-мужчин. Хотя предполагаемая женственность осуждалась, особенно в политической риторике, умеренный секс с мужчинами-проститутками или рабами не считался ненадлежащим или порочащим мужественность, если мужчина-гражданин играл активную, а не принимающую роль. Гиперсексуальность, однако, осуждалась морально и с медицинской точки зрения как среди мужчин, так и среди женщин. К женщинам предъявлялись более строгие моральные нормы, а однополые отношения между женщинами плохо документированы, но сексуальность женщин по-разному прославляется или осуждается в латинской литературе. В целом у римлян были более гибкие гендерные категории, чем у древних греков.
Парадигма конца 20-го века анализировала римскую сексуальность с точки зрения «проникающей проникающей способности» бинарной модели, вводящей в заблуждение жесткой анализ, который может скрыть проявления сексуальности у отдельных римлян. Даже актуальность слова «сексуальность » для древнеримской культуры оспаривается, но в отсутствие какого-либо другого ярлыка для «культурной интерпретации эротического опыта» этот термин продолжает использоваться.
Романтическая сцена из мозаики (Вилла в Ченточелле, Рим, 20 г. до н.э. – 20 г. н.э.) Древняя литература, относящаяся к римской сексуальности, в основном делится на четыре категории: юридические тексты; медицинские тексты; поэзия; и политический дискурс. Формы выражения с более низким культурным значением в древности - такие как комедия, инвективы, любовная поэзия, граффити, магические заклинания, надписи и внутреннее убранство - больше говорят о сексе, чем возвышенные жанры, такие как эпос и трагедия. Информация о сексуальной жизни римлян разбросана в историографии, философии и трудах по медицине, сельскому хозяйству и другим техническим темам. Юридические тексты указывают на поведение, которое римляне хотели регулировать или запрещать, не обязательно отражая то, что люди на самом деле делали или воздерживались.
Основные латинские авторы, чьи работы вносят значительный вклад в понимание римской сексуальности, включают:
Овидий перечисляет число писателей, известных непристойными материалами, чьи произведения сейчас утеряны. Греческий секс руководства и «просто порнография» были опубликованы под именем известного heterai (куртизанки), и распространен в Риме. Сильно сексуальный Milesiaca Аристида был переведен Сисеной, одним из преторов 78 г. до н.э. Овидий называет книгу сборником проступков (crimina) и говорит, что повествование было пронизано грязными шутками. После битвы при Каррах, парфяне, как сообщается, были шокированы, обнаружив милезиакский в багаже офицеров Марка Красса.
Эротическое искусство, особенно сохранившийся в Помпеях и Геркулануме, это богатый, если не однозначный источник; некоторые изображения противоречат сексуальным предпочтениям, подчеркнутым в литературных источниках, и могут быть предназначены для того, чтобы вызвать смех или бросить вызов общепринятым взглядам. Предметы повседневного обихода, такие как зеркала и сервировочная посуда, могут быть украшены эротическими сценами; на арретиновых изделиях они варьируются от «элегантных любовных забав» до явных изображений полового члена, входящего во влагалище. Эротические рисунки были найдены в самых респектабельных домах римской знати, как отмечает Овидий:
Так же, как почтенные человеческие фигуры, нарисованные рукой художника, великолепны в наших домах, так и в каком-то месте есть небольшая картина (табелла), на которой изображены различные связи и сексуальные позы : так же, как Теламониан Аякс сидит с выражением своего гнева, а мать-варвара (Медея ) преступление в ее глазах, поэтому мокрая Венера сушит свои мокрые волосы пальцами и ее едва видят покрытые материнскими водами.
Эротическое искусство на стене дома Столетний, Помпеи порнографический tabella и эротический заряжено Венера появляются среди различных изображений, ценитель искусства может наслаждаться. Серия картин из Пригородных бань в Помпеи, обнаруженная в 1986 году и опубликованная в 1995 году, представляет эротические сценарии, которые, кажется, предназначены для «развлечения зрителя возмутительным сексуальным зрелищем», включая разнообразие позиций, оральный секс и групповой секс с участием мужчин и женщин, мужчин и мужчин и женщин и женщин.
Декор римской спальни мог буквально отражать ее сексуальное использование: у поэта Августа Горация якобы была зеркальная комната для секса, так что, когда он нанимал проститутку, он мог наблюдать со всех сторон. Император Тиберий распорядился, чтобы его спальни были украшены «самыми похотливыми» картинами и скульптурами и снабжены греческими руководствами по сексу от Элефантиса на тот случай, если тем, кто занимается сексом, понадобится руководство.
Во 2 веке нашей эры «наблюдается бум текстов о сексе на греческом и латинском языках», а также любовных романов. Но откровенная сексуальность с тех пор почти исчезла из литературы, а сексуальные темы оставлены для медицинских работ или христианского богословия. В III веке безбрачие стало идеалом среди растущего числа христиан, и отцы церкви, такие как Тертуллиан и Климент Александрийский обсуждали, следует ли разрешать супружеский секс для продолжения рода. Сексуальность мартиролога сосредоточена на проверках христианского целомудрия и сексуальных пыток; Женщины-христианки чаще, чем мужчины, подвергаются сексуальным увечьям, особенно груди. Непристойный юмор Марсьяля был ненадолго возрожден в Бордо 4-го века галло-римским ученым-поэтом Авзонием, хотя он избегал пристрастия Мартиала к педерастии и был по крайней мере номинально христианин.
Мужчина готовит ночное жертвоприношение свиньи Приапу, с Купидоном в качестве свинопаса (настенная живопись, Вилла мистерий )Как и другие аспекты римской жизни, сексуальность поддерживалась и регулировалась религиозными традициями, как общественным культом государства, так и частными религиозными практиками и магией. Сексуальность была важной категорией римской религиозной мысли. Сочетание мужского и женского пола было жизненно важным для римской концепции божества. Dii Consentes были советом божеств в парах мужчина-женщина, в некоторой степени эквивалент Рима Двенадцати олимпийцам греков. По крайней мере, два государственных священства принадлежали совместно супружеской паре. Весталки-девственницы, единственное духовное звание штата, предназначенное для женщин, дали обет целомудрия, что дало им относительную независимость от мужского контроля; среди хранящихся у них религиозных предметов был священный фаллос : «Огонь Весты... пробуждал идею сексуальной чистоты у женщин» и «олицетворял детородную силу мужчина". Предполагалось, что мужчины, которые служили в различных колледжах из священников, женятся и обзаводятся семьями. Цицерон считал, что желание (либидо ) производить потомство было «рассадником республики», поскольку оно явилось причиной первой формы социального института, брака. В браке рождались дети и, в свою очередь, «дом» (domus ) для единства семьи, который был строительным блоком городской жизни.
Многие римские религиозные праздники имели элемент сексуальности. Февральская Луперкалия, отмечаемая еще в V веке христианской эры, включала архаический обряд плодородия. В Floralia изображены танцы обнаженной натуры. На некоторых религиозных праздниках в течение апреля проститутки участвовали или были официально признаны.
Связь между воспроизводством людей, общим процветанием и благополучием государства воплощена в римском культе Венера, которая отличается от своей греческой коллеги Афродиты ролью матери римского народа через своего полусмертного сына Энея. Во время гражданских войн 80-х гг. До н.э., Сулла, собираясь вторгнуться в свою страну с легионами под своим командованием, выпустил монету с изображением Венеры в короне. его личное божество-покровитель, с Купидоном, держащим пальмовую ветвь победы; на реверсе военные трофеи фланговые символы авгуров, государственных священников, читающих волю богов. Иконография связывает божества любви и желания с военным успехом и религиозным авторитетом; Сулла принял титул Епафродит, «собственная Афродита», прежде чем он стал диктатором. fascinum, фаллический амулет, был повсеместно распространен в римской культуре, он появлялся на всем, от украшений до колокольчиков и колокольчиков до ламп, в том числе в качестве амулета для защиты детей и торжествующих генералов.
Денарий выпустил ок. 84–83 гг. До н. Э. Под Сулла изобразил Венеру с диадемой и стоящим Купидоном с пальмовой ветвью, а на реверсе - два военных трофея и религиозные принадлежности (кувшин и lituus )вдохновил желание Купидон; импортированный бог Приап олицетворял грубую или юмористическую похоть; Mutunus Tutunus продвигал супружеский секс. Бог Либер (понимаемый как «Свободный») контролировал физиологические реакции во время полового акта. Когда мужчина принимал toga virilis, «тогу мужественности», Либер становился его покровителем ; согласно поэтам любви, он оставил после себя невинную скромность (pudor) детства и обрел сексуальную свободу (libertas), чтобы начать свой путь любви. Множество божеств наблюдали за каждым аспектом полового акта, зачатие и роды.
Классические мифы часто связаны с сексуальными темами, такими как гендерная идентичность, супружеская измена, инцест и изнасилование. Римское искусство и литература продолжил эллинистический подход к мифологическим фигурам, занимающимся сексом как по-человечески эротическим и временами юмористическим, часто удаленным от религиозного измерения.
Латинское слово castitas, от которого происходит английское «целомудрие », является абстрактным существительным, обозначающим «моральную и физическую чистоту, обычно религиозный контекст », иногда, но не всегда, имея в виду половое целомудрие. Родственное прилагательное castus (женский род casta, neuter castum), «чистый», может использоваться как для мест и предметов, так и для людей; прилагательное pudicus (целомудренный, скромный) более конкретно описывает сексуально нравственного человека. богиня Церера занималась как ритуальными, так и сексуальными каститами, и факел, несенный в ее честь во время римской свадебной процессии, ассоциировался с чистотой невесты; Церера также олицетворяла материнство. богиня Веста была основным божеством римского пантеона, связанным с castitas, и самой девственной богиней; ее жрицы весталки были девственницами, поклявшимися хранить целомудрие.
Весталка Инцест (то, что "не castum") - это акт, нарушающий религиозную чистоту, возможно, синоним того, что нефас, религиозно недопустимо. Нарушение клятвы целомудрия весталкой было инцестом - юридическим обвинением, предъявленным ей и мужчине, сделавшим ее нечистой через половые отношения, добровольно или насильственно. Утрата весталкой castitas нарушила договор Рима с богами (pax deorum ) и обычно сопровождалась наблюдением дурных предзнаменований (prodigia ). Судебное преследование за инцест с участием весталок часто совпадает с политическими волнениями, и некоторые обвинения в инцесте кажутся политически мотивированными: Маркус Красс был оправдан в инцесте с весталкой, которая разделяла его фамилию. Хотя английское слово «инцест » происходит от латинского, кровосмесительные отношения являются лишь одной из форм римского инцеста, иногда переводимого как «святотатство ». Когда Клодий Пульхер переоделся женщиной и вторгся в женские обряды Бона Деа, его обвинили в инцесте.
В латинском юридическом и моральном дискурсе stuprum означает незаконный половой акт, переводимый как «преступный разврат» или «преступление на сексуальной почве ». Stuprum включает в себя различные сексуальные преступления, включая инцест, изнасилование («незаконный секс с применением силы») и прелюбодеяние. В раннем Риме ступрум было позором вообще или любым публичным позором, включая, помимо прочего, незаконный секс. Ко времени создания комического драматурга Плавта (около 254–184 гг. До н.э.) он приобрел более ограниченное сексуальное значение. Stuprum может возникать только среди граждан; защита от сексуальных домогательств входит в число юридических прав, которые отличают гражданина от негражданина. Хотя существительное stuprum может быть переведено на английский как блуд, непереходный глагол «блудить» (сам происходит от латинского fornicarium, что первоначально означало «комната со сводчатым потолком»; сводчатые комнаты, в которых некоторые проститутки занимались своим ремеслом, привели к глаголу fornicare) - неадекватный перевод латинского stuprare, который является переходным глаголом, требующим прямого объекта (человек, который является объект проступка) и мужчина-агент (ступратор).
Английское слово «изнасилование» происходит от латинского глагола rapio, rapere, raptus, «схватить, унести, похитить »(слова восторг, восторг и раптор по-прежнему имеют то же значение). В римском праве raptus или raptio означало в первую очередь похищение или похищение; мифологическое изнасилование сабинянок - это форма похищения невесты, в которой сексуальное насилие является второстепенным вопросом. (До того, как слово «изнасилование» приобрело свое современное строго сексуальное значение, глагол означал просто захватить что-то или кого-то силой; это употребление сохранялось, по крайней мере, до начала 19 века.) Похищение незамужней девушки из дома ее отца в некоторых обстоятельства заключались в том, что пара сбежала без разрешения ее отца на брак. Изнасилование в английском смысле чаще выражалось как ступор, совершенный посредством насилия или принуждения (cum vi или per vim). Когда к концу республики были кодифицированы законы, касающиесянасилия, raptus ad stuprum, «похищение с целью совершения преступления на сексуальной почве», стало юридическим различием. (См. Дальнейшее обсуждение изнасилования в разделе «Изнасилование мужчин» и «Изнасилование и закон» ниже.)
Вотивные приношения от Помпеи, представляющие грудь, пенисы и матку Божественной помощи можно было искать частных религиозных ритуалах наряду с медицинскими процедурами для повышения или блокирования фертильности или лечения заболеваний репродуктивных органов. Вотивные подношения (vota ; ср. ex-voto ) в форме груди и пенисов были найдены в лечебных святилищах.
Частный ритуал при некоторых обстоятельствах могаться «магией», что было нечеткой категорией в древности. Аматориум (греч. Филтрон) был любовным чаром или зельем; связывающие заклинания (defixiones) должны были быть «фиксировать» сексуальную привязанность человека. Греческие магические папирусы, собрание текстов синкретической магии, содержат множество любовных заклинаний, указывающих на то, что «в римский период был очень оживленный рынок эротической магии», обслуживаемый священниками-фрилансерами которые время от от времени заявляет, что они основаны на египетской религиозной традиции. Канидия, ведьма, описанная Горацием, выполняет заклинание, используя женское изображение, чтобы доминировать над меньшей мужской куклой.
Афродизиаки, анафродизиаки, контрацептивы и абортивные средства сохраняются как в медицинских справочниках, так и в магических текстах; зелья бывает трудно отличить от фармакологии. В своей Книге 33 De medicamentis Марцелл Бордоский, современник Авзония, собрал более 70 методов лечения, связанных с половым актом - от новообразований и повреждений яичек и полового члена, неопущенных яичек, эректильная дисфункция, гидроцеле, «создание евнуха без хирургического вмешательства», обеспечение верности женщины и принуждение или уменьшение желания мужчины - некоторые из которых включают ритуальные процедуры:
Если у вы не хотите, чтобы другой мужчина когда-либо попадал в нее, сделайте следующее: левой рукой отрежьте живой зеленый ящерицы и отпустите его, пока он еще жив. Держите хвост закрытым в ладони той же руки, пока он не умрет, и коснитесь женщины и ее интимных частей, когда вы с ней половой акт.
Существует трава, которая называется нимфея по-гречески, Геркулес «клуб» на латыни и бадитис на галльском. Его корень, растертый до состояния пасты и пропитанный уксусом в течение десяти подряд, имеет поразительный эффект превращения мальчика в евнуха.
Если семенные вены у незрелого мальчика должны увеличиться, раскололись молодую вишню посередине до корней, оставив ее стоять так, чтобы мальчик мог пройти через расщелину. Затем снова соедините саженец и закройте его коровьим навозом и другими подкормками, чтобы части, которые были разделены, могли легче смешиваться друг с другом. Скорость, с которой саженец срастается и формируется рубец, будет определять, как быстро набухшие вены мальчика вернутся к здоровью.
Марцелл также записывает, какие травы можно было использовать для вызова менструации или для очистки матку после родов или аборта; эти методы потенциальные абортивные средства и, возможно, использовались как таковые. Другие источники рекомендуют такие средства, как покрытие пениса смесью меда и перца для достижения эрекции или кипячение гениталий осла в масле в качестве мази.
Древние теории сексуальности производилась образованной элитой и для нее. Степень, в которой представлены теоретические представления о сексе на самом деле, может оказать воздействие на поведение, спорна даже среди тех, кто был представлен такими взглядами. Этот дискурс элиты, хотя часто преднамеренно критикует обычное или типичное поведение, нельзя предполагать, что он исключает ценности, широко распространенные в обществе.
Лукреций, De rerum natura 4.1073–1085
Четвертая книга Лукреция 'De rerum natura представляет собой один из самых обширных отрывков обратной сексуальности в латинской литературе. Йейтс, описывая перевод, сделанный Драйденом, назвал его «лучшими из когда-либо написанных описаний полового акта». Лукреций был современником Катулла и Цицерона в середине I века до нашей эры. Его дидактическая поэма De rerum natur a представляет собой представление эпикурейской философии в рамках эннийской традиции латинской поэзии. Эпикуреизм одновременно материалистический и гедонистический. высшее благо - это удовольствие, оплачиваемое как отсутствие физической боли и эмоционального стресса. Эпикурейец удовлетворяет свои желания с наименьшими затратами страсти и усилий. К желаниям испытывают как естественные, так и необходимые, такие как голод и жажда; естественные, но ненужные, например секс; и те, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, включая желание управлять другими и прославлять себя. Именно в этом контексте Лукреций представляет свой анализ любви и сексуального желания, который противостоит эротическому этосу Катулла и повлиял на любовных поэтов периода Августа.
Лукреций рассматривает мужское желание, женское сексуальное удовольствие, наследственность и бесплодие как аспекты сексуальной физиологии. С точки зрения зрения, возникает сексуальность из безличных физических причин божественного или сверхъестственного влияния. При наступлении физической зрелости образует сперма, и поллюции создайте по мере развития полового инстинкта. Чувственное восприятие, особенно вид красивого тела, вызывает движение семенной жидкости к гениталиям и к объекту желания. Наполнение половых органов желание эякулировать в сочетании с ожиданием удовольствия. Реакция тела на физическую привлекательность происходит автоматически, и ни характер желаемого значения. Сочетая научную отстраненность иронический юмор, Лукреций трактует половое влечение человека как muta cupido, «немое желание», сравнивая физиологический ответ эякуляции с кровью, бьющей из раны. Любовь (любовь) - это просто тщательно продуманная культурная поза, скрывающая заболевание желез; любовь портит сексуальное удовольствие так же, как жизнь омрачается страхом смерти. Лукреций пишет в первую очередь для мужской аудитории и предполагает, что любовь - это мужская страсть, направленная либо на мальчиков, либо на женщин. Мужское желание как патологическое, разочаровывающее и насильственное.
Таким образом, Лукреций выражает эпикурейское амбивалентность сексуальности, которая угрожает душевному спокойствию возбуждением, если желание становится рабством и мучений, но его взгляд на женщину сексуальность менеена. В то время ожидания мужчинами движут неесте ожидания одностороннего и отчаянного секса, приводит к взаимному удовлетворению. Сравнение с самками животных в охоте предназначено не как оскорбление, хотя в работе есть несколько следов традиционного женоненавистничества, как указание на то, что желание является естественным и должно восприниматься как пытка.
Проанализированный анализ. половой акт Лукреций рассматривает зачатие и то, что в современном терминах можно было назвать генетикой. По его словам, и мужчина, и женщина производят генитальные жидкости, которые смешиваются в процессе деторождения. Характеристики ребенка формируются относительными пропорциями "семени" матери к отцовскому. Ребенок больше всего похож на свою мать, когда женское семя доминирует над мужским, и наоборот; когда ни мужское, ни женское семя не доминируют, ребенок будет одинаково обладать чертами и матери, и отца. Бесплодие, когда два партнера не удовлетворительно посеять семена после нескольких попыток; объяснение бесплодия физиологично и рационально и не имеет ничего общего с богами. Перенос генитального «семени» (семя) созвучен эпикурейской физике и тема работы в целом: невидимое семя, «семена вещей», растворяются и воссоединяются постоянно в универсальном потоке. Словарь основы биологического воспроизводства основан на представлении Лукрецием о том, как материя формируется из элементов.
Цель Лукреция - исправить невежество и дать знания, необходимые для рационального управления своей сексуальной жизнью. Он различает удовольствие и зачатие как совокупления; оба законны, но требуют разных подходов. Он рекомендует случайный секс как способ снять сексуальное напряжение, не зацикливаясь на одном объекте желания; «гуляющую Венеру» - обычную проститутку - следует использовать как суррогатную мать. Секс без страстной привязанности дает высшую форму удовольствия, свободного от неуверенности, безумия и психических расстройств. Лукреций называет эту форму сексуального удовольствия Венерой, в отличие от amor, страстной любовью. Лучший секс - это секс счастливых животных или богов. Лукреций сочетает в себе эпикурейскую настороженность к сексу как угрозе душевному спокойствию с римской культурной ценностью сексуальности как аспекта брака и семейной жизни, изображенного эпикурейским мужчиной в спокойном и дружеском браке с хорошей, но домашней женщиной, красавицей. быть тревожным побуждением к чрезмерному желанию. Лукреций выступает против римской тенденции демонстративно демонстрировать секс, как в эротическом искусстве, и отвергает агрессивную «приапическую » модель сексуальности, вызванную визуальными стимулами.
В раннем стоицизме у греков секс считался благом, если им пользовались люди, придерживавшиеся принципов уважения и дружбы; В идеальном обществе сексом нужно наслаждаться свободно, без брачных уз, которые относились к партнеру как к собственности. Некоторые греческие стоики отдавали предпочтение однополым отношениям между мужчиной и более молодым партнером-мужчиной (см. «Педерастия в Древней Греции »). Однако стоики в эпоху Римской Империи отошли от взглядов на людей как на «общинных сексуальных животных» и сделали акцент на сексе в браке, который как институт помогал поддерживать социальный порядок. Хотя они не доверяли сильным страстям, в том числе сексуальному влечению, сексуальная энергия была необходима для продолжения рода.
Стоики римской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руф, оба действовавшие примерно через 100 лет после Лукреция, подчеркивали «половое единство» над полярностью полов. Хотя Мусоний преимущественно стоик, его философия также разделяет платонизм и пифагореизм. Он отверг аристотелевскую традицию, которая изображала половой диморфизм как выражение надлежащего отношения правящих (мужчин) и тех, которыми правят (женщины), и отличал мужчин от женщин как биологически отсутствует. Диморфизм, согласно Мусониусу, существует просто для того, чтобы создать различие, а различие, в свою очередь, порождает стремление к дополнительным отношениям, то есть к паре, которая будет связана на всю жизнь ради друг друга и своих детей. Римский идеал брака заключался в партнерстве товарищей, которые вместе работают над производством и воспитанием детей, управляют повседневными делами, ведут образцовый образ жизни и пользуются любовью; Мусоний использовал этот идеал, чтобы продвигать стоическое мнение о том, что способность к добродетели и самообладанию не зависит от пола.
Марк Аврелий писал, что секс "- это трение куска кишки и, следуя своего рода судороги, изгнание некоторой слизи "И Мусоний, и Сенека критиковали двойные стандарты, культурные и правовые, которые давали римским мужчинам большую сексуальную свободу, чем женщинам. Мужчины, как утверждает Мусоний, оправданы обществом за то, что они прибегают к проституткам и рабам для удовлетворения своих сексуальных аппетитов, в то время как такое поведение со стороны женщины недопустимо; поэтому, если мужчины осмеливаются осуществлять власть над женщинами, потому что они считают себя более самоконтрольными, они должны быть способен управлять своим сексуальным влечением. Таким образом, аргумент состоит не в том, что сексуальная свобода является благом для человека, а в том, что мужчины и женщины должны проявлять сексуальное сдерживание. Мужчина, посещающий проститутку, наносит себе вред, не имея самодисциплины; неуважение для его жены и ч Его ожидания верности не будут предметом обсуждения. Точно так же мужчина не должен быть настолько самолюбивым, чтобы сексуально эксплуатировать рабыню; однако ее право не использоваться не является мотивом для его ограничения. Мусоний утверждал, что даже в браке секс должен осуществляться как выражение привязанности и для продолжения рода, а не для «чистого удовольствия».
Мусоний не одобрял однополые отношения, потому что у них не было репродуктивной цели. Сенека и Эпиктет также считали, что деторождение дает привилегированное значение половой паре между мужчиной и женщиной в браке, и Сенека решительно выступал против прелюбодеяния, считая его особенно оскорбительным для женщин.
Хотя Сенека известен как философ-стоик, он опирается на неопифагореизм в своих взглядах на аскетизм. Неопифагорейцы характеризовали сексуальность вне брака как беспорядочную и нежелательную; безбрачие не было идеалом, но в целомудрие в браке было. Для Сенеки сексуальное желание удовольствия (либидо) - это «деструктивная сила (экситиум), коварно закрепленная во внутренностях»; нерегулируемый, он становится купидитом, похотью. Единственное оправдание секса - это размножение в браке. Хотя стоики видят другие возможности этического стимул, способ привлечь и развить привязанность и дружбу в сексуальных отношениях, Сенека не доверяет любви к физической красоте как разрушающую разум до безумия. У мужчины не должно быть сексуального партнера, кроме его жены, и мудрый человек (sapiens, греч. Sophos) будет заниматься любовью со своей женой, проявлять здравый смысл (iudicium), а не эмоции (Effectus). Это гораздо более строгая точка зрения, чем у других стоиков, которые защищают секс как поощрение взаимной привязанности в браке.
Венера, поднимающаяся из моря, настенная живопись из Помпеи Философский взгляд тела как трупа, который носит с собой душу, может привести к откровенному презрению к сексуальности: император и философ-стоик Марк Аврелий пишет: «Что касается полового акта, то это трение о кусок кишки и после своего рода судорог, изгнание слизи». Сенека «подолгу» борется с извращенностью некоего Гостия Квадра, который окружил себя эквивалентом зеркала в погребальном доме, чтобы он мог смотреть сексуальные вечеринки из искаженных углы и пенисы выглядели бы больше.
Сексуальная строгость открыла рим стоиков для обвинений в лицемерии: Ювенал высмеивает тех, кто производит впечатление грубого и мужественного стоического фасада, но в частном порядке балуется. Как правило, молодые люди, у которых были бороды, вопреки римским сексуальным обычаям. Марциал неоднократно намекал на тех, кто внешне был стоиком. но в частном порядке наслаждались пассивной гомосексуальной ролью.
Стоическая сексуальная этика основана на своей физике и космологии. Писатель V века Макробий сохраняет стоическую интерпретацию мифа о рождении Венеры в результате первичной кастрации божества Небес (лат. Caelus ). Миф, указывает Макробиус, можно понимать как аллегорию доктрины семенного разума. Элементы проходят от семени, «семян», которые порождаются Небесами; «Любовь» объединяет элементы в акте творения, например, в половом союзе мужчины и женщины. Цицерон предполагает, что в стоической аллегории отсечение репродуктивных органов означает: «... что высший небесный эфир, тот семенной огонь, который порождает все вещи, не требующие, чтобы эквивалент человеческих гениталий продолжал свою порождающую работу».
Пара мужчина-женщина на масляной лампе (Римско-германский музей )Во времена политики политическая свобода римского гражданина (libertas) отчасти определялась правом уберечь свое тело от Вирт, «доблесть», как то, что делает человека в полной мере мужчиной (вир), что делает человека в полной мере мужчиной (вир), среди активных добродетелей. «Основное директивой мужского сексуального поведения для римлян», которая также, как отмечал Уильямс, была «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян.» Стремление к действию могло наиболее интенсивно выражаться в идеале соответствующего иерархию римского патриархального общества. »Который определенно сформировал римские гомосексуальные отношения» был частью «культа мужественности», который определенно сформировал римские гомосексуальные отношения. вать выражения римской мужской сексуальности в терминах бинарной модели , пронизанной пенетратором ; то есть, для римского мужчины для сексуального удовлетворения правильным способом было вставить свой пенис в партнера. Позволение проникнуть в себя угрожало его свободе как свободному гражданину, а также его сексуальной неприкосновенности.
От свободного римлянина было ожидаемым и социально приемлемым желание секса как с главными мужчинами, так и с членами-мужчинами, пока он взял на себя доминирующую роль. Приемлемыми объектами вожделения были женщины любого социального или юридического статуса, мужчины-проститутки или мужчины-рабы, но сексуальное поведение вне брака ограничивалось рабами и проститутками или, реже, наложницами или «содержанками». Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью, указывало на то, что мужчина не может управлять другими; наслаждение «низким чувственным удовольствием» угрожало подорвать самобытность элитного мужчины как культурного человека. Гай Гракх гордился тем, что во время своего пребывания на посту губернатора он не содержал мальчиков-рабов, выбранных из-за их красивой внешности, и женщины-проститутки не посещали его дом, и он никогда не обращался к другим мужчинам-мальчикам-рабам.
В имперскую эпоху опасения по поводу потери политической свободы и подчинения гражданина императору выражались в увеличении пассивного гомосексуального поведения среди свободных людей. с документально зафиксированным увеличением казни и телесных наказаний граждан. Растворение республиканских идеалов физической неприкосновенности по отношению к libertas способствует и находит свое отражение в сексуальной вольности и упадке, ассоциируемых с Империей.
Римская неоаттическая стела, изображающая воина в мускулистая кираса, идеализирующая мужскую форму без наготы (I век до н.э.) Поэт Энний (ок. 239–169 до н.э.) провозгласил, что «обнажение обнаженных тел среди граждан - это начало общественного позора (flagitium) », - сентимент Цицерона, который снова связывает замкнутость тела с гражданством. Римское отношение к наготе отличалось от отношения греков, чей идеал мужского превосходства выражался обнаженным мужским телом в искусстве и в таких реальных мероприятиях, как спортивные состязания. тога, напротив, выделяла тело сексуально привилегированного взрослого римского мужчины. Даже раздеваясь для упражнений, римляне держали свои гениталии и ягодицы прикрытыми, обычай курсивом разделялся также с этрусками, искусство которых в основном изображает их в набедренной повязке, одежда, похожая на юбку, или самая ранняя форма «шорт» для легкой атлетики. Римляне, которые участвовали в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датируется по-разному, возможно, еще с введением игр в греческом стиле во 2 веке до нашей эры, но, возможно, нет. регулярно до Нерона около 60 г. н.э.
Публичная нагота может быть оскорбительной или неприятной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония как недостойного за то, что он выглядел почти обнаженным в качестве участника Луперкалии, хотя это было ритуально необходимо. Нагота - одна из тем этого религиозного праздника, который больше всего привлекает внимание Овидия в Фасти, его развернутом стихотворении по римскому календарю. Август во время его программа религиозного возрождения, попытка реформировать Луперкалии, частично путем подавления использования наготы, несмотря на ее аспект плодородия.
Негативные коннотации наготы включают поражение в войне, поскольку пленников раздевали, и рабство, поскольку рабы на продажу часто выставлялись обнаженными. Таким образом, неодобрение наготы было связано не столько с попыткой подавить неуместное сексуальное желание, сколько с тем, чтобы придать достоинству и отметить тело гражданина.
Однако влияние греческого искусства привело к «героическим» изображениям обнаженной натуры римских людей и богов, практика, которая началась во 2 веке до нашей эры. Когда впервые начали выставлять статуи римских полководцев, обнаженных в стиле эллинистических царей, они были шокирующими не только потому, что обнажали мужскую фигуру, но и потому, что вызывали представления о королевской власти и божественности Это противоречило республиканским идеалам гражданства, воплощенным в тоге. Бог Марс представлен как зрелый бородатый мужчина в одежде римского полководца, когда он задуман как достойный отец римского народа, в то время как Марс изображен как молодой, безбородый и обнаженный. влияние грека Ареса. В искусстве, созданном при Августе, программное принятие эллинистического и неоаттического стиля привело к более сложному обозначению мужского тела, изображенного обнаженным, частично обнаженным или одетого в костюм мускульная кираса.
Единственным исключением из публичной обнаженной натуры были бани, хотя отношение к купанию обнаженным также со временем изменилось. Во II веке до нашей эры Катон предпочитает не купаться в присутствии своего сына, а Плутарх подразумевает, что для римлян этих более ранних времен считалось постыдным, если зрелые мужчины обнажали свои тела молодым мужчинам. Позже, однако, мужчины и женщины могли даже купаться вместе.
Полифаллическая бронза tintinnabulum ; кончик каждого фаллоса был снабжен кольцом для подвешивания колокольчика Римская сексуальность в латинской литературе описывалась как фаллоцентрическая. Предполагалось, что фаллос обладает способностью отражать сглаз и другие злобные сверхъестественные силы. Он использовался в качестве в амулета (fascinum), многие примеры которого сохранились, особенно в виде колокольчиков (tintinnabula ). Некоторые даже интерпретировали Forum Augustum как фаллический, «с его двумя полукруглыми галереями или exedrae как яичками и его длинным выступающим передним двором. как древко ».
Огромный фаллос из римского искусства был связан, среди прочего, с богом Приапом. Это было смехотворно, гротескно или использовалось в магических целях. Возникший в греческом городе Лампсак, Приап был божеством плодородия, статуя которого была помещена в садух, чтобы отогнать воров. Сборник стихов под названием Priapea посвящен фаллической сексуальности, включая стихи, сказанные в лице Приапа. В одном, например, Приап угрожает анальным изнасилованием потенциальному вору. Гнев Приапа мог вызвать импотенцию или состояние постоянного возбуждения без каких-либо средств для освобождения: одно проклятие Приапа на вора заключалось в том, что ему не хватало женщин или мальчиков, чтобы избавить его от эрекции, и он лопнул.
Существует около 120 записанных латинских терминов и метафор для пениса, при этом самая большая категория рассматривает член мужского пола как инструмент агрессии, оружие. Эту метафорическую тенденцию иллюстрируют настоящие свинцовые пули, на которых иногда начертано изображение фаллоса, или сообщения, сравнивающие цель с сексуальным завоеванием - например, «Я ищу Октавиана мудак». - это ментула, которую Марсьяль аргументирует вместо вежливых выражений: его привилегия использовать это слово как освященную латынь с эпохи Нумы можно сравнить с неприкрашенной целостностью "четырехбуквенные англос векааксонские слова ". Слово, даже когда обсуждает природу ненормативной лексики в письме своему другу Аттику ; Катулл, как известно, использует его как псевдоним для позорного Мамурры, друга Юлия Цезаря («Дик» или «Питер» Ментула часто встречается в граффити и приапее, но, хотя это слово было непристойным, оно не по своей сути оскорбительным или оскорбительным. ла «эмоциональным и крайне оскорбительным словом» для пениса с его крайней плотью, отведенной назад в результате эрекции, чрезмерной сексуальной активности или обрезания. Вирга, как и другие слова, обозначающие «ветвь, жезл, кол, бревно», является распространенной метафорой, как и вомер, «плуг».
Приап, одетый во фригийский колпак и взвешивает свой фаллос на весах (Дом Веттиев, Помпеи) Пенис можно также называть «веной» (веной), «хвостом» (пенис или хвост), или «сухожилие» (). Английское слово «пенис» происходит от слова «пенис», которое используется означало «хвост», но в классической латыни регулярно используется как «рискованный разговорный язык» для мужского органа. Позже пенис становится стандартным словом вежливой латыни, которое используется, например, схолиастом Ювеналом и Арнобием, но не вошло в употреблении в романских языках. Этот термин не использовался медицинскими авторами, за исключением Марцелла Бордоского. В средневековой латыни мода на научную непристойность привела к восприятию дактиля, метрической единицы стиха, представленной как изображение пениса с длинным слогом (longum) стержень и два коротких слога (breves) яички.
Очевидная связь между латинскими семенниками, «яичками» и семенниками, множественное число яичек, «свидетель» (происхождение английских «свидетельствовать» и «свидетельство» ") может заключаться в архаическом ритуале. Некоторые древние средиземноморские культуры приносили клятвы на. мужские гениталии, символизируя, что «ложное свидетельство навлекает проклятие не только на себя, но и на свой дом и будущую линию». Латинские писатели используют каламбуры и шутки, основанные на двух значениях семенников: чтобы стать законно действующим гражданином мужского пола, потребовались яйца. Английское слово "testicle" происходит от уменьшительного testiculum. Непристойное слово для "яичка" было coleus.
Римнамля и грекам кастрация и обрезание считались варварскими увечьями мужскими гениталий. Когда культ Кибелы был импортирован в Рим в конце III века до нашей эры, его тип евнухизм был ограничен иностранными священниками (Галли ), в то время как Римские граждане образовывали общественные организации, чтобы иметь почести в соответствии со своими обычаями. Утверждалось, что среди причин, по определенному апостол Павел увещевал галат не подвергаться обрезанию, следует понимать практику того времени, а не только в контексте еврейского обрезания, но также и ритуальной кастрации, ингредиенты с Кибелой, чей культ был сосредоточен в Галатии. У евреев обрезание было признаком Авраамова завета ; евреи диаспоры обрезали своих рабов-мужчин и взрослых мужчин-обращенных в дополнение к еврейским младенцам мужского пола. Хотя греко-римские писатели рассматривают обрезание как отличительную черту евреев, они считали, что эта практика зародилась в Египте, и записали ее у народов, которых они идентифицировали как арабские, сирийские, финикийский, колхидский и эфиопский. Философ-неоплатоник Саллюстий связывает обрезание со странными семейно-половыми обычными вещами массагетов, которые «едят своих отцов», и персов, которые «сохраняют свое благородство, зачать детей от своих матерей ».
В республиканский период Лекс Корнелия запрещал различные виды увечий, включая кастрацию. (Два тысячелетия спустя, в 1640 году, поэт Сальваторе Роза напишет в La Musica: «Прекрасный закон Корнелии, куда ты ушел / Теперь, когда всей Норчи недостаточно / Для кастрации мальчиков? Несмотря на эти запреты, некоторые римляне» держали красивых рабов-мужчин в качестве deliciae или delicati («игрушки, удовольствия»), которых иногда кастрировали, чтобы сохранить андрогинный облик своей юности ». Император Нерон кастрировал своего фридмана Спора и женился на нем в ходе публичной церемонии.
К концу I века нашей эры запреты на кастрацию были введены императорами Домицианом и Нервой перед лицом процветающей торговли рабами Где-то между 128 и 132 годами нашей эры Адриан, похоже, под страхом смерти временно запретил обрезание. Антонин Пий освободил от запрета евреев, а также египетских священников и Ориген говорит, что в его время евреям было разрешено делать обрезание. 56>Константина, первого христианского императора, подвергал любого раба, подвергшегося обрезанию; в 339 году нашей эры обрезания раба стало караться смертью.
Медицинская процедура, известная как эпспазм, которая состояла из хирургических и нехирургических методов, существовала в Древнем Риме и Греции для восстановления крайняя плоть и покрывают головку «для приличия». Оба были подробно продвинут греческим врачом Авлом Корнелием Цельсом в его всеобъемлющем энциклопедическом труде De Medicina, написанном во время правления Тиберия (14-37 г. н.э.). Хирургический метод заключался в высвобождении кожи, покрывающей половой член, путем рассечения и затем вытягивания ее вперед по головке; он также описал более простую хирургическую технику, применяемую на мужчинах, крайней плоти которых, естественно, недостаточно для покрытия головки. Второй подход был нехирургическим: реставрационное устройство, которое состояло из специального груза из бронзы, меди или кожи, было прикреплено к половому члену, потянув его кожу вниз. Со временем образовалась новая крайняя плоть или короткая крайняя плоть была удлинена посредством расширения ткани ; Марциал также устройство представил реставрационное в Эпиграмматоне (Книга 7:35). Эллинизированные или романизированные евреи прибегали к эписпазму, чтобы интегрироваться в греко-римское общество, а также сделать себя менее заметными в банях или во время спортом. Некоторым из них позже сделали повторное обрезание.
Считалось, что слишком частая эякуляция ослабляет мужчин. Греческие медицинские теории, основанные на классических элементов и юморе, рекомендовали ограничивать производство спермы с помощью охлаждения, сушки и вяжущего лечения, включая холодные ванны и отказ от продуктов, вызывающих метеоризм. Во 2 веке нашей эры медицинский писатель Гален объясняет семя как смесь крови (задуманная как юмор) и пневма («жизненно важная воздух », необходимый органам для функционирования), сформированный внутри скрученных семенных сосудов мужчины, при этом жидкость белой от тепла, когда входит в яички, когда Гален предупреждает, что неумеренная сексуальная активность приводит к потере пневмы и, следовательно, жизнеспособности:
Совершенно не удивительно, что менее умеренные в сексуальном плане оказываются слабее, поскольку все тело теряет чистейшая часть обоих веществ, и, кроме того, присутствует присоединение удовольствия, которого самого по себе достаточно, чтобы растворить жизненный тонус, так что до сих пор некоторые люди умирали от избытка удовольствия.
Неконтролируемое распространение пневмы в семенной жидкости могло привести к потере физической силы, остроты ума, мужественности и сильного мужск ого голоса, система работает также в Priapea. Полагают, что сексуальная активность особенно влияет на голос: певцы и актеры могут быть инфибулированы, чтобы сохранить их голоса. Квинтилиан советует оратору, желающему развить в суде глубокий мужской голос, следует воздержаться. от сексуальных отношений. Эту тревогу сильно переживал друг Катулла Кальв, авангардный поэт 1-го века до н.э. и оратор, который спал со свинцовыми пластинами над почками. контролировать поллюции. Плиний сообщает, что:
Когда свинцовые пластины используются в области поясницы и почек, он используется, из-за его довольно охлаждающего характера, для сдерживания приступов сексуального желания и сексуальных сновидений в сон, вызывает спонтанные высыпания, которые могут стать своим болезнью. Сообщается, что с этим пластинами оратор Кальвус сдержал себя и сохранил силу своего тела для работы в своих исследованиях.
Свинцовые пластины, баночная терапия и удаление волос были назначены при трех сексуальных расстройствах, которые, как считается, связаны с ночными поллюциями: сатириаз или гиперсексуальность ; приапизм, хроническая эрекция без сопутствующего желания секса; и непроизвольное выделение спермы (semis lapsus или sevenis effusio).
Геркулес и Омфала переодетые (мозаика из Римской Испании, 3 век нашей эры) Изящество было излюбленным обвинением в римской политической инвективе и было нацелено, в частности, на populares, политиков фракции, которые представляют себя защитниками народа, иногда называемого «демократической» партией Рима, напротив. оптимизирует, консервативную элиту знати. В последние годы популярной республики Юлий Цезарь, Марк Антоний (Марк Антоний ) и Клодий Пульхер, а также Катилинар заговорщики, все высмеивались как женоподобные, чрезмерно ухоженные, слишком симпатичные мужчины, которые предоставляют секс от других мужчин; в то же время они должны быть бабами или обладать разрушительной сексуальной привлекательностью.
Возможно, самый печально известный случай переодевания в одежду другого пола в Древнем Риме произошел в 62 г. до н.э., когда Клодий Пульхер вторгались в ежегодные обряды Бона Деа, которые были доступны только женщинам. Обряды проводились в доме старшего магистрата, в этом году в доме Юлия Цезаря, который приблизился к концу своего срока в качестве претора и только недавно получил звание Понтифик Максимус. Клодий замаскировался под музыкантом, чтобы внутрь его описать в «словесном стриптизе» Цицерона, который преследовал его за кощунство (инцест ):
Уберите его шафрановое платье, тиару, его девчачьи туфли и фиолетовые шнурки его бюстгальтер, греческая арфа убирают его бесстыдное поведение и его сексуальные преступления, и Клодий внезапно оказывается демократом.
Действия Клодия, только что избранного квестором и, вероятно, ему скоро исполнилось тридцать, часто как последняя Полностью женский характер этих ночных обрядов вызывал много похотливых спекуляций со стороны мужчин; они фантазировали как пьяные лесбийские оргии, на которые было бы интересно смотреть. Скандал побудил Цезаря искать немедленного развода, чтобы контролировать ущерб своей репутации. «Цезарь» должна быть жена вне подозрений ». Этот инцидент «подвел итог беспорядкам последних лет республики».
Помимо политической инвективы, переодевание в одежду другого пола появляется в римской литературе и искусстве как мифологический (образ как в рассказе Геркулес и Омфала меняются ролями и одеждой), религиозное инвеститура и редко или двусмысленно трансвестический фетишизм. В разделе Дайджеста Ульпиана классифицируется римская одежда на основании того, кто может носить ее надлежащим образом; Ульпиан отмечает, что мужчина, носящий женскую одежду, риск стать объектом насмешек. Отрывок из пьесы драматурга Акция (170–86 до н.э.), кажется, относится к отцу, который тайно носил «девственный наряд». Случай трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить вечернюю женскую одежду», распоряжался одеждой по своему завещанию. В упражнении «инсценированный суд », представном старшим Сенекой, молодой человек (adulescens) подвергается групповому изнасилованию, был публично одетым в женскую одежду, но его одежда объясняется его действиями на вызов его друзей, а не на выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию.
Гендерная неоднозначность была характерной чертой жрецов богини Кибелы, известной как Галли, в ритуальную одежду которого входили предметы женской одежды. Иногда их считают трансгендерами священниками, поскольку их требовали кастрировать в подражание Аттису. Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифа об Аттисе исследуются Катуллом в одном из своих самых разных стихотворений «Кармен 63».
Римские мужчины свободно иметь секс с мужчинами с более низким статусом без ощутимой потери мужественности или даже в качестве ее усиления. Однако тех, кто принимал на себя роль в половом акте, иногда называемую «пассивной» или «покорной» ролью, пренебрегали как слабыми и женобными, независимо от пола их партнера (см. Раздел ниже на cunnilungus и фелляция ), а секс с мужчинами в активной позе был доказательством мужественности. Владение своим телом было аспектом свободы гражданина, политической свободы, в то время как использование своего тела для доставлять удовольствие другим, будь то в гомосексуальных или гетеросексуальных отношениях, было рабским. Такие законы, как плохо понимаемый Lex Scantinia и различные части морального законодательства Августа, были призваны ограничить однополые отношения между свободнорожденными мужчинами, которые рассматривались как угроза статусу и независимости мужчины каканина..
В латыни было такое множество слов для обозначения мужчин за пределами мужских норм, что некоторые ученые утверждали, что в Риме существует гомосексуальная субкультура ; то есть, хотя существительное «гомосексуалист» не имеет прямого эквивалента на латыни, литературные источники раскрывают образец поведения среди меньшинства свободных мужчин, указывающий на однополые предпочтения или ориентацию. Некоторые термины, такие как exoletus, конкретно относятся к взрослому человеку; Римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали свое однополое проникновение к мужчинам-проституткам или рабам только «мальчиками» младше 20 лет. Сатирикон, например, включает множество описаний взрослых свободных мужчин, показывающих сексуальный интерес друг к другу. А некоторые пожилые мужчины, возможно, временами предпочитали пассивную роль с партнером того же возраста или более молодым, хотя в обществе это не одобрялось.
Гомоэротическая латинская литература включает поэмы «Ювентиус» Катулла, элегии Тибулла и Проперция, второй Эклог из Вергилия и несколько стихов Горация. Лукреций обращается к любви к мальчикам в De rerum natura (4.1052–1056). Поэт Марсьяль, несмотря на то, что он женат на женщине, часто высмеивает женщин как сексуальных партнеров и превозносит очарование пуэри (мальчиков). Сатирикон из Петроний настолько пропитан культурой мужско-мужской сексуальности, что в европейских литературных кругах XVIII века его имя стало «синонимом гомосексуализма». Хотя Овидий включает мифологические трактовки гомоэротизма в Метаморфозы, он необычен среди латинских любовных поэтов и даже среди римлян в целом своей агрессивной гетеросексуальной позицией, хотя даже он не утверждал исключительная гетеросексуальность.
Хотя римское право не признавало браки между мужчинами, в ранний имперский период некоторые мужские пары праздновали традиционные брачные обряды. Источники, высмеивающие их, сообщают об однополых свадьбах; чувства участников не записываются.
Помимо мер по защите свободы граждан, преследование гомосексуализма как общего преступления началось в 3 веке, когда мужская проституция была запрещена Филипп Араб, сторонник христианской веры. К концу 4-го века пассивный гомосексуализм в Христианской Империи был наказан сожжением. «Смерть от меча» была наказанием за «мужчину, соединяющегося подобно женщине» в соответствии с Кодексом Феодосия. Согласно Юстиниану, все однополые действия, пассивные или активные, независимо от того, кто их партнеры, объявлялись противоречащими природе и карались смертью. Гомосексуальное поведение было указано как причина гнева Бога после серии бедствий около 542 и 559 годов. Юстиниан также требовал смертной казни для всех, кто поработил кастрированного римлянина, хотя он разрешал покупать и продавать иностранные -рожденные евнухи, пока они были кастрированы за пределами Римской империи (Кодекс Юстиниана, 4.42.2).
Изнасилованные мужчины освобождались от утрата правового или социального статуса (infamia ), понесенная мужчинами, которые занимались проституцией или добровольно принимали на себя роль в сексе. По мнению юриста Помпония, «любой человек, изнасилованный грабителями или врагом в военное время (vi praedonum vel hostium)» не должен иметь клейма. Опасения массового изнасилования после военного поражения в равной степени распространялись на потенциальных жертв мужского и женского пола.
Мифологическое похищение или «изнасилование» Гиласа нимфами (opus sectile, базилика Юния Басса, 4 век н.э.) Римское право рассматривало изнасилование гражданина мужского пола еще во 2 веке до нашей эры, когда было вынесено постановление по делу, которое могло иметь был вовлечен мужчина однополой ориентации. Хотя мужчина, который работал проституткой, не мог быть изнасилован по закону, было постановлено, что даже человек, который имел «дурную репутацию (famosus) и сомнительный (suspiciosus)», имел такое же право, как и другие свободные мужчины, не иметь его тело подверглось принудительному сексу. В книге по риторике начала I века до н.э. изнасилование свободнорожденного мужчины (ingenuus ) приравнивается к изнасилованию матерями как уголовное преступление. Lex Julia de vi publica, записанный в начале 3-го века нашей эры, но «вероятно восходящий к диктатуре Юлия Цезаря», определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо»; насильник подлежал казни, что было редкостью в римском праве. Для мужчины было уголовным преступлением похищение свободно рожденного мальчика для сексуальных целей или подкуп его сопровождающего (приходит) за предоставленную возможность. Неосторожные компаньоны могут быть привлечены к ответственности по различным законам, возлагая вину на тех, кто не выполнил свои обязанности опекунов, а не на жертву. Although the law recognized the victim's blamelessness, rhetoric used by the defense indicates that attitudes of blame among jurors could be exploited.
In his collection of twelve anecdotes dealing with assaults on chastity, the historian Val У Эриуса Максима число жертв-мужчин равно числу жертв-женщин. В деле «инсценированный суд », описанном старшим Сенекой, adulescens (человек, достаточно юный, чтобы не начинать официальную карьеру) был изнасилован десятью своими сверстниками; Хотя это дело вымышленное, Сенека полагает, что закон разрешил судебное преследование насильников. Другой гипотетический случай представляет собой крайность, в которую может быть доведена жертва изнасилования: изнасилованный свободный мужчина совершает самоубийство. Изнасилование изобретателя - одно из самых страшных преступлений, которые могли быть совершены в Риме, наряду с отцеубийством, изнасилованием девственницы и ограблением храма. Тем не менее изнасилование было одним из традиционных наказаний, которые обиженный муж применял к прелюбодею, хотя, возможно, больше в фантазиях мести, чем на практике. Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию (irrumatio ) является темой инвективной поэзии, особенно в печально известной Кармен 16 Катулла, и была формой мужского хвастовства..
Римский солдат, как и любой свободный и респектабельный римский мужчина со статусом, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Солдаты, осужденные за супружескую измену, получили позорное увольнение ; осужденным прелюбодеям запрещалось зачисление в армию. Строгие командиры могли изгонять проституток и сутенеров в лагерь, хотя в целом римская армия, будь то в походе или в постоянном форте (castrum ), сопровождалась рядом сторонников лагеря. кто может включать проституток. Их присутствие казалось само собой разумеющимся и упоминалось в основном, когда это становилось проблемой; например, когда Сципион Эмилиан отправлялся в Нуманцию в 133 г. до н.э., он отклонил последователей лагеря как одну из своих мер по восстановлению дисциплины.
Возможно, самая необычная. это запрет на брак в императорской армии. В ранний период в Риме была армия граждан, которые покидали свои семьи и брались за оружие по мере необходимости. Во время экспансионизма Средней республики Рим начал приобретать обширные территории, которые нужно было защищать как провинции, а во времена Гая Мариуса (ум. 86 г. до н.э.) армия была профессионализирована.. Запрет на брак начался при Августе (годы правления 27 г. до н.э. – 14 г. н.э.), возможно, чтобы отговорить семьи от следования за армией и ограничить ее мобильность. Запрет на брак распространялся на всех рангов до центурионата ; мужчины из правящих классов были освобождены. Ко 2 веку нашей эры, стабильность Империи держала большинство юнитов в постоянных фортах, где часто возникали связи с местными женщинами. Хотя юридически эти союзы не могли быть официально оформлены как браки, их ценность с точки зрения эмоциональной поддержки солдат была признана. После того, как солдат был уволен, пара получила право вступить в законный брак как граждане (conubium ), и любые дети, которые у них уже были, считались рожденными от граждан. Септимий Северус отменил запрет в 197 году нашей эры.
Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были использование рабов-мужчин, военные изнасилования и однополые отношения. Гомосексуальное поведение среди солдат каралось суровыми наказаниями, включая смерть, как нарушение воинской дисциплины. Полибий (2 век до н.э.) сообщает, что однополые отношения в армии карались фустуарием, забиванием дубинками до смерти. Секс между сослуживцами нарушал римские приличия в отношении полового акта с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранял свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. Эта физическая неприкосновенность противоречила ограничениям, налагаемым на его действия как свободного человека в военной иерархии; Самое поразительное, что римские солдаты были единственными гражданами, регулярно подвергавшимися телесным наказаниям, которые в гражданском мире применялись в основном для рабов. Сексуальная целостность помогла получить статус солдата. В войне изнасилование означало поражение, еще один мотив для солдата не подвергать свое тело сексуальной опасности.
Оборотная сторона денария, выпущенного Юлием Цезарем, изображающая военный трофей с обнаженная запечатлела Галлию и женское олицетворение побежденной Галлии ; Венера изображена на аверсе Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мариуса, иллюстрирует право солдата сильную сексуальную неприкосновенность. Красивый молодой рекрут по имени Требониус в некотором времени подвергался сексуальным домогательствам со стороны своего начальника, которым оказался племянник Мариуса, Гай Лусций. Однажды внезапно, неоднократно, неоднократно возникало нежелательное нападение, Требоний был вызван в палатку Лусция. Неспособный ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального насилия и обнажил свой меч, убив Лусиуса. Осуждение за убийство офицера обычно приводило к казни. Когда он предстал перед судом, он смог представить свидетелей, чтобы показать, что ему неоднократно приходилось отказываться от Лусция, и «никогда не продавал свое тело никому, несмотря на предложения дорогих подарков». Мариус не только оправдал Требование в убийстве его родственника, но и вручил ему корону за храбрость. Римские историки записывают и другие поучительные истории об офицеров, которые злоупотребляют своим авторитетом, чтобы принуждать солдат к сексу, а затем терпели ужасные последствия. Самым молодым офицерам, которые еще вели себя некоторую часть юношеского влечения, римляне предпочитали отношения между мужчинами, посоветовали усиливать свои мужские качества, такие как воздержание от парфюмерии, стрижка волос в ноздрях и подмышках.
В военное время насильственное использование военнопленных для секса не считалось преступным изнасилованием. Массовое изнасилование было одним из актов карательного насилия во время разграбления города, но если осада закончилась дипломатическими переговорами, скорее чем штурм стенами, по обычаю жители не были порабощены и не подвергались личному насилию. Массовые изнасилования имели место при некоторых обстоятельствах, вероятно, не сообщается в сохраненных источниках. Этический идеал сексуального самоконтроля среди рядовых мужчин жизненно важен для сохранения мира после сохранения боевых действий. На территориях и провинциях, заключенных по договору с Римом, солдаты, изнасиловавшие местных жителей, могли подвергаться более суровым наказаниям, чем гражданские лица. Серторий, давний губернатор из Римской Испании, политика которой подчеркивает уважение и сотрудничество с провинциалами, казнила целую группу , когда одинокий солдат пытался изнасиловать местную женщину. Похоже, массовые изнасилования были распространены в качестве карательной меры во время римских гражданских войн, чем за рубежом.
Из-за того, что римляне делали акцент в семье, женская сексуальность рассматривалась как одна из основ общественного порядка и благополучия. Ожидалось, что гражданки будут проявлять свою сексуальность в браке, и они проявили свою сексуальную целостность (pudicitia ) и плодовитость: Август даровал особые почести и привилегии женщинам, родившим троих детей (см. «Ius trium liberorum »). Контроль над женской сексуальностью считался для государства, наиболее ярко выраженным в абсолютной девственности весталок. Весталку, нарушившую свой обет, заживо погребли в ритуале, имитирующий некоторые аспекты римских похорон ; ее любовник был казнен. Женская сексуальность, беспорядочная или образцовая, часто влияет на государственную религию во времена кризиса для республики. Моральное законодательство Августа было сосредоточено на использовании сексуальности женщин.
Как и в случае с мужчинами, свободные женщины проявляют себя сексуально, например, проститутки и артисты, которые открываются без разбора, исключены из сферы правовой защиты и социальной респектабельности.
Многие римские литературные произведения одобряют респектабельные женщины, проявляющие половую страсть в браке. В то время как древняя литература в подавляющем выражении придерживается мужского взгляда на сексуальность, поэт Августа Овидий выражает явный и уникальный интерес к тому, как женщины переживают половой акт.
Божественное полу - нагота на алтаре мира Августа, сочетающая римский символизм с греческим стилистическим регионом Римское отношение к женской наготе отличалось от отношений греков, которые идеализировали мужское тело в обнаженном виде, но находилось под их при изображении респектабельных женщин в одежде. Однако частичная нагота в римском имперском искусстве может подчеркнуть грудь как достойное, но приятное изображение заботы, изобилия и умиротворения. Эротическое искусство показывает, что женщины с маленькой грудью и широкими бедрами имели идеальный тип телосложения. К I веку нашей эры в римском искусстве проявляется широкий интерес к обнаженным женщинам, занимающимся различными видами деятельности, включая секс. Порнографические искусства, изображающие женщин, предположительно проститутки, осуществляющие половые акты могут показать грудь, охватываемые в strophium даже тогда, когда остальная часть тела обнажена.
В реальном мире, как иногда в представленной литературе, проститутки показывались при входе в свои кабинки публичных домов или носили прозрачные шелковые шелковые одежды; выставить на продажу рабов часто выставлять обнаженными, чтобы покупатели могли осмотреть их на предмет дефектов, чтобы символизировать отсутствие у них права управлять своим телом. Как Сенека Старший описал женщину, выставленную на продажу:
Она стояла обнаженной на берегу, по желанию покупателя; каждая часть ее тела была исследована и прощупана. Вы бы услышали результат продажи? Пират продал; сутенер купил ее, чтобы использовать ее в качестве проститутки.
Демонстрация женского тела сделала его уязвимым. Варрон сказал, что зрение было величайшим из чувств, потому что в то время как другие были ограничены близостью, зрение могло проникать даже к звездам; он думал, что латинское слово, означающее «взгляд, взгляд, visus, означающее, что связано с vis,« сила, мощь ». Но связь между visus и vis, по его словам, также подразумевает возможность нарушения, точно так же, как Актеон, глядя на обнаженную Диана, нарушает богиню.
Считалось, что полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, олицетворяет универсальную концепцию Венеры, двойник которой Афродита - богиня, чаще всего изображаемая обнаженной в греческом искусстве.
Женские гениталии, образованные из стригил. на мозаике «Основная непристойность» для женских гениталий - cunnus, «cunt », хотя, возможно, не столь оскорбительна, как английские. Марсьяль использует это слово более тридцати раз, Катулл - один раз, а Гораций - трижды только в своих ранних работах; он также появляется в Приапее и граффити. Одним из сленговых слов, которые женщины использовали для обозначения своих гениталий, были порции, «свинья», особенно когда зрелые женщины использовали о девочках. Варрон связывает это использование слова с принесением свиньи богине Церере в предварительных свадебных обрядах. Метафоры полей, садов и лугов обычные, как и образ мужского «плуга» в женской «борозде». Другие метафоры включают пещеру, канаву, яму, сумку, сосуд, дверь, очаг, печь и алтарь.
Хотя женские гениталии часто фигурируют в инвективных и сатирических стихах как объекты отвращения, они редко встречаются на латыни. люблю элегию. Овидий, самый гетеросексуальный из классических любовных поэтов, единственный, кто говорит о доставке удовольствия женщине посредством стимуляции гениталий. Марсьяль пишет о женских гениталиях лишь оскорбительно, описывая влагалище одной как «рыхлое... как глотку пеликана». Влагалище часто сравнивают с анусом мальчика как вместилищем фаллоса.
Функция клитора (landica) «хорошо изучена». В классической латыни ландика была крайне непристойной непристойностью, встречающейся в граффити и Приапее; клитор обычно включался с помощью метафоры, такой как криста Ювенала («гребень»). Цицерон пишет, что несчастный оратор консульского ранга разогнал сенат, просто сказав что-то похожее на landica: hanc culpam maiorem an il-lam dicam? («Должен ли я назвать этот недостаток большим или другим?» - звучит как «этот недостаток или клитор?»). "Мог ли он быть более непристойным?" - восклицает Цицерон, замечательная при этом, «когда мы», звучит как cunnus. На свинцовой праще, обнаруженной в ходе археологических раскопок, было написано: «Я целюсь в клитор Фульвии» (Fulviae landicam peto), Фульвия, Марка жена Антония, который командовал войсками во время гражданских войн 40-х и 30 -х годов. 134>
В латыни отсутствовало стандартное слово для половых губ ; у медицинских писателей встречаются два термина: orae, «край» или «берега», и pinnacula, «маленькие крылышки». Первый зарегистрированный случай слова vulva встречается в работе Варрона о сельском хозяйстве (I век до н.э.), где оно относится к мембране, окружающей плод. В ранней Империи использовалась «вульва» для обозначения «матки», обычным словом для которой была матка в месте, или иногда более расплывчато venter или alvus, оба слова означают «живот». Вульва, кажется, используется обычная распространена к утробе животных, но "распространена" в Естественной истории Плиния для матки. В имперскую эпоху вульва может означать «женские репродуктивные органы» в совокупности или неопределенно, а иногда относится только к влагалищу. Ранние латинские переводчики Библии использовали вульва как правильное и подходящее слово для обозначения матки. В какой-то момент имперской эпохи матрица стала обычным словом для обозначения «матки», особенно в гинекологических писателях поздней античности, которые также использовали специальный словарь для частей репродуктивного органов.
И женщины, и мужчины часто удаляли волосы на лобке, но уход за волосами мог меняться со временем и в зависимости от индивидуальных предпочтений. Фрагмент из раннего сатирика Луцилий относится к проникновению в «волосатую сумку», а граффито из Помпеи заявляет, что «волосатая пизда трахается намного лучше, чем гладкая; она горячая и хочет члена ».
У входа в кальдарий в банном комплексе в Дом Менандра в Помпеях, на мозаике появляется необычное графическое изображение. : банка с фаллическим маслом окружена стригилами в форме женских гениталий, рядом с «эфиопским» водоносом, у которого «необычайно большой и комично детализированный» пенис.
Помпейская настенная живопись (Секретный музей, Неаполь )Латинские слова, обозначающие «грудь», включают молочные железы (ср. Английское «грудь»), сосочки (точнее, «соски») и убера, грудь в их Папиллы - предпочтительное слово, когда Катулл и поэты Августа обращают внимание на грудь в эротическом контексте.
Грудь красивой женщины должна была быть «ненавязчивой». Идеализированная грудь в традициях эллинистической поэзии сравнивалась с яблоками; Марсьяль высмеивает большую грудь. У пожилых женщин, которые были стереотипно некрасивыми и во всех отношениях нежелательными, были «отвисшие» груди. преувеличенная грудь была частью костюма для комично непривлекательных женских женщин, поскольку в классической римской комедии персонажа роли играли актеры-мужчины в костюме.
в то время как греческие эпиграммы описывают идеальную грудь, латинские поэты проявляют к ней ограниченный интерес, по крайней мере, по сравнению с современным акцентом на восхищение и ласкание женской груди. Они рассматривают в основном как аспекты женской красоты или совершенства формы, хотя Овидий находит их привлекательные для прикосновения. В одном стихотворении, посвященном свадьбе, Катулл отмечает «нежные соски» невесты (teneris... papillis), благодаря которому хороший муж спит с ней; эротическая привлекательность поддерживает верность в браке и ведет к детям и долгой совместной жизни.
Мастос, поилка в форме груди
Положились в древности все младенцы находились на грудном вскармливании, грудь рассматривалась в очередь как символ заботы и воспитания. материнства. Мастои, чашки для питья в груди и груди входят в число жертвоприношений (vota ), найденных в святилищах таких божеств, как Диана и Геркулес, иногда его посвящали кормилицы. Чаша в груди может иметь религиозное значение; Употребление грудного молока пожилым или умирающим взрослым символизировало возможное возрождение в загробной жизни. В этрусской традиции богиня Юнона (Уни ) предлагает свою грудь Гераклу в знак того, что он может войти в ряды бессмертных. Положительный смысл может лежать в основе истории о том, как предлагать грудное молоко своему престарелому отцу, когда он был заключен в тюрьму и приговорен к голодной смерти (см. Roman Charity ). Сцена находится среди моральных картин в спальне Помпеи, принадлежавшей ребенку, наряду с легендой «в печали - это встреча скромности и благочестия». Плиний оказывает лечебное использование грудного молока и оценивает его как одно из самых полезных средств, особенно при недугах глаз и ушей. Говорят, что обертывание головы, бюстгальтером излечивает головную боль.
Перо предлагает грудное молоко своему престарелому отцу в акте «Римское милосердие "Обнажение груди - один из жестов женщин, особенно матери или медсестры, чтобы выразить траур или призыв к милосердию. Ритуальное обнажение и избиение грудей в горе было истолковано Сервием как производство молока для кормления мертвых. В греческой и латинской литературе, мифологические матери иногда обнажают грудь в моменты крайнего эмоционального принуждения, чтобы потребовать уважения к их воспитательной роли. Открытая с такой интенсивностью грудь имеет апотропную силу. Юлий Цезарь указывает на то, что этот жест имеет соответствующее значение в кельтской культуре : во время осады Аварикума женщины-главы семей (matres familiae) обнажают свои груди и протягивают руки, прося пощадить женщин и детей. Тацит отмечает германских женщин, готовые мужчины вступить в доблестную битву, агрессивно обнажая грудь. Хотя в целом «жест предназначен для того, чтобы вызвать жалость, а не сексуальное желание», красота обнаженных грудей иногда очевидна и отмечается.
Поскольку женщины обычно изображались одетыми в искусство, обнаженная грудь может означает уязвимость или эротическую доступность по выбору, случайности или силе. Обнажение единственной груди было визуальным мотивом классической греческой скульптуры, где, помимо прочего, включая соблазнение, оно часто представляло надвигающееся физическое насилие или изнасилование. Некоторые ученые пытались найти «код», в котором обнажение правой груди имело эротическое значение, а левая грудь - забота. Хотя искусство, созданное римлянами, может имитировать или напрямую опираться на греческие традиции, в классический период греческого искусства изображения кормящих женщин рассматривались как животные или варварские; Напротив, сосуществующая традиция курсивом подчеркивала грудь как средоточие отношений между матерью и ребенком и как источник женской силы.
эрогенная сила грудь не осталась без внимания: сравнивая секс с женщиной с сексом с мальчиком, греческий роман эпохи Римской империи отмечает, что «ее грудь, когда ее ласкают, доставляет особое удовольствие» <639.>Проперций связывает развитие груди с достижением девочками возраста «играть ». Тибулл отмечает, что женщина может носить свободную одежду, так что ее грудь »мигает ", когда она откидывается за обедом. Согласно астрологической традиции, половым актом наслаждались мужчины, рожденные в соединении Венеры, Меркурия и Сатурна. Однако даже на самых откровенных римских картинах грудь иногда закрыта строфием (нагрудной лентой). Изображенные таким образом женщины могут быть проститутками, но может быть трудно понять, почему художник решает в данном сценарии изобразить покрытые или обнаженные груди.
Женская пара из серии картин эротические рисунки в Пригородных банях, Помпеи Греческие слова, обозначающие женщину, предпочитающую секс с другой женщиной, включают hetairistria (сравните hetaira, «куртизанка» или «компаньон»), tribas (множественное число трибад)) и Лесбия; Латинские слова включают заимствованное слово tribas, fricatrix («та, которая трет») и virago. Упоминания о сексе между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата. Овидий, который в целом выступает за гетеросексуальный образ жизни, считает его «никому не известным, причудливым, новым... среди всех животных ни одна женщина не охвачена желанием женщины».
В эпоху Римской Империи, который многие римские писатели воспринимали как более упаднический, чем республиканский период, источники однополых отношений среди женщин более многочисленны, в виде любовных заклинаний, медицинских работ, текстов по астрологии и толкованию снов и других источников. Граффито из Помпеи выражает желание одной женщины к другой:
Я хотел бы держаться за шею и обнимать маленькие ручки, и нести поцелуи на нежных губах. Продолжай, кукла, и доверь свои радости ветрам; поверьте мне, свет - это природа мужчин.
Раннее упоминание однополых отношений среди женщин как «лесбиянства» встречается в Лукиане (2 век нашей эры): «Говорят, есть женщины, подобные что на Лесбосе выглядят по-мужски, но они не хотят отказываться от этого ради мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины ».
Поскольку римляне считали, что половой акт требует активного или доминирующего партнер, который был «фаллическим» (см. «Фаллическая сексуальность» выше), авторы-мужчины воображали, что в лесбийском сексе одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или будет иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет испытывать удовольствие. Марсьяль включает лесбиянок как обладающих чрезмерными сексуальные аппетиты и занимающиеся проникающими сексом как с женщинами, так и с мальчиками. Имперские изображения женщин, которые издеваются над мальчиками, пьют и едят, как мужчины, участвуют в интенсивных физических упражнениях, отражают культурные опасения по поводу растущей независимости римских женщин.
Смерть Боттичелли из Лукреции (около 1500 г.): в римской легенде изнасилование и самоубийство Лукреции привело к свержению монархии и образованию Римской республики Изнасилование женщин повсеместно тема в мифах и легендах раннего Рима. Легендарные основатели Ромул и Рем родились в результате изнасилования весталки Реи Сильвии богом Марсом. Ромул и его «банда флибустьеров» превратить свое мужское поселение в город только «изнасилованием» сабинянок, то есть насильственным похищением дочерей их Сабин соседей взять в жены. Свержение римской монархии и установление республики было ускорено изнасилованием Лукреции, изнасилованной Секстом Тарквинием, сыном царя. Легенда кристаллический римский взгляд на неконтролируемое либидо как на форму тирании.
Августан историк Ливи, кажется, «смущен» изнасилованием мотив ранней римской истории, и подчеркивает искупительный политический аспект этих событий. Лукреций осуждает изнасилование как примитивное поведение за пределами развитой цивилизации, описывая его как «использование человеком насильственной силы и навязывание сексуальный импульс».
Римское право признало изнасилование преступлением: жертва изнасилования ни в чем не виновата. Половой акт с применением силы или принуждения (vis), даже если он имел место при обстоятельствах, которые в силе быть незаконными для женщины (см. «Моральные и правовые концепции» выше), юридически женщина оставалась без вины. Официальная позиция при Диоклетиане (годы правления 284–305 гг. Н.э.) гласила, что:
Законы наказывают гнусные злодеяния тех, кто развращает свою скромность ради похоти других, но они не возлагают вину на тех тех, кого принуждают к ступне силой, поскольку, кроме того, было совершенно правильно решено, что их репутация не пострадала и что им не запрещено вступать в брак с другими.
Хотя литературные источники республиканской эпохи ясно дают понять, что изнасилование было неправильным и строго наказуемо, статуты, в соответствии с этим оно может быть обвинено в преступлении, неизвестны до принятия Lex Iulia de vi publica, датируемого, вероятно, диктатура Юлия Цезаря в 40-х годах до нашей эры. В Риме не было государственных обвинителей; Дело может вести любой гражданин, обладающий для этого юридическими знаниями и говорящим. Сообщение эмансипированной женщинам было разрешено возбуждать уголовное преследование в случае, вполне возможно, что жертва изнасилования сама предъявить обвинение своему насильнику. В случае чего дело могло быть возбуждено ее отцом или мужем, другим лицом, которое могло быть сочло нужным сделать это. Не было срока давности для изнасилования; напротив, супружеская измена, которая признана уголовно наказуемой согласно Августу, подлежала судебному преследованию в течение пяти лет. Изнасилование считалось преступлением, караемым смертной казнью.
По закону изнасилование могло быть совершено только в отношении гражданина с хорошей репутацией. Женщина, работающая проституткой или артисткой, потеряла свой социальный статус и стала infamis ; опубликовав свое тело, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального насилия или физического насилия. Цицерон защищал клиента, чьи проступки включает групповое изнасилование актрисы, на том основании, что люди взяли обычную лицензию на работу с артистами. Изнасилование рабыни могло преследоваться по закону только как нанесение ущерба собственности ее владельца в соответствии с Lex Aquilia. Согласие было бы проблемой в делах об изнасиловании лишь в редких случаях; если предъявлены обвинения в совершении сексуального преступления в виде ступрума против гражданина, поскольку свобода мужчин ограничена проститутками или рабами. Если изнасилование замужней женщины не может быть доказано, закон Августа, криминализирующий прелюбодеяние, сделает мужчину ответственным за супружескую неверность, преступную супружескую измену, хотя обвинение в прелюбодеянии или ступру без применения силы будет также привлекать женщину. Оправдание по обвинению в изнасиловании, как и в случае с любым другим преступлением, повлечет за собой ответное обвинение в клевете, злонамеренном преследовании. Судебному преследованию за изнасилование может также препятствовать психологическое и социальное давление, такое как смущение или нежелание раскрывать свою частную жизнь.
Отношение к изнасилованию изменилось, когда Империя стала христианизированной. Св. Августин истолковал самоубийство как возможное признание, что она тайно воспламени насильника, а христианские апологеты считали ее совершившей грех непроизвольного сексуального удовольствия. Первый христианский император Константин переопределил изнасилование как публичное преступление, а не как частное преступление. Ранее римское право отца дать или отказать в своем согласии на брак своей дочери было нарушено. Таким образом, слово raptus может относиться к успешному соблазнению, а также к похищению или изнасилованию. Если девушка соглашалась, Константин приказал наказать ее вместе с мужчиной- «похитителем» с помощью заживо. Если бы она не дала согласия, ее все равно считали бы сообщницей «на том основании, что она могла бы спастись, крикнув о помощи». Как участница изнасилования, она была наказана по закону лишением наследства независимо от воли ее семьи. Даже если она и ее семья соглашались на брак в результате побега, брак был недействительным. В результате и дохристианской Империи последствия похищения или побега зависели от пары и их семей.
Римский мальчик в булле, который содержал фаллический амулет Вольнорожденные дети мужского и женского пола носили toga praetexta, одежда с пурпурной каймой, которая означала, что ее носитель имеет «неприкосновенный» статус. Клятва могла быть принесена на «священный претексте», показателе того, как «мы делаем священными и почитаемыми слабость детства». Следование религиозной точки зрения недопустимо (нефас ) использовать ненормативную лексику перед носителями претекста, и Катон утверждал, что перед сыном он пытался говорить так, как будто Вестал Присутствовали девы.
Вольненные римские мальчики также носили апотропный амулет, называемый bulla, который включал фаллический талисман (fasinum ) в медальоне из золота, серебра или бронзы или в кожаном мешочке. В дополнение к своей магической функции, булла была бы видимым предупреждением о том, что мальчику заниматься сексом. Эквивалентом девочки был лунула, амулет в виде полумесяца.
Существовали законы, защищенные свободнорожденных детей от сексуальных хищников, и изнасилование свободнорожденного мальчика был наказан смертной казнью; эта суровость была направлена на защиту неприкосновенности молодого гражданина. Вымышленная лицензия не была защитой; Валериус Максим сообщает, что поэтическое хвастовство соблазнением пуэра претекстата («мальчика претекстата») и свободнорожденной девственницы (девственница ингенуа) было использовано в суде для оспаривания морального авторитета прокурора. Обличая распутство, Цицерон прибегает к худшему проступку: Апроний танцевал обнаженным на банкете перед мальчиком, еще не достигшим возраста, чтобы носить претексту. Хотя водили на званые обеды (convivia ), чтобы приучить их к нормальному взрослому социальному поведению, Квинтилиан ругает своих современников за то, что они плохие образцы для подражания: они выставляют напоказ своих любовниц и наложниц ведут себя нескромно, даже когда рядом находятся их дети, и думают, что это мило, когда их дети говорят вещи, не соответствующие возрасту. Квинтилиан считает это плохое поведение признаком общего морального упадка. Однако на свадьбах мальчикам по древнему обычаю давали право говорить непристойно, засыпая молодую пару грязными шутками, поскольку считалось, что юмор и смех способствуют плодородию.
Защита применяется только к свободнорожденным детям, а не к рожденным. рабам, проданным рабством или взятым в плен на войне. Общественное признание педерастии среди римлян было сосредоточено на эксплуатации молодых мужчин-рабов или проституток мужчинами из высших классов.
Подростки в ритуалах. Для подготовки к переходу во взрослый статус использовалась прямая оболочка, «прямая туника», названная так потому, что она ритуально ткалась на вертикальном ткацком станке, который раньше использовался римлянами. Туника, которая носили как юноши, так и девушки, могла иметь пурпурную полосу неприкосновенности, хотя это не ясно из свидетельств. Девушки ткали свою прямую оболочку.
Ритуал полового созревания для молодого мужчины включал сбривание первой бороды и снятие буллы, он посвятил домашним богам, ларам.. Он принял toga virilis («тога мужественности»), был зачислен в качестве гражданина по переписи и вскоре начал военную службу. Традиционно церемония проводилась на Либералии, празднике в честь бога Либера, который олицетворял как политическую, так и сексуальную свободу. После его обряда посвящения молодому гражданину мужского пола были разрешены способы сексуальной активности, которые в целом были приемлемы для римских мужчин его социального положения. Часто опытная проститутка знакомила молодого человека с гетеросексуальным контактом.
Римские женщины должны оставаться девственницами до замужества; чем выше социальный статус девушки, тем раньше она могла стать обрученной и выйти замуж. Обычный возраст обручения для девочек из высших классов составлял 14 лет, а для патрициев - уже 12. Свадьбы часто откладывались до тех пор, пока девочка не считалась достаточно зрелой. Свадебная церемония была отчасти обрядом посвящения невесты, поскольку в Риме не было сложных женских ритуалов полового созревания, характерных для древней Греции. В ночь перед свадьбой невеста связала волосы желтой сеткой для волос. Сужение ее волос означало использование ее сексуальности в браке. Ее плетение из прямой оболочки и сетки для волос действует ее умение и способность действовать в традиционной роли матроны в роли хранительницы дома, «хранительницы дома». В день она перевязала свою тунику поясом, сделанным из овечьей шерсти, символизирующим плодородие, и завязала «узлом Геркулеса », который, как предполагалось, было трудно развязать. Узел символизировал женское общееудрие, поскольку его должен был развязать только ее муж, но пояс также символизировал, что жених связан со своей женой. Волосы невесты были ритуально уложены в «шесть кос» (seni crines), и она была скрыта до тех пор, пока ее муж не раскрыл ее в конце церемонии, ритуал передачи ему своей девственности.
Когда мужчины могли пользоваться сексуальными отношениями вне брака с относительной безнаказанностью, иногда предполагалось, что удовлетворительный секс не ожидался от римского брака. Юрист Ульпиан отметьте, что «не половой акт реализуется, а скорее супружеская брюшность», но предостережения моралистов и философов против озабоченности сексом в браке признают потенциальную супружескую страсть.
Сексуальная близость между супружеской парой была личным делом и обычно не обсуждалась в литературе. Исключением был эпиталамиум, жанр поэзии, посвященный свадьбе. Свадебный гимн Катулла, например, восхваляет богиню любви Венеру, потому что «без тебя нет». Овидий, любовная поэзия которого в начале своей карьеры была направлена на вымышленных любовниц, во время изгнания писал элегии, в которых тосковал по жене. Среди собранных писем из Плиния Минора есть одно, которое он пишет о своих чувствах к своей жене:
Меня охватывает невероятная тоска по тебе. Причина - прежде всего в моей любви, но во вторую очередь в том, что мы не привыкли к разлуке. Вот почему я провожу большую часть ночи, преследуя ваш образ; вот почему время от времени мои ноги сами по себе приводят меня (правильное выражение!) в вашу комнату в то время, когда я привык к вам; Короче говоря, я отступаю, болезненный и безутешный, как исключенный любовник из неприветливой двери.
Плиний принимает риторику любовной поэзии, традиционно направленную на незаконного или труднодостижимого любовника, как подходит для выражения его женского желания.
Молодожены в сопровождении слуги: невеста остается полностью одетой и сдерживается (Casa della Farnesina, Рим, ок. 19 г. до н.э.) 
На прилагаемой картине изображено новое сексуальное агентство невесты. Хотя для женщины было предметом гордости быть унивирой, вышедшей замуж только один раз, развод не был клеймом. Быстрый повторный брак после развода или смерти супруга был обычным явлением и даже ожидался среди римской элиты, поскольку брак считался правильным и естественным для взрослых. Хотя обычно ожидается, что вдовы будут ждать десять месяцев, прежде чем снова выйти замуж, даже беременной женщине не запрещается жениться, если отцовство ее ребенка не вызывает сомнения с юридической точки зрения. Если первый брак распался, женщины, кажется, имели больше права голоса при организации последующих браков. Хотя рождение детей было основной целью брака, другие социальные и семейные связи были усилены, не исключая личного общения и сексуального удовольствия между мужем и женой, о чем свидетельствуют браки с участием женщин, не достигших детородного возраста.
Троян королевская чета Гектор и Андромаха стали мифологическим тропом супружеского секса. Латинская любовная элегия сосредоточена на их сексуальной жизни, а не на трагическом конце их брака со смертью Гектора от рук Ахилла. Они были известны позицией «женщина сверху» с глаголом, предполагающим, что женщина «едет» на мужчине, как на лошади. В целом, Гектор изображался явно гетеросексуальным и примерным мужем.
Эпиталамиум Катулла изображает первую брачную ночь как время зрелого эротизма, приправленного юмористикой. и похабные песни от гостей. «Загляни внутрь, - советует поэт невесте, которая горит« интимным пламенем », - где твой мужчина лежит на богато украшенной постели, полностью доступной тебе». Мужу напоминают, что «добрая Венера» благословила его, поскольку теперь он может открыто желать того, чего хочет, и не должен скрывать «добрую любовь». Паре предлагается развлечься, как им заблагорассудится (ludite ut lubet); цель - в ближайшее время произвести на свет детей.
Пара картин в спальне была интерпретирована как «повествование о том, как скромная невеста становится нескромным любовником - возможно, исполняя грубую мужскую фантазию».
Некоторые литературные отрывки предполагают, что молодожены могут на время разорвать внешние сексуальные отношения и сосредоточиться на сближении со своей женой в надежде создать семью. Некоторые стоики утверждали, что супружеская верность была такой же добродетелью для мужчин, как и для женщин (см. «Стоическая сексуальная мораль» выше). Однако с юридической точки зрения муж-римлянин не совершал прелюбодеяния, когда занимался сексом вне брака, если его партнер считался сексуально доступным; сексуальные проступки (stuprum ) - супружеская измена в зависимости от статуса партнера-женщины. Персонаж пьесы Плавта выражает сексуальную свободу мужчины в комических терминах:
Никто никому не запрещает идти по общественной дороге (publica via); до тех пор, пока вы не прокладываете путь через объявленную землю, пока вы держитесь подальше от невест, одиноких женщин, девушек, молодежи и свободных мальчиков, любите все, что хотите.
Женатый или Брачная женщина и молодые граждане мужского пола запрещены, как если бы они были собственностью кого-то другого, и на самом деле супружеская измена как преступление была совершена вопреки праву отцовской семьи контролировать свою семью. Для мужчины супружеская измена была сексуальным преступлением, совершенным с женщиной, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, например, проститутка или рабыня, в действительности, когда его партнерша была женой другой мужчины или его незамужней дочерью. Более поздние юристы подчеркивают, что прелюбодеяние в строгом смысле слова было совершено с замужней женщиной.
Для замужней женщины неверность была неприемлема, предполагалось, что впервые невесты будут девственницами. Согласно Катону (2 век до н.э.), муж имел древнее право (ius ) убить свою жену, если он застал ее на прелюбодеянии, но если это «право» существует, это вопрос обычая, а не статутного права. В республике супружеская измена обычно считалась частным делом семьи, а не серьезным уголовным правонарушением, требующим внимания судов. Ни в одном источнике не упоминается оправданное убийство женщины за прелюбодеяние или мужем в эпоху республиканцев, хотя прелюбодеяние было основанием для развода.
Мифологическая супружеская измена Венеры и Марса, на которой присутствовал Купидон, была популярной темой для живописи После краха республики нравственное законодательство стало частью нового строя при первом императоре Рима, Августе. Законы о супружеской неверности, принятые в 18 г. до н. Э., частью его программы по восстановлению mos maiorum, социальной иерархии норм, при одновременном укреплении его политической власти и кодификации более жесткой социальной иерархии. после недавних гражданских войн. Апелляция к старомодным ценностям прикрывала радикальное свержение политических институтов, основанных на всей участии, властью единоначалия сверху вниз. Lex Iulia de Adluteriis («Юлианский закон об актах супружеской измены») был направлен на наказание замужних женщин, которые участвовали в внебрачных связях. Ученые часто предполагали, что Lex Iulia предназначалась для борьбы с яростной вспышкой супружеской неверности в Поздней республике. андроцентрическая точка зрения начала 20-го века утверждала, что Lex Iulia был «очень необходимым сдерживанием растущей независимости и безрассудства женщин». Более сочувствующий взгляд в конце 20-го - начале 21-го века рассматривал любовные отношения как способ для интеллектуальных, независимых женщин из элиты формировать эмоционально значимые отношения вне брака, организованного в политических целях. Однако возможно, что такой эпидемии прелюбодеяния вообще не существовало; Закон, вероятно, следует понимать не как решение реальной проблемы, угрожающей обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который поставил государство и, соответственно, его самого в роли paterfamilias, чтобы весь Рим.
Личные опасения по поводу неверности, в браке или вне брака, отражаются в магических заклинаниях, предназначенных для «исправления» (defixiones ) или ограничения эротической привязанности другого человека. Также были доступны заклинания для допроса возлюбленной на предмет верности. Один магический папирус из Римского Египта рекомендует положить сердце удода на гениталии спящей женщины, чтобы получить правдивые ответы; другой говорит, что язык курицы, приложенный к ее губам или груди, заставит ее раскрыть имя человека, которого она любит.
Литература Поздней Республики и Принципат, особенно сатиры из Горация и Ювенала предлагают различные изображения или, возможно, фантазии о том, как обиженный муж может подвергнуть любовника своей жены унижению и наказанию. В этих литературных трактовках прелюбодея кастрируют, избивают, насилуют сам муж или его рабы или анально проникают в него кефаль, вид ценной рыбы, выращиваемой элитой римлян в качестве досуга (отиум). Ссылки на такие действия не встречаются ни в письмах Цицерона, ни в историях Тацита, и могут быть вымышленными преувеличениями. Овидий высмеивает ревнивого мужа как не хватает изощренности: «Мужчина, сильно раненный прелюбодеянием своей жены, - простак». Предшественник Овидия Катулл писал стихи, прославляя его супружескую измену с «Лесбией», его социальным начальником, традиционно именуемым Клодией. Культивирование принципа невмешательства как признак вежливости могло послужить толчком для принятия положения закона Августа о супружеской неверности, согласно которому муж должен был развестись с женой и предъявить ей формальные юридические обвинения или предъявить обвинение самому себе за сутенерство (леноциниум).
Сексуальность была «основной чертой» древнеримского рабства. Поскольку рабы считались собственностью в соответствии с римским правом, владелец мог использовать их для секса или нанимать для обслуживания других людей. Некоторые ученые предполагают, что содержание писем Цицерона указывает на то, что у него были длительные гомосексуальные отношения со своим рабом Тиро. Как прямо заявила Ева Кантарелла, «римские отцы семейства были абсолютным хозяином,... он обладал властью вне всякого контроля общества и государства. В этой ситуации почему он должен воздерживаться от изнасилование его домочадцев? " Но эта форма сексуального освобождения, таким образом, имела небольшую эротическую черту : использование собственных рабов было «на шаг выше мастурбации ». Описывая идеального партнера в педерастии, Марсьяль предпочитает мальчика-раба, который «ведет себя скорее как свободный человек, чем как его господин», то есть тот, кто может представить роман как стимулирующую игру ухаживания. Когда фигуры, идентифицируемые как рабы, появляются в эротическом искусстве, они выполняют рутинные задачи на заднем плане, не участвуя в половых актах. В своей работе по толкованию снов (ок. 170 г. н.э.) Артемидор символически рассматривает сексуальную ценность рабов: мечтать о сексе с собственной рабыней было это хорошо, «ибо рабы являются собственностью сновидца; поэтому получение удовольствия от них означает, что сновидец доволен своим имуществом».
Римлянин мог использовать своих рабов для секса, но не имел права принуждать любого порабощенного человека он выбирал для секса, поскольку владелец имел право распоряжаться своей собственностью. В погоне за сексом с рабом, принадлежащим кому-то другому, могут использоваться уговоры или угрозы. Обвинение в изнасиловании не могло быть предъявлено свободному человеку, который заставлял раба заниматься сексом, поскольку раб не имел юридического статуса, который защищал тело гражданина, но владелец мог преследовать насильника в судебном порядке в соответствии с Lex Aquilia, закон, касающийся имущественного ущерба.
Сексуальность раба строго контролировалась. Рабы не имели права на законный брак (conubium ), хотя они могли жить вместе как муж и жена (contubernales). Владелец обычно ограничивал гетеросексуальную активность своих рабов-мужчин только женщинами, которыми он также владел; любые дети, рожденные от этих союзов, добавляли к его богатству. Катон, в то время, когда крупномасштабная рабская экономика Рима все еще находилась в раннем развитии, считал хорошей практикой следить за сексуальной жизнью своих рабов и требовал мужчин рабы, чтобы платить за доступ к своим товарищам-рабыням.
Гротескная фигурка итифаллической рабыни: в римской комедии рабы часто изображаются как сверхсексуальные Если владелец обнаружил, что это его раб-мужчина имел сексуальные отношения со свободной женщиной, закон требовал, чтобы он трижды предупредил пару, чтобы они разорвали их. Если роман продолжится, он имеет право стать владельцем женщины. Ссылки на женщин из респектабельных семей, занимающихся сексом с рабом-мужчиной, встречаются нечасто, что указывает на то, что писатели-мужчины не были озабочены этим риском. Цицерон не приводит примеров ни в сплетнях своих писем, ни в судебных делах, где он нападает на репутацию женщины: он обвиняет Клодию в инцесте и в том, что она ведет свой дом, как публичный дом, но не в том, что спит с ней. рабы. Даже Мессалина или Семпрония Саллюстия не обвиняется во враждебных источниках сексуальных отношений с рабом. Секс с рабом был одним из сфабрикованных обвинений против Клаудии Октавии, жены Нерона, когда Поппея Сабина проводила кампанию, чтобы занять ее место, но в основном это было делом инсинуаций или инсинуаций. оскорбление мужа, который не смог предотвратить это.
Несмотря на внешний контроль и ограничения, наложенные на сексуальность рабыни, римское искусство и литература извращенно часто изображают рабов как похотливых, вуайеристов и даже сексуально осведомленных. Одна из тем римской комедии, которая отличает ее от греческих моделей, - это изображение отношений господин-раб.
Вольнорожденные римляне, попавшие в рабство, должны были быть защищены от сексуальной эксплуатации, о чем свидетельствуют две разные истории. записано древними историками. До отмены долгового рабства в 4 веке до н.э. свободных римлян иногда заставляли продавать себя или своих детей в рабство, когда они были захвачены долгами. Согласно Ливи, долговое рабство (nexum ) было отменено как прямой результат попытки сексуального насилия над свободнорожденным юношей, который служил поручителем по долгу своего отца перед ростовщиком Луций Папирий. Мальчик, Гай Публилий, был особенно красив, и Папирий настаивал на том, что как раб, он должен оказывать сексуальные услуги. Когда Публилий отказался, Папирий приказал разделить и избить его. Затем юноша вышел на улицу, чтобы показать свои травмы, и протесты в народе побудили консулов созвать сенат. Политический процесс в конечном итоге привел к Lex Poetelia Papiria, который запрещал удерживать должников в кабале по их долгу и требовал вместо этого, чтобы собственность должника использовалась в качестве залога. Таким образом, закон устанавливал, что целостность тела римского гражданина была фундаментальной для концепции libertas, политической свободы, в отличие от использования, которому подчинялось тело раба. В этом и аналогичном инциденте, о котором сообщил Валериус Максимус, телесные наказания и сексуальное насилие рассматриваются как аналогичные нарушения свободы гражданина от физического принуждения, в отличие от физической уязвимости раба.
Некоторые сексуальная защита могла быть распространена на рабов. Поведение рабов в целом отражалось на респектабельности домашнего хозяйства, и материальные семьи, в частности, оценивались по сексуальному поведению ее рабынь, которое, как ожидалось, было моральным или, по крайней мере, сдержанным. Такое приличие могло ограничивать эксплуатацию рабынь, которые были частью семьи. Сенека выражал стоическое негодование по поводу того, что за раба-мужчину следует женственно ухаживать и использовать в сексуальных целях, потому что человеческое достоинство раба не должно быть унижено. Бурно развивающаяся торговля рабами-евнухами в период ранней Империи привела к принятию при императоре Адриана законодательства, запрещавшего кастрацию раба против его воли «ради похоти или наживы». Юридические соглашения о продаже раба могут включать ne serva prostituatur завет, запрещающий использование раба в качестве проститутки. Хотя забота о благополучии раба могла быть фактором в отдельных случаях, это юридическое ограничение, похоже, также было направлено на то, чтобы оградить владельца-гражданина мужского пола от стыда или позора, связанных с сутенерством и проституцией. Завет ne serva оставался в силе для последующих продаж, даже если покупатель изначально не знал об этом, и если он был нарушен, незаконно проститутка получила свободу.
Настенная роспись из Лупанар (бордель) Помпеи Проституция была законной на всей территории Римской империи во все периоды. Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенницами. Проститутки в Риме должны были регистрироваться у эдилов. Несмотря на то, что может показаться четким различием с точки зрения закона, юрист Ульпиан высказал мнение, что открыто распутная женщина навлекла на себя статус проститутки, даже если она не принимала денег. Моральное законодательство Августа, криминализировавшее прелюбодеяние, исключало проституток, которые на законных основаниях могли заниматься сексом с женатым мужчиной. Воодушевленные рассматривать супружескую измену как вопрос закона, а не морали, несколько известных в обществе женщин даже предпочли избежать судебного преследования за супружескую измену, зарегистрировавшись в качестве проституток.
Запутанный статус часто приводит к осложнениям заговора в комедии из Плавт и Теренс. Препятствия на пути любви возникают, когда молодой человек влюбляется в проститутку-негражданку и желает жениться на ней, и преодолеваются, когда раскрывается истинный статус молодой женщины как свободнорожденной девственницы. Воспитанная свободнорожденная девственница может выйти замуж, а проститутка-негражданка - нет. Связь этих комических ситуаций с реальной жизнью проблематична: Плавт и Теренс опирались на греческие модели, которые часто малоизвестны, поэтому трудно определить степень, в которой они включали римское социальное поведение и установки. Элейн Фэнтэм заметила, что длительные военные кампании в Греции и Малой Азии познакомили римских мужчин с более изощренным стандартом роскоши и удовольствий, что, возможно, отражено в комедии: вместо этого молодой человек разыгрывает свое увлечение дорогой куртизанкой. семейной рабыни или обычной проститутки.
Проститутки появляются в эротическом искусстве в Помпеях и Геркулануме, включая настенные росписи зданий, идентифицированных как бордели, в которых они часто обнажены, за исключением бюстгальтера без бретелек (строфий). Картины иллюстрируют различные сексуальные позы, которые противоречат некоторым утверждениям ученых о предпочтениях римских мужчин в гетеросексуальных отношениях. В литературных источниках сообщается, что проститутки носили отличительную одежду, часто яркие платья из прозрачного шелка. Они были единственными римскими женщинами, которые носили тогу, отличительную одежду свободного римского мужчины. Это пересечение гендерных границ интерпретировалось по-разному.
Проститутки были среди тех людей в Риме, которые были отнесены к категории позорных и пользовались незначительной правовой защитой, даже если они технически не были рабами. Инфамия как законный статус, когда-то установленный, не может быть исключен: проститутка - это «не только женщина, которая занимается проституцией, но также и женщина, которая раньше занималась этим, даже если она перестала действовать таким образом; ибо позор не устраняется, даже если практика впоследствии прекращается ».
В римской моральной традиции удовольствие (voluptas) было сомнительным занятием. Моралист-стоик Сенека противопоставляет удовольствие добродетели (virtus):
Добродетель вы найдете в храме, на форуме, в доме сената, стоит у городских стен, пыльная и загорелая, с шершавыми руками; удовольствие, которое вы чаще всего найдете в ванных и парилках, а также в местах, которые боятся полиции, в поисках темноты, мягкой, изнеженной, пахнущей вином и духами, бледной или бледной. еще раскрашен и накрашен косметикой, как труп.
Ювенал думал, что ретиарий (слева), гладиатор, сражавшийся с обнаженными лицом и телом, женоподобен и склонен к сексуальным отклонениям Римское двойственное отношение к физическому удовольствию выражается позором тех, чьи тела обеспечивали его публично. В техническом смысле дурная репутация была официальной потерей законного статуса для свободного рожденного человека в результате неправомерного поведения, включая сексуальные проступки, но это слово могло использоваться для обозначения дурной репутации в целом. Бесчестье была «неизбежным следствием» определенных профессий, включая не только проституток и сутенеров, но и исполнителей, таких как актеров, танцоров и гладиаторов : «Эти фигуры были объектами желаний других людей.. Они служили удовольствиям других. Они были запятнаны публичным пристальным вниманием взглядом."
Те, кого называли бесчестью (единичное бесчестие), подвергались телесным наказаниям, обычно предназначавшимся для рабов. При Республике и ранней Империи одно из свобода гражданина определялась через свободу его тела от физического принуждения или наказания, такого как порка со стороны властей. Однако граждане, которые решили стать публичными исполнителями и использовать свое тело для общественного удовольствия, были исключены из эти физические средства защиты и могут быть избиты или иным образом подвергнуты насилию. Любой свободный человек, ставший гладиатором, давал клятву страдать от клеймения, рабства и побоев, а также от возможной смерти от меча. И то, и другое гламурно. презираемый и презираемый, гладиатор должен был вызывать непреодолимое сексуальное очарование над женщинами.
Актеры были неоднозначны в сексуальном плане, отчасти потому, что они могли подражать женщинам и были привлекательны как для мужчин, так и для женщин.. диктатор Сулла имел давний роман с актером; Меценат, покровитель искусств и советник Августа, был влюблен с актером по имени Батилл ; и женщины из императорской семьи якобы имели романы с актерами. Актрисы считались проститутками.
Мужчина, которому нравился анальный секс или оральный секс, часто характеризуемый как cinaedus, также мог быть заклеймен как позор, хотя если бы он был гражданином он мог сохранить свой законный статус.
Археологические данные, в основном из Помпеи и Геркуланума, и литературные источники, кажется, указывают на существование частных «секс-клубов» в некоторых римских домах ( домус ). Большинство римлян жили в квартирах (insulae ); Домус был большим, независимым жилищем, принадлежавшим богатой семье, и в Риме занимал центральное место в социальной идентичности семьи. Некоторые из этих резиденций комнат украшены порнографическое искусство не отличаясь от найденного в определенных публичных домах; в некоторых случаях эротически оформленная комната имеет собственную внешнюю дверь, чтобы пропускать посетителей, которые обычно входят в дом через главные двери, ведущие в атриум, где семья демонстрировала родовые изображения и другие трофеи респектабельности.
Было высказано предположение, что эти комнаты были предназначены для вызова атмосферы публичного дома для проведения эксклюзивных секс-вечеринок, таких как та, что описана историком Валерием Максимом в 52 До н.э. с консулом и плебейскими трибунами :
Столь же печально известна была эта партия, устроенная для Метелла Сципиона, когда он был консулом, и для народные трибуны - Гемеллом, их мальчиком на побегушках. По рождению он был свободным человеком, но из-за своего дела вынужден был играть роль слуги. Общество покраснело: он основал публичный дом в собственном доме и выгнал из него Мусию и Флавию, каждая из которых была известна своим отцом и мужем, а также аристократическим мальчиком Сатурнином.. Тела в бессовестной покорности, готовые к игре в пьяный секс! Банкет не для чествования консула и трибунов, а для предъявления им обвинения!
Существование секс-клубов может служить фоном для поздней республиканской политической клеветы на общественных деятелей, чьими гостями на вечеринке были проститутки, и для печально известного имперского публичного дома Калигула установлен на Палатине, где он проституировал замужних женщин и свободнорожденных юношей.
В древнем мире зарегистрировано около 90 позиций для полового акта. И римское эротическое искусство, и латинская литература, наиболее известный отрывок из книги Овидия Искусство любви, изображают различные формы совокупления (concubitus varii) и сексуальные позы (figurae veneris). Латинские термины принадлежат Овидию, из его описания того, как самые аристократические семьи выставляли эротические картины среди своих коллекций произведений искусства. Согласно Светонию, Тиберий имел обширную коллекцию руководств по сексу и эротическому искусству, включая изображение мифологической охотницы Аталанты, занимающейся оральным сексом на Мелеагре., произведение, которое император считал стоящим более миллиона сестерциев. Сексуальное разнообразие очаровывало римлян. Считалось, что астрология влияет на предпочтения и занятия: люди, рожденные, когда солнце, луна и планеты находятся в определенных астрологических знаках, должны были быть склонны к тайному пороку или "неестественным" формам полового акта, или к становлению pathici.
Лукреций отмечает, что половые акты могут иметь разные цели. Проститутки используют определенные движения, направленные на то, чтобы доставить удовольствие своим клиентам и избежать беременности. Женам, желающим зачать ребенка, не рекомендуется энергично двигаться во время полового акта, так как такие движения «выбивают лемех из борозды и неправильно направляют посев семян». Лукреций рекомендует «собачий стиль » (терго) парам, пытающимся зачать ребенка, потому что он имитирует естественный репродуктивный пол животных.
» женщина верхом "поза была фаворитом в римском искусстве Основной непристойный глагол для мужчины, занимающегося сексом с женщиной, - футуо", "Я трахаю ". Хотя футуо не встречается в вежливой литературе, он не обязательно был оскорбительным или агрессивным; он использовался в транзакциях для секса между проституткой и ее клиентом, а в страстной или любящей обстановке мог быть назван возбуждающей близостью. Отрывок из пьесы Плавта предполагает, что приобретение эротической лексики было частью знакомства женщины с сексуальностью в браке: девственница объясняет, что она еще не выучила слова, подходящие для брачной ночи (nupta verba). Легкое использование этого слова женщиной в других условиях указывает на ее независимость от социальных норм и соответствующее отсутствие статуса. «Либо трахни меня, либо давай сразимся», - цитируется грозная Фульвия, бросающая вызов будущему Августу. В граффити в Помпеях, написанных как мужчинами, так и женщинами, формы футуо используются для обозначения доблести, удовлетворения или доступности.
Томас Хабинек утверждал, что «Овидий изобретает категорию гетеросексуального мужчины», поскольку, по его словам, для римского мужчины считалось нормальным иметь однополые отношения. Овидий радикально отвергает римскую традицию педерастии и говорит, что получает больше удовольствия (voluptas), занимаясь любовью с женщиной как с равной себе. Он подчеркивает, что сексуальное удовольствие должно быть обоюдным, и он советует мужчинам не заканчивать половой акт, не позволяя своей партнерше достичь оргазма. В одном отрывке он, кажется, рекомендует одновременный оргазм:
Но не подводите свою даму, поднимая большие паруса, и не позволяйте ей обгонять вас на треке; гонка до финиша вместе: это когда удовольствие полно, когда мужчина и женщина лежат там, одинаково побежденные.
«Верховая езда» - распространенная метафора полового акта, особенно используемая для положение женщины сверху. Mulier equitans («женщина верхом») не встречается в греческой вазовой живописи, но популярна в римском искусстве. Овидий рекомендует его миниатюрным женщинам, поскольку высокая женщина может не желать казаться слишком высокой по сравнению с мужчиной. Предположительно любимая мифологической парой Гектор и Андромаха, хотя она и была легендарного роста, ее в шутку называли «конем Гектора». Один барельеф из Римской Галлии, показывающий, что Mulier Equitans использует эту метафору, изображая скачущую лошадь в рамке на заднем плане (см. Первое изображение в галерее ниже).
В искусстве на съезде Mulier Equitans женщина позирует спереди, чтобы полностью обнажить свое тело перед зрителем, часто подчеркивая депилированную лобковую область. Значение этой позиции в римской культуре трактовалось по-разному. Кеннет Довер считал, что это может представлять относительную сексуальную эмансипацию римских женщин. С точки зрения женщины, положение предоставило бы независимость движения для ее собственного удовольствия. Пол Вейн, однако, считал, что это подчеркивает, что женщина должна выполнять работу по обслуживанию мужчины, который лежит там и принимает удовольствие без усилий. Эта позиция могла быть предпочтительной для искусства, потому что она нравилась зрителям как мужчинам, так и женщинам: мужчинам она предлагала беспрепятственный обзор тела женщины, как рекомендовал Овидий, и полового члена, входящего во влагалище; женщины видели визуально доминирующую женскую фигуру, играющую активную роль.
Положение также называется Venus pendula convera, «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной к (мужчине)»; для его перевернутого (Venus pendula aversa, «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной в сторону»), мужчина ложится с женщиной сверху, но она поворачивается спиной и смотрит ему в ноги. Эта версия редко упоминается или изображается, но встречается в римских произведениях искусства в Нилотском Египте.
Рельеф с надписью
Casa del Ristorante
На масляной лампе
Venus pendula aversa
Конная метафора также встречается для cinaedus «верховой езды» при анальном сексе и, по крайней мере, однажды для лесбиянок, которые «по очереди катаются и двигаются с Луной как свидетель ».
Позиция« львицы »(Casa del Ristorante, Помпеи) Латинский глагол для« проникать анально, педераст »- это педикар. Обычно это был мужчина, но не всегда. Pedicare было резким и неевфемистическим словом, и его можно было использовать в угрожающей манере, как известно Катуллом в Кармен 16, или вообще для обозначения «пошел на хуй ». Этимология слова pedicare неясна, но некоторые считают, что оно произошло от греческого payika, имеющего отношение к педерастии. Основное слово для "ануса" было "кулус". Распространенными метафорами являются фикус, «инжир» и анус, «кольцо», что считалось приличным термином и было стандартным в медицинских текстах.
Говорили, что мужчины «воспринимали это как женщина »(muliebria pati,« подвергаться женским вещам »), когда они подвергались анальному проникновению, но когда мужчина занимался анальным сексом с женщиной, считалось, что она играет роль мальчика. Марсьяль, например, подчеркивает, что анальный секс лучше с мальчиками, чем с женщинами; когда его жена возражает против того, что она занимается с ним анальным сексом, чтобы сохранить его верность, он насмехается над ней, говоря о неполноценности ее ануса по сравнению с анусом мальчика.
Фигурка венерис, на которой женщина приседает, чтобы поднять ее. ягодицы, называемые «львицей», могут быть предназначены для анального проникновения, поскольку в греческом искусстве мальчики изображаются в таком же положении; с партнершей-женщиной может быть трудно отличить искусство от терго (вход сзади). Culibonia («хороший анал») - шутливое название проститутки с этой специальностью. Предотвращение беременности могло быть одним из мотивов, по которым женщины-проститутки предлагали анальный половой акт.
Os impurum, «грязный рот» или «нечистый рот», был термином оскорбления, особенно для тех, кто кто обеспечивал оральный секс. «Оральная низость» была излюбленной формой инвективы Катулла, Горация и Марциала. Обвинение в наличии os impurum - это «крайняя непристойность», настолько гнусная, что Цицерон приберег его для людей более низкого положения, чем он сам, только подразумевая, что их унижение заразило их более могущественных покровителей, которые были его настоящими целями.
Настенная живопись из Помпеи, изображающая куннилингус Это было непристойно-комичное стихотворение о том, что оральный секс вызывает неприятный запах изо рта, почти который токсичен. «Бездомные шлюхи» заражаются оральным сексом; Катулл относится к «грязной слюне рассерженной шлюхи». Мочевая функция пениса делает оральный секс особенно отталкивающим для Катулла, который в других местах ругает кельтиберианина за чистку зубов с мочой. Военные шутки о том, что прекрасный парфюм превратился в гарум, рыбный соус, когда его вдыхал мужчина, чье дыхание было гнилостным от орального секса. В другой эпиграмме Мартиала феллатор дышит на горячий пирог, чтобы остудить его, и превращает его в экскременты. Неприятный запах изо рта и гнилые зубы, связанные с оральным сексом, представляют собой моральное разложение и общее искажение положительных функций рта как органа убедительной речи гражданина.
Потому что Из-за стигмы, предоставленным физическим удовольствием, мужчина, который занимался оральным сексом с женщиной, подвергался насмешкам. Куннилингус обычно появляется в римском искусстве как часть взаимного акта, когда женщина сосет своего партнера-мужчину в некотором варианте позиции 69. Настенная живопись из Помпеи, однако представляет собой уникальную инверсию роли в оральном сексе. Женщина, которая получает куннилингус, высокая, стройная, ухоженная и нагло украшенная обнаженная, за исключением. Мужская фигура относительно невелика, покорно приседает и полностью одета; у него тревожный или украденный вид. Ситуация экстремальная, что, вероятно, должна быть не только возбуждающей, но и юмористической; другие картины в этой группе показывают серию половых актов, по крайней мере, из которых можно рассматривать как трансгрессивные или пародийные.
. Есть некоторые свидетельства того, что женщины могли нанимать мужчин-проституток для обеспечения куннилингуса. Граффити в Помпеи рекламируют цены, которые мужчины-проститутки взимают за куннилингус, в том же ценовом диапазоне, что и женщины, выполняющие фелляцию; однако граффити могло быть задумано как оскорбление названных мужчин, а не как настоящая реклама. Одно граффито, возможно, предназначено как политическая инвектива: «Проголосуйте за Исидора за эдила ; он лучше всех облизывает пизду! »
Женщина сосет мужчину на масляной лампе Обычно используется латинский глагол «фелларе» для женщины, занимающейся оральным сексом с мужчиной. Обвинение человека в том, что он сосал другим, было, возможно, самым ужасным оскорблением во всей римской инвективе. Это было действие, которое можно было бы потребовать от женщин, имеющих позор, а не то, чего муж в респектабельном доме не ожидал бы от своей жены. Фелляция рассматривалась как «несколько смехотворное» предпочтение пожилых людей, которым трудно поддерживать эрекцию, но граффити показывают, что навыки хорошей феллатрисы использовались с энтузиазмом. Фелляция была довольно необычной темой в римском искусстве.
Irrumatio - это насильственная форма фелляции, почти всегда направленной против другого человека. Принуждение кого-то быть вместилищем для орального секса было доказательством мужественности, чем можно похвастаться, о чем свидетельствуют Priapeia и стихи Катулла и Марциала. Также это грозило наказанием, особенно прелюбодеям. Марсьяль обиженного мужа, который уже отрезал прелюбодейному мужчине уши и нос, завершив унижение, осквернив ему рот оральным изнасилованием.
Секс втроем (из Помпеи), устроенный в манера, описанная Катуллом, стихотворением 56 Групповой секс появляется в литературных источниках, граффити и искусстве. Светоний говорит, что император Тиберий любил смотреть групповой секс и описал «цепи», расставленные из девочек и мальчиков:
В своем ретрите на Капри он собрал спальню, которая была театр его тайных распутников. Там он собрал отовсюду компании проституток мужского и женского пола и изобретателей чудовищных сцеплений (которые он называл spintriae), так что, переплетаясь друг с другом и образовывая тройную цепь (triplici serie connexi), они взаимно проституировали перед ним, чтобы разжечь его угасающие желания.
Четверка из пригородных бань в Помпеях Большинство троек изображают двух мужчин, проникающих в женщину. Медальон из Римской Галлии изображает двух мужчин, лежащих на кровати, один справа и один слева, вытянув ноги под женщиной между ними. На другом изображена женщина, «едущая» на полулежащем мужчине, в то время как мужчина, стоящий позади нее, раздвигает ее ноги, чтобы войти. Гораздо менее распространенный вариант, когда один мужчина входит в женщину сзади, в то время как он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него, сценарий, найденный в Катулле, Кармен 56, а также в искусстве. Катулл поясняет, что это соединение считалось юмористическим, возможно потому, что мужчина в центре мог быть cinaedus, мужчиной, которому нравился анальный секс, но который также считался соблазнительным для женщин.
Четверки также появляются в Римское искусство, обычно с двумя женщинами и двумя мужчинами, иногда в однополых парах. Один пример четверки из Пригородных бань в Помпеях демонстрирует то, что римляне считали высшей ролью. Женщина справа становится на колени у кровати, чтобы сделать куннилингус лежащей на ней женщине; эта женщина, в свою очередь, сосет мужчину, который стоит на коленях над ней. Мужчина сам получает анальный секс от четвертой фигуры, которую представляют как «победителя»: он действует только для того, чтобы получить собственное сексуальное удовлетворение, не доставляя его другим, и смотрит прямо на зрителя, торжествующе махнув рукой.
Латинская эпиграмма галло-римского поэта Авзония (4 век н.э.) - это загадка, которая зависит от знакомства с конфигурациями групповой секс:
«Трое мужчин в постели вместе: двое занимаются развратом (stuprum ), двое развлекаются».. «Разве это не четыре человека?». » Вы ошибаетесь: каждый мужчина на обоих концах считается одним преступлением, но тот, кто находится посередине, действует и подвергается действию. "
Мастурбация мало упоминается в источниках для Романа Марсьяль несколько раз упоминается в своих стихах, но считает это низшей формой сексуального освобождения, к которому прибегают рабы, хотя он признает, что мастурбирует, когда красивый мальчик-раб слишком дорого обходится. o получить: «моя рука облегчила меня, заменив Ганимед ".
. Мастурбация была давней, хотя и нечастой темой в латинской сатире; один из немногих сохранившихся фрагментов Луцилия, самого раннего сатирика Рима, шутит о персонифицированном пенисе (Мутто ), чья подруга Лаева («Левша») вытирает его «слезы». Римляне предпочитали левую руку для мастурбации. Граффито из Помпеи гласит: «Когда мои заботы угнетают мое тело, левой рукой я высвобождаю скопившуюся жидкость».
Этимология латинского глагола мастурбари противоречива. Утверждалось, что это соединение от turbare, «агитировать», и mas, «мужской», в неустановленном в остальном использовании значении «пенис». Согласно одной традиционной точке зрения, man (u) - «рука» с измененной формой stuprare, «осквернять, совершать сексуальные проступки против». Калверт Уоткинс предположил, что это происходит от протоиндоевропейского корня, означающего «костный мозг, мозг», поскольку древние медицинские писатели считали, что сперма передается из мозга через кости; если это верно, то слово turbare могло все еще повлиять на формирование на латыни.
Леда и лебедь с купидоном (римский рельеф 4-го века) 
Леопард нападает на осужденного на арене (мозаика Злитен, ок. 200 г. н.э.) мифологическая традиция полна сексуальных контактов между людьми и животными, особенно между смертными женщинами и богами в образе животных. Звериность - особая характеристика полового акта с Юпитером (греч. Зевс ), который посещает Леду как лебедь и Европу как бык. Минотавр рождается, когда Пасифа испытывает такое сексуальное влечение к быку, что она замаскируется под корову, чтобы спариваться с ним. Сатиры, известной своей сексуальной прожорливостью, часто изображаются со звериными чертами лица.
Имитация зоофилии описана как форма сексуальной ролевой игры в Имперском Риме. Нерон предположительно наслаждался формами рабства, которые одевались в шкуры животных, чтобы атаковать их гениталии, точно так же, как осужденные заключенные были и атакованы дикими животными на арене (см. Damnatio ad bestias ). Историк Дио рассказывает о том, как проститутка притворилась леопардом ради удовлетворения сенатора. Актер Батилл известен своим эротическим танцем, в котором он переоделся Ледой, занимающейся сексом с лебедем; наблюдающие женщины были возбуждены по-разному. Звериность также является темой романа Апулея «Метаморфозы» (или Золотой осел ), в главном герой, превращенный в осла, желанны богатой знатной матроне, как и Пасифаэ возжелал быка.
Есть некоторые свидетельства того, что жестокие сексуальные контакты, как и другие мифологические сценарии, разыгрывались на арене как карательные развлечения. Поэт Марсьяль хвалит сценарий за его верность мифу о Пасифае. Логика организации полового акта между женщиной и быком - предмет предположений; если «Пасифаи» был осужденным преступником, который должен быть подвергнут пыткам и убит, животное могло быть вызвано применением «вагинального секрета коровы в сезон ». В романе Апулея женщина-отравительница, осужденная к общению, должна появиться на арене для общения с главным героем в его звериной форме.
Гермафродит защищает сатира. (Помпеи, ок. 45–79 нашей эры) В своей основной об антропологии и физиологии человека в энциклопедической истории Плиний отмечает, что «есть даже люди, рожденные обоими полами, которых мы называем гермафродитами, одно время андрогинами »(андр-,« мужчина », и гинеколог-,« женщина », от греч.). Сицилийский историк Диодор (I век до н.э.) писал, что «есть некоторые, кто заявляет, что появление подобных существ - это чудеса (terata ), и рожденные редко, они возвещают будущее, иногда во зло, а иногда во благо ». Исидор Севильский (ок. 560–636) причудливо описал гермафродита как тех, кто «имеет правую грудь мужчины и левый от женщины, и после коитуса, в свою очередь, может как произвести, так и родить детей».
на современном английском языке «гермафродит» используется в биологии, но приобрел в отношении уничижительный оттенок людей, рожденных с физическими характеристиками обоих полы (см. интерсекс ); однако в древности фигура так называемого гермафродита в центре внимания вопросов, относящихся к гендерной идентичности. Гермафродит представляет собой «нарушение социальных границ, особенно тех, которые имеют фундаментальное значение в повседневной жизни, как мужчины и женщины». В традиционной римской религии гермафродитное рождение было своего рода блудом, событием, которое сигнализировало о нарушении pax deorum, договора Рима с богами, как в Диодоре. Ливи инцидент во время Второй Пунической войны, когда обнаружение четырехлетнего гермафродита повлекло за собой серию тщательно продуманных искуплений: по совету haruspices, ребенка поместили в сундук, вынесли в море и позволили утонуть. Последовали и другие ритуалы. Гермафродит, найденный в 133 г. до н.э., утонул в местной реке; приобщение гермафродита к стихии воды, по-видимому, было предписано исправить предполагаемое нарушение естественного порядка.
Плиний заметил, что в то время как гермафродиты когда-то считались предзнаменованиями (prodigia) в его дни они стали объектами восхищения (deliciae); они относились к человеческим детям, которые могли приобрести на «рынке чудовищ» в Риме, описанном Плутархом. Согласно римскому праву, гермафродит должен быть классифицирован как мужчина или женщина; нет третий пол существовал как юридическая категория.
В мифологической традиции Гермафродит был прекрасным юношей, сыном Гермес (римский Меркурий ) и Афродита (Венера). Подобно многим другим божествам и героям, его выхаживали нимфы, но свидетельств того, что он сам был поклонником культа среди греков, немного. Овидий наиболее влиятельный рассказ о том, как Гермафродит стал андрогинным, что, хотя красивый юноша был на пороге сексуальной зрелости, он отверг любовь, как Нарцисс, и то же самое на сайта светоотражающего бассейна. Там водная нимфа Салмакида увидела его и потребовала его. Он отверг ее, и она делала вид, что уходит, пока, думая о себе, что он один, он разделся, чтобы искупаться в ее водах. Затем она бросилась к нему и молилась, чтобы они никогда не расстались. Боги удовлетворили эту просьбу, и после этого Гермафродита состояло тело из мужчин и женщин. В результате, по словам лексикографа Феста, мужчины, которые пили воду из источника Салмакис, якобы «размягчались от порока impudicitia ». Миф о Гиласе, молодом спутнике Геракла, похищенным водными нимфами, разделяет с Гермафродитом и Нарциссом тему опасностей, с которыми сталкивается красивый юноша, когда он становится взрослым. мужественность, с разными результатами для каждого.
Изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян. Драматическая ситуация в картинах часто вызывает «двойной дубль » со стороны зрителя или выражает тему сексуального разочарования. Гермафродит часто находится в компании сатира, фигура звериной сексуальности, известной тем, что подвергает ничего не подозревающую или часто спящую жертву без сексуального согласия; сатир в сценах с Гермафродитом обычно проявляется удивленным или отталкивающим с юмористическим эффектом. В некоторых произведениях Гермафродит достаточно силен, чтобы отразить своего потенциального нападающего, но в других показывает свою готовность сексом, если сатир, больше не склонен:
Художественные изображения Гермафродита выдвигаются на план. неоднозначность половых различий между женщинами и мужчинами, а также неоднозначность всех половых актов.... Гермафродит дает вечно неоднозначный ответ на любопытство мужчины по поводу сексуального опыта - и наоборот.... (А) ритисты всегда к Гермафродиту с точки зрения того, как зритель узнает его / ее настоящую сексуальную идентичность.... Гермафродит символизирует как физическую, так и, что более важно, психологическую невозможность когда-либо понять чувства возлюбленного. Гермафродит - очень сложное изображение, вторгающееся в границы между полами, которые кажутся такими ясными в классической мысли и представлении.
Макробий представлен мужскую форму «Венеры» (Афродиты), получившей культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но она носила женскую одежду. Поклонники божества были одеты в кросс-одеты, мужчины носили женскую одежду, а женщины - мужскую. Латинский поэт Лавий писал о поклонении «заботливой Венере», будь то женщина или мужчина (sive femina sive mas ). Фигуру иногда называли Афродитос. В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры она встречается в отношении анасирмене, от греческого глагола anasyromai, «подтягивать одежду». Богиня приподнимает свою одежду, чтобы показать свой мужской атрибут, мужские генита, жест, который традиционно обладал апотропической или магической силой.
Сестерций из Веспасиана с изображением «плененной Иудеи» В 55 г. до н.э. Помпей Магнус («Помпей Великий ») открыл свой театральный комплекс, посвященный Венере-Победительнице, «Венера-Победительница», который продолжался до <497 г.>поздняя античность как место проведения исполнительского искусства, литературы, ландшафтного дизайна, изобразительного искусства и архитектуры. Театр Помпея во многом был постоянным памятником его военного триумфа шестью годами ранее. Среди экспонатов были галереи портретов писательниц и куртизанок; серия изображений иллюстрировала причудливые рождения, служили предзнаменованием войны. В целом интеллектуальность и культура представлены как женские и эллинизированные, в то время как война и политика являются римскими и мужскими. Статуи олицетворяли четырнадцать завоеванных наций («наций, народов») как женщин в этнической или «варварской» одежде. Другие памятники по всей истории, включая Себастейон в Афродисиас и алтарь Святилище Трех Галлов в Лугдунум (современный Лион, Франция), а также на различных монетах изображены завоеванные территории и народы в виде женщин: римская военная мощь побеждает «феминизированную» нацию. Хотя фигуры из театра Помпея не сохранились, барельефы из Афродисиаса включают такие сцены, как героически обнаженный Клавдий, заставляющий подчиняться Британии, правая грудь которой обнажена, и Нерон, утаскивающий мертвого Армению, композиция, которая напоминает о поражении Амазона Пентесилеи Ахиллом. Особенно хорошо документированная серия монет изображает Иудею Капту, женское олицетворение еврейского как пленницу, выпущенную после разрушения Иерусалимского Храма в 70 году нашей эры.
Сексуальное завоевание - метафора, широко используемая римлянами для обозначения империализма, но не всегда прямо для обозначения римского господства. Гораций классно описал римлян как захваченных плененной Грецией: образ римской культуры, колонизированной изнутри цивилизацией, которую они победили, но воспринимаемую как интеллектуально и эстетически превосходящей, может быть выражен мифами, в которых мужчина изнасиловал, похитил или поработил женщину, но влюбился в нее, что воплощено, например, в Ахилле и Брисеиде.
СМИ, связанные с Сексуальность в Древнем Риме на Wikimedia Commons.
