Войти
Возвращение блудного сына, по Рембрандту, 1660 Притча представляет собой сжатое, дидактическая история, в прозе или стихах, что иллюстрирует один или несколько поучительных уроков или принципов. Он отличается от басни тем, что в баснях в качестве персонажей используются животные, растения, неодушевленные предметы или силы природы, а в притчах - человеческие персонажи. Притча - это своего рода метафорическая аналогия.
Некоторые исследователи канонических евангелий и Нового Завета применяют термин «притча» только к притчам об Иисусе, хотя это не обычное ограничение для термина. Такие притчи, как притча о блудном сыне, важны для метода обучения Иисуса.
Слово « притча» происходит от греческого παραβολή ( параболе), буквально «бросающий» ( боле) «рядом» ( пара-), что в расширении означает «сравнение, иллюстрация, аналогия». Так греческие риторы назвали иллюстрацию в форме короткого художественного повествования.
Библия содержит многочисленные притчи в Евангелиях в Новом Завете ( притчи Иисуса ). Некоторые ученые (например, Джон П. Мейер ) считают, что они были вдохновлены машалимом, формой сравнения иврита, известной в талмудический период (2-6 вв. Н. Э.). Примеры притч Иисуса включают Доброго Самарянина и Блудного Сына. Машалим из Ветхого Завета включает притчу об овце-ягненке (рассказанную Нафаном во 2 Царств 12: 1–9) и притчу о женщине из Фекои (2 Царств 14: 1–13).
Притчи также встречаются в исламе. В суфийской традиции притчи используются для передачи уроков и передачи ценностей. Недавние авторы, такие как Идрис Шах и Энтони де Мелло, помогли популяризировать эти истории за пределами суфийских кругов.
Существуют и современные притчи. Пример середины XIX века, притча о разбитом окне, подвергает критике часть экономического мышления.
Притча о добром самаритянине, изображенная Яном Вейнанцем (1670 г.) Притча - это короткий рассказ, иллюстрирующий универсальную истину; это простой рассказ. Он набрасывает настройку, описывает действие и показывает результаты. Иногда его можно отличить от подобных повествовательных типов, таких как аллегория и извинение.
Притча часто связана с персонажем, который сталкивается с моральной дилеммой, или с тем, кто принимает плохое решение, а затем страдает от непредвиденных последствий. Хотя значение притчи часто не указывается явно, оно не предназначено для сокрытия или секретности, а должно быть довольно прямым и очевидным.
Определяющей характеристикой притчи является наличие подтекста, подсказывающего, как человек должен себя вести или во что он должен верить. Помимо руководства и рекомендаций по правильному поведению в жизни, притчи часто используют метафорический язык, который позволяет людям легче обсуждать трудные или сложные идеи. Притчи выражают абстрактный аргумент посредством использования конкретного, легко понимаемого повествования.
Аллегория - это более общий повествовательный тип; здесь также используется метафора. Как и в притче, аллегория подчеркивает один недвусмысленный момент. Аллегория может иметь несколько непротиворечивых интерпретаций, а также может иметь неоднозначные или трудно интерпретируемые значения. Как выразился Х.У. Фаулер, цель как притчи, так и аллегории «состоит в том, чтобы просветить слушателя, представив ему дело, которое, по-видимому, не имеет прямого отношения и по которому, следовательно, может быть вынесено беспристрастное суждение... «Притча более сжатая, чем аллегория: она основана на едином принципе и единой морали, и предполагается, что читатель или слушатель придет к выводу, что мораль одинаково хорошо применима к его собственным заботам.
Средневековые толкователи Библии часто рассматривали притчи Иисуса как аллегории, с символическими соответствиями, обнаруженными для каждого элемента в его притчах. Но современные ученые, начиная с Адольфа Юлихера, считают их интерпретации неверными. Юлихер рассматривал некоторые притчи Иисуса как подобия (расширенные сравнения или метафоры) с тремя частями: часть изображения ( Bildhälfte), часть реальности ( Sachhälfte) и tertium comparationis. Юлихер считал, что притчи Иисуса призваны подчеркнуть одну важную мысль, и самые последние ученые соглашаются с этим.
Гностики предположили, что Иисус держал некоторые из своих учений в секрете в кругу своих учеников и что он намеренно скрыл их смысл, используя притчи. Например, в Евангелии от Марка 4: 11–12 :
И он сказал им: «Вам дана тайна Царства Божьего, а для тех, кто снаружи, все приходит в притчах; для того, чтобы «они действительно могли смотреть, но не воспринимать, и действительно могли слушать, но не понимать; чтобы они не обратились снова и не получили прощения ». ( NRSV )
Коран «s Q39: 28-30 хвастается„всякого рода притчи в Коране“. В коранических стихах включают притчи о добре и зло дерева ( Q14: 32-45 ), из двух людей, и дома паука. Вопрос 16: 77 содержит притчу о рабе и его господине, за которой следует притча о слепом и зрячих.
Притча связана с такими фигурами речи, как метафора и сравнение. Притча похожа на метафору в том смысле, что в ней используются конкретные ощутимые явления для иллюстрации абстрактных идей. Можно сказать, что притча - это метафора, которая была расширена, чтобы сформировать краткое связное повествование. Притча также напоминает сравнение, т. Е. Метафорическую конструкцию, в которой что-то считается «похожим» на что-то другое (например, «Праведный человек подобен дереву, посаженному потоками воды»). Однако, в отличие от значения сравнения, значение притчи неявно (хотя и не секретно).
Игнаций Красицки, автор книги « Абузей и Таир » 