Войти
Юноша и подросток, занимающиеся межкорпоративным сексом, фрагмент чернокожей Аттической чаши, 550–525 гг. До н.э., Лувр. В классической античности такие писатели, как Геродот, Платон, Ксенофонт, Афиней и многие другие, исследовали аспекты гомосексуализма в Греции. Наиболее распространенной и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции среди элитных кругов была педерастия между взрослыми мужчинами и подростками или подростками, известная как педерастия (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были структурированы по возрасту, с мужчинами в их браке). тридцатилетние обычно берут жен в раннем подростковом возрасте). Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно существовали, возможно, по крайней мере, один член каждого из этих отношений попирал социальные условности, принимая на себя пассивную сексуальную роль, согласно Кеннету Дуверу, хотя недавние ученые поставили это под сомнение. Неясно, как такие отношения между однополыми партнерами рассматривались в обществе в целом, особенно среди женщин, но примеры существуют еще во времена Сафо.
Древние греки не воспринимали сексуальную ориентацию как социальный идентификатор, как это делают современные западные общества. Греческое общество различает сексуальное желание или поведение не по полу участников, а скорее по роли, которую каждый участник играет в половом акте, активной или пассивной пенетрации. В рамках традиций педерастии активная / пассивная поляризация соответствовала доминирующим и подчиненным социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с мужественностью, более высоким социальным статусом и взрослой жизнью, а пассивная роль была связана с женственностью, более низким социальным статусом и молодежь.
Самой распространенной формой однополых отношений между элитными мужчинами в Греции была пайдерастия (педерастия), что означает «любовь мальчика». Это были отношения между мужчиной постарше и подростком. Мальчика считали «мальчиком» до тех пор, пока он не отрастил полную бороду. В Афинах пожилого человека называли эрастесом. Он должен был обучать, защищать, любить и служить образцом для подражания для своих эроменосов, награда за которые заключалась в его красоте, молодости и многообещающих перспективах.
Корни греческой педерастии уходят в племенное прошлое Греции, до возникновения города-государства как единицы политической организации. Эти племенные общины были организованы по возрастным группам. Когда для мальчика приходило время принять возрастную группу взрослого и «стать мужчиной», он покидал племя в компании пожилого человека на период времени, который представлял собой обряд посвящения. Этот пожилой мужчина будет обучать молодежь обычаям греческой жизни и обязанностям взрослой жизни.
Обряд перехода, которому подвергалась греческая молодежь в древние племенные времена в Греции, после возникновения города-государства, или полиса, превратился в общеизвестную форму греческой педерастии. Греческие мальчики больше не покидали пределы общины, а скорее объединялись в пары со старшими мужчинами в пределах города. Эти люди, как и их предыдущие коллеги, играли воспитательную и поучительную роль в жизни своих молодых товарищей; точно так же, как и в прежние времена, они поддерживали сексуальные отношения со своими мальчиками. Однако проникающий секс считался унизительным для пассивного партнера и выходил за рамки общепринятых норм. В Древней Греции секс обычно понимался как проникновение, удовольствие и доминирование, а не как вопрос пола участников. По словам Дувра, педерастия не считалась гомосексуальным актом, учитывая, что «мужчина» будет брать на себя доминирующую роль, а его ученик - пассивную. Когда половой акт происходил между двумя людьми одного пола, он все еще не считался полностью гомосексуальным союзом, учитывая, что один партнер должен был бы взять на себя пассивную роль и, следовательно, больше не мог бы считаться `` мужчиной '' с точки зрения половой союз. Однако Хаббард и Джеймс Дэвидсон утверждают, что нет достаточных доказательств того, что мужчину считали женоподобным из-за того, что он пассивен только в сексе. Низкорожденный главный герой в пьесе Аристофана Рыцарей открыто признает, что был пассивным партнером.
Сложный социальный кодекс управлял механикой греческой педерастии. Долг взрослого мужчины - ухаживать за мальчиком, который поразил его воображение, и для молодого человека считалось социально приемлемым воздерживаться некоторое время, прежде чем сдаться желаниям своего наставника. Этот период ожидания позволил мальчику убедиться, что его поклонник не просто интересовался им в сексуальных целях, но испытывал к нему искреннюю эмоциональную привязанность и был заинтересован в том, чтобы взять на себя роль наставника, отведенную ему в педерастической парадигме.
Возрастное ограничение для педерастии в Древней Греции, по-видимому, распространяется, как минимум, на мальчиков в возрасте двенадцати лет. Любить мальчика младше двенадцати лет считалось неприемлемым, но нет никаких доказательств каких-либо юридических наказаний, связанных с подобной практикой. Традиционно педерастические отношения могли продолжаться до повсеместного роста волос на теле мальчика, когда он считался мужчиной. Однако иногда педерастические отношения продолжались, как у Павсания.
Древние греки в контексте педерастических городов-государств были первыми, кто описал, изучил, систематизировал и утвердил педерастию как социальный и образовательный институт. Это был важный элемент гражданской жизни, армии, философии и искусства. Среди ученых ведутся споры о том, была ли педерастия широко распространена во всех социальных классах или в основном ограничивалась аристократией.
Священный отряд Фив, отдельный военный блок из пар мужских любителей, как правило, считается самым ярким примером того, как древние греки использовали любовь между солдатами в войске, чтобы повысить их боевой дух. В фиванцах приписаны к Священной полосе власти Фив за поколение до его падения на Филипп II Македонского, который, когда он обследуемый мертвый после битвы при Херонее (338 г. до н.э.) и видели тела Священных полос рассыпанных на Battlefield выступил с резкой критикой спартанских взглядов группы:
Несчастно погибнут те, кто думает, что эти люди сделали или пострадали что-нибудь постыдное.
По мнению Плутарха, Паммен считал, что
Гомеровский Нестор не обладал хорошими навыками командования армией, когда советовал грекам ранжировать племя и племя... ему следовало присоединиться к любовникам и их возлюбленным. Ведь мужчины одного племени мало ценят друг друга, когда нависают опасности; но группу, скрепленную дружбой, основанной на любви, никогда не разорвать.
Считалось, что эти связи, отраженные в эпизодах из греческой мифологии, таких как героические отношения между Ахиллом и Патроклом в « Илиаде», повышали моральный дух, а также храбрость из-за желания произвести впечатление и защитить своего возлюбленного. Такие отношения были задокументированы многими греческими историками и в философских дискурсах, а также в небрежных замечаниях, таких как Филипп II Македонский, записанный Плутархом :
Не только самые воинственные народы - беотийцы, спартанцы и критяне - наиболее восприимчивы к этой любви, но и величайшие герои древности: Мелеагр, Ахилл, Аристомен, Кимон и Эпаминонд.
Во время лелантской войны между Eretrians и Chalcidians до решающей битвы Chalcidians призвал к помощи воина по имени Cleomachus (славный воин). Он ответил на их просьбу, приведя свою возлюбленную посмотреть. Возглавив атаку против эретрийцев, он привел халкидийцев к победе ценой своей жизни. В благодарность халкидиане воздвигли ему могилу на рыночной площади.
По мнению классика Кеннета Дувра, опубликовавшего «Греческий гомосексуализм» в 1978 году, учитывая важность в греческом обществе культивирования мужественности взрослого мужчины и предполагаемый феминизирующий эффект пассивного партнера, отношения между взрослыми мужчинами сопоставимого социального статуса были считается весьма проблематичным и обычно ассоциируется с социальной стигмой. Однако это клеймо относилось только к пассивному партнеру в отношениях. По словам Дувра и его сторонников, греческие мужчины, которые занимались пассивным анальным сексом после достижения зрелого возраста - в этот момент они должны были играть обратную роль в педерастических отношениях и становиться активными и доминирующими членами - таким образом были феминизированы или «сделаны». женщина "сама по себе. Дувр ссылается на оскорбления, используемые в пьесах Аристофана, как на доказательство высмеивания «пассивных» людей.
Важно отметить, что более поздние работы, опубликованные Джеймсом Дэвидсоном и Хаббардом, оспаривают эту модель, утверждая, что она является редукционистской, и предоставили доказательства обратного.
Ахилл и Патрокл Первое зарегистрированное проявление глубокой эмоциональной связи между взрослыми мужчинами в древнегреческой культуре было в Илиаде (800 г. до н.э.). Гомер не изображает отношения между Ахиллом и Патроклом как сексуальные. Древние афиняне подчеркивали предполагаемую разницу в возрасте между ними, изображая Патрокла с бородой на картинах и в керамике, в то время как Ахиллес чисто выбрит, хотя Ахиллес был почти богоподобной фигурой в греческом обществе. Однако было отмечено, что изображения персонажей на керамике не соответствуют действительности и могут соответствовать стандартам красоты древних Афин. Это привело к разногласиям по поводу того, что считать эрастом, а какой эроменос среди элит, таких как Эсхил и Павсаний, поскольку гомеровская традиция сделала Патрокла старше, а Ахилла сильнее. Другие древние, такие как Ксенофонт, считали Ахиллес и Патрокл просто близкими друзьями.
Эсхил в трагедии мирмидонцев сделал Ахилла своим защитником, так как он отомстил за смерть своего возлюбленного, хотя боги сказали ему, что это будет стоить ему жизни. Однако персонаж Федра в «Симпозиуме Платона » утверждает, что Гомер подчеркивал красоту Ахилла, что квалифицирует его, а не Патрокла, как «эроменоса».
Сафо, поэт с острова Лесбос, написала множество любовных стихов, адресованных женщинам и девушкам. Любовь в этих стихах иногда воздается, а иногда нет. Считается, что Сафо написала около 12 000 строк стихов о своей любви к другим женщинам. Из них сохранилось всего около 600 строк. В результате ее славы в древности она и ее земля стали символом любви между женщинами.
Педагогические эротические отношения также задокументированы для Спарты, как и спортивная нагота для женщин. В « Симпозиуме Платона» упоминаются женщины, которые «не заботятся о мужчинах, но имеют женские привязанности». Однако в целом исторические сведения о любви и сексуальных отношениях между женщинами немногочисленны.
После долгого перерыва, отмеченного цензурой гомосексуальных тем, современные историки возобновили эту тему, начиная с Эриха Бете в 1907 году и продолжив К. Дж. Дувра и многих других. Эти ученые показали, что однополые отношения открыто практиковались, в основном с официального разрешения, во многих сферах жизни с VII века до нашей эры до римской эпохи.
Некоторые ученые считают, что однополые отношения, особенно педерастия, были обычным явлением только среди аристократии, и что такие отношения не были широко распространены среди простых людей ( демосов ). Одним из таких ученых является Брюс Торнтон, который утверждает, что оскорбления в адрес педерастов в комедиях Аристофана демонстрируют неприязнь простых людей к этой практике. Другие ученые, такие как Виктория Воль, подчеркивают, что в Афинах однополое желание было частью «сексуальной идеологии демократии», разделяемой элитой и демосом, примером которой являются убийцы тиранов, Гармодий и Аристогейтон. Даже те, кто утверждает, что педерастия была ограничена высшими классами, обычно признают, что она была «частью социальной структуры полиса ».
В научном мире возникли серьезные споры относительно природы однополых отношений между древними греками, описанных Томасом Хаббардом во введении в гомосексуализм в Греции и Риме, A Source Book of Basic Documents, 2007, p. 2: «Область гей-исследований практически с самого начала была разделена на« эссенциалистов », тех, кто верит в архетипический паттерн однополого влечения, универсального, трансисторического и транскультурного, и« социальных конструкционистов », тех, кто придерживается что модели сексуального предпочтения проявляются с разной значимостью в разных обществах и что не существует существенной идентичности между практикующими однополую любовь, например, в Древней Греции и постиндустриальном западном обществе. Некоторые социальные конструкционисты даже зашли так далеко, что отрицали что сексуальные предпочтения были важной категорией для древних или что в древнем мире существовала какая-либо субкультура, основанная на выборе сексуального объекта », с. 2 (он цитирует Гальперина и Фуко в лагере социал-конструкционистов и Босвелла и Торпа в эссенциалисте; ср. Э. Штейн для сборника эссе « Формы желания : сексуальная ориентация и социальная конструктивистская полемика», 1992). Хаббард утверждает, что «внимательное изучение ряда древних текстов предполагает, однако, что некоторые формы сексуального предпочтения фактически считались отличительной чертой индивидов. Многие тексты даже рассматривают такие предпочтения как врожденные качества и как« существенные аспекты человеческой личности ». идентичность... »Там же. Хаббард использует обе школы мысли, когда они кажутся относящимися к древним текстам, стр. 2–20.
Во времена Платона были люди, которые считали гомосексуальный секс постыдным при любых обстоятельствах. В конце концов, сам Платон придерживался этой точки зрения. В свое время он написал, что однополые любовники гораздо более счастливы, чем простые смертные. Он даже дал им толчок в великой гонке за возвращение на небеса, их взаимная любовь отражалась на их пятнистых крыльях. Позже он как бы противоречил самому себе. В своем идеальном городе, говорит он в своей последней посмертно опубликованной работе, известной как «Законы», к гомосексуальному сексу будут относиться так же, как к инцесту. Он настаивает на том, что это нечто противоречащее природе, называя это «совершенно нечестивым, отвратительным для богов и самым уродливым из всех».
Эта тема вызвала споры в большей части современной Греции. В 2002 году конференция, посвященная Александру Великому, была штурмом, когда должна была быть представлена статья о его гомосексуализме. Когда в 2004 году был выпущен фильм « Александр», в котором Александр изображен как романтически связанный как с мужчинами, так и с женщинами, 25 греческих адвокатов пригрозили подать в суд на создателей фильма, но уступили после посещения предварительного просмотра фильма.
| Ресурсы библиотеки о гомосексуализме в Древней Греции |
