Аллегория

редактировать
Литературное устройство Жемчужина, миниатюра из Cotton Nero A.x. Сновидица стоит по ту сторону ручья от Жемчужины. Жемчуг - одна из величайших аллегорий Средневековья.

Как литературный прием, аллегория - это повествование, в котором персонаж, место или событие используются для передачи более широкого сообщения о реальных проблемах и происшествиях. На протяжении всей истории авторы использовали аллегорию во всех формах искусства, чтобы проиллюстрировать или передать сложные идеи и концепции понятными или поразительными для зрителей, читателей или слушателей способами.

Писатели и ораторы обычно используют аллегории для передачи (полу) скрытых или сложных значений с помощью символических фигур, действий, образов или событий, которые вместе создают моральное, духовное или политическое значение автор желает передать. Во многих аллегориях используется персонификация абстрактных понятий.

Содержание

  • 1 Этимология
  • 2 Типы
  • 3 Классическая аллегория
  • 4 Библейская аллегория
  • 5 Средневековая аллегория
  • 6 Современная аллегория
  • 7 Поэзия и художественная литература
    • 7.1 Искусство
  • 8 Галерея
  • 9 См. Также
  • 10 Ссылки
  • 11 Дополнительная литература
  • 12 Внешние ссылки

Этимология

Сальватор Роза : Аллегория фортуны, представляющий Фортуну, богиню удачи, с рогом изобилия Марко Маркола : Мифологическая аллегория

Впервые засвидетельствовано в английском языке в 1382 году, слово allegory происходит от латинская аллегория, латинизация греческого ἀλληγορία (allegoría), «завуалированный язык, образный», который, в свою очередь, происходит от обоих ἄλλος (аллос), «другого, разный »и ἀγορεύω (agoreuo),« разглагольствовать, говорить в собрании », которое происходит от ἀγορά (агора),« собрание ».

Типы

Нортроп Фрай обсуждал, что он называемый «континуум аллегории», спектр, который варьируется от того, что он назвал «наивной аллегорией» подобных из Королевы фей, к более частным аллегориям современной парадоксальной литературы. С этой точки зрения персонажи «наивной» аллегории не являются полностью трехмерными, поскольку каждый аспект их индивидуальных личностей и событий, которые с ними случаются, воплощают в себе какое-то моральное качество или другую абстракцию; автор сначала выбрал аллегорию, а детали лишь конкретизируют ее.

Классическая аллегория

Истоки аллегории можно проследить, по крайней мере, до Гомера в его «квазиаллегорическом» использовании олицетворений, например, Террор (Деймос) и Страх (Фобос) в Il. 115 ф. Однако титул «первого аллегориста» обычно присуждается тому, кто первым выдвинул аллегорические интерпретации Гомера. Такой подход приводит к двум возможным ответам: Теаген из Регия (которого Порфирий называет «первым аллегористом», Porph. Quaest. Hom. 1.240.14-241.12 Schrad.) Или Ферекид из Сироса, оба из которых, как предполагается, действуют в 6 век до н.э., хотя Ферекид появился раньше и, как часто предполагают, был первым прозаиком. Дискуссия сложна, поскольку требует, чтобы мы наблюдали различие между двумя часто смешанными употреблениями греческого глагола «allēgoreīn», который может означать как «говорить аллегорически», так и «интерпретировать аллегорически».

В случае «аллегорического толкования» Теаген, по-видимому, является нашим самым ранним примером. Предположительно в ответ на протофилософскую моральную критику Гомера (например, Ксенофан из 11 Дильса-Кранца) Теаген предложил символические интерпретации, согласно которым боги Илиады фактически олицетворяли физические элементы. Так, например, Гефест представляет Огонь (см. Фр. A2 в книге Дильса-Кранца). Некоторые ученые, однако, утверждают, что космогонические сочинения Ферекида предвосхитили аллегорическую работу Феагена, особенно проиллюстрированную его ранним включением Времени (Хроноса) в его генеалогию богов, которая, как полагают, является новой интерпретацией титана Кроноса из более традиционных генеалогий.

В классической литературе наиболее известны две аллегории: Пещера в платоновской Республике (Книга VII) и история желудка и его членов в речи Менения Агриппы (Ливий II, 32).

Среди наиболее известных примеров аллегории Платон Аллегория пещеры является частью его более крупного произведения Республика. В этой аллегории Платон описывает группу людей, которые всю жизнь жили скованными цепями в пещере, стоя перед глухой стеной (514a – b). Люди смотрят на тени, проецируемые на стену вещами, проходящими перед огнем позади них, и начинают приписывать этим теням формы, используя язык для идентификации своего мира (514c – 515a). Согласно аллегории, тени настолько близки, насколько заключенные могут видеть реальность, пока один из них не оказывается во внешнем мире, где он видит реальные объекты, создавшие тени. Он пытается рассказать людям в пещере о своем открытии, но они не верят ему и яростно сопротивляются его попыткам освободить их, чтобы они могли увидеть своими глазами (516e – 518a). Эта аллегория, на базовом уровне, о философе, который, обнаружив более глубокие знания за пределами пещеры человеческого понимания, стремится поделиться ими, как это его долг, и глупость тех, кто игнорирует его, потому что считает себя достаточно образованным. 216>

В поздней античности Марсиан Капелла организовал всю информацию, которую требовалось знать мужчине из высшего сословия пятого века, в аллегорию свадьбы Меркурия и Филологии с семью гуманитарными науками. молодого человека нужно было знать как гостей. Также неоплатоническая философия разработала тип аллегорического прочтения Гомера и Платона.

Библейская аллегория

Другие ранние аллегории встречаются в Еврейской Библии, например, расширенная метафора в Псалме 80 из Виноградной лозы и ее впечатляющем распространении и росте, представляющем завоевание и заселение Израилем Земли Обетованной. Также аллегорически Иезекииль 16 и 17, в которых захват той же виноградной лозы могущественным Орлом представляет собой изгнание Израиля в Вавилон.

Аллегорическое толкование Библии было распространенной практикой раннего христианства и продолжается. Например, недавно переоткрытый IV Комментарий к Евангелиям автора Фортунатиан Аквилеи содержит комментарий английского переводчика: «Основная характеристика экзегезы Фортунатиана - образный подход, опираясь на набор понятий, связанных с ключевыми терминами, чтобы создать аллегорическую расшифровку текста ». (pXIX)

Средневековая аллегория

Британская школа 17 век - Портрет леди по имени Элизабет, леди Танфилд. Иногда смысл аллегории может быть утерян, даже если искусствоведы подозревают, что произведение искусства является какой-то аллегорией.

Аллегория имеет способность заморозить временность истории, в то же время наполняя ее духовным контекстом. Средневековое мышление считало аллегорию реальностью, лежащей в основе любого риторического или вымышленного использования. Аллегория была так же верна, как и поверхностные факты. Таким образом, Папская булла Unam Sanctam (1302) представляет темы единства христианского мира с папой в качестве главы, в которой аллегорические детали метафор приводятся как факты, на основании которых основана на демонстрации с помощью словаря логики: «Следовательно, в этой единственной Церкви одно тело и одна голова, а не две головы, как если бы это было чудовище... Если бы тогда греки или другие говорили, что они не были преданные заботе Петра и его преемников, они обязательно признают, что не от овец Христовых ». Этот текст также демонстрирует частое использование аллегорий в религиозных текстах в средневековый период, следуя традициям и примеру Библии.

В конце 15 века загадочная Гипнеротомахия с ее тщательно продуманными иллюстрациями гравюры на дереве показывает влияние тематических конкурсов и масок на современное аллегорическое изображение, как Гуманистическая диалектика передала их.

Отрицание средневековой аллегории, обнаруженное в работах 12-го века Хью Сент-Викторского и Эдварда Топселла в «Истории четырехногих животных» (Лондон, 1607, 1653) и его замена в изучении природы методами категоризации и математики такими фигурами, как натуралист Джон Рэй и астроном Галилей, как полагают, знаменуют собой начало раннего Нового времени. наука.

Современная аллегория

Поскольку значимые истории почти всегда применимы к более крупным проблемам, аллегории могут быть прочитаны во многих рассказах, которые автор, возможно, не узнал. Это аллегорический акт чтения рассказа как аллегории. Примеры аллегорий в популярной культуре, которые могли или не могли быть предназначены, включают произведения Бертольда Брехта и даже некоторые произведения научной фантастики и фэнтези, такие как Хроники Нарнии автора С. С. Льюис.

История о яблоке, упавшем на голову Исаака Ньютона, - еще одна известная аллегория. Он упростил идею гравитации, описав простой способ ее предположительного открытия. Это также сделало научное открытие широко известным благодаря сжатию теории в короткий рассказ.

Поэзия и художественная литература

Деталь Аллегории арифметики Лорана де Лагира, ок. 1650

В то время как аллегорический анализ может открыть аллегорию в любом произведении, не все резонирующие произведения современной художественной литературы являются аллегорическими, и некоторые явно не предназначены для того, чтобы их рассматривать таким образом. Согласно статье Генри Литтлфилда 1964 года, Л. Книга Фрэнка Баума «Удивительный волшебник из страны Оз» может быть легко понята как сюжетное фэнтезийное повествование в расширенной басне с говорящими животными и широко нарисованными персонажами, предназначенная для обсуждения политики того времени.. Тем не менее, Джордж Макдональд в 1893 году подчеркивал, что «Сказка - не аллегория».

Дж. «Властелин колец» Р. Р. Толкина - еще один пример хорошо известного произведения, ошибочно воспринимаемого как аллегорическое, как однажды сказал сам автор: «... Я искренне не люблю аллегорию во всей ее проявлений, и всегда делал это с тех пор, как я состарился и стал достаточно настороженным, чтобы обнаружить его присутствие. Я предпочитаю историю - правдивую или вымышленную - с ее разнообразной применимостью к мысли и опыту читателей. Я думаю, что многие путают применимость с аллегорией, но один находится в свободе читателя, а другой - в преднамеренном господстве автора ».

Толкин особенно возмущался предположением, что книга Одно кольцо, которое дает подавляющую силу тех, кто им владеет, был задуман как аллегория ядерного оружия. Он отметил, что, если бы это было его намерением, книга закончилась бы не уничтожением Кольца, а скорее гонкой вооружений, в которой различные силы попытались бы получить такое Кольцо для себя. Затем Толкин обрисовал альтернативный сюжет для «Властелина колец», как он был бы написан, если бы была задумана такая аллегория, и которая превратила бы книгу в антиутопию. Хотя все это не означает, что к работам Толкина нельзя относиться как к имеющим аллегорические темы, особенно при переосмыслении с помощью постмодернистских чувств, это, по крайней мере, предполагает, что в его произведениях никто не был сознательным. Это еще больше усиливает идею насильственного аллегореза, поскольку аллегория часто является предметом интерпретации и лишь иногда является оригинальным художественным замыслом.

Подобно аллегорическим рассказам, аллегорическая поэзия имеет два значения - буквальное значение и символическое значение.

Некоторые уникальные образцы аллегории можно найти в следующих произведениях:

Искусство

Некоторые тщательно продуманные и удачные образцы аллегории можно найти в следующих произведениях, расположенных в приблизительном хронологическом порядке:

Галерея

См. Также

Ссылки

Дополнительная литература

Внешние ссылки

Викискладе есть материалы, связанные с Аллегориями.
Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Аллегории
Последняя правка сделана 2021-06-11 00:44:30
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте