Войти
A рассказ, история или история любой отчет о серии связанных событий или переживаний, будь то документальный (мемуары, биография, новостной репортаж, документальный, рассказ о путешествиях и т. Д.) Или вымышленный (сказка, басня, легенда, триллер, роман и др.). Повествования могут быть представлены в виде последовательности написанных или произнесенных слов, неподвижных или движущихся изображений или любой их комбинации. Слово происходит от латинского глагола narrare (рассказывать), который происходит от прилагательного gnarus (знающий или умелый). Наряду с аргументацией, описанием и изложением, повествование в широком смысле слова является одним из четырех риторических способов дискурса. Более узко, это режим написания художественной литературы, в котором рассказчик напрямую общается с читателем.
Устное повествование - это самый ранний метод обмена рассказами. В детстве у большинства людей нарративы используются, чтобы направлять их к правильному поведению, истории культуры, формированию общинной идентичности и ценностей, как это особенно изучается в антропологии сегодня среди традиционных коренных народов.
. встречается во всех формах человеческого творчества, искусства и развлечений, включая речь, литература, театр, музыка и песни, комиксы, журналистика, кино, телевидение и видео, видеоигры, радио, игра -плей, неструктурированное воссоздание и перформанс в целом, а также некоторые раскраски, скульптура, рисунок, фотография и другие изобразительные искусства, если последовательность событий представлены. Некоторые направления в искусстве, такие как современное искусство, отказываются от повествования в пользу абстрактного и концептуального.
. Повествование может быть разделено на несколько тематических или формальных категорий: нехудожественная литература (например, окончательное включение творческой научной литературы, биографии, журналистики, стенограммы стихов и историография ); художественная литература исторических событий (например, анекдот, миф, легенда и историческая фантастика ) и художественная литература собственно ( такие как литература в прозе и иногда поэзия, например рассказы, романы и повествовательные стихи и песни, а также воображаемые повествования, представленные в других текстовых формах, играх, живых выступлениях или записях). Повествования также могут быть вложены в другие повествования, например, рассказы, рассказанные ненадежным рассказчиком (персонаж персонаж ), которые обычно встречаются в жанре нуар. Важной частью повествования является повествовательный режим, набор методов, используемых для передачи повествования посредством повествования процесса (см. Также «Эстетический подход » ниже).
Повествование - это повествование о каком-то истинном или вымышленном событии или связанной последовательности событий, рассказанное рассказчиком рассказчику (хотя каждого из них может быть несколько). Повествования следует отличать от описаний качеств, состояний или ситуаций, а также от драматических разыгрываний событий (хотя драматическое произведение также может включать в себя повествовательные речи). Повествование состоит из набора событий (истории), рассказываемых в процессе повествования (или дискурса ), в котором события выбираются и располагаются в определенном порядке (сюжет, что также может означать "синопсис истории"). Категория повествований включает как кратчайшие описания событий (например, кот сидел на циновке, или краткую новость), так и самые длинные исторические или биографические произведения, дневники, путевые заметки и т. Д., А также романы, баллады., былины, рассказы и другие художественные формы. При изучении художественной литературы романы и короткие рассказы обычно делятся на повествования от первого лица и рассказы от третьего лица. В качестве прилагательного «повествование» означает «характеризующееся повествованием или относящееся к нему»: таким образом, повествовательная техника - это метод рассказывания историй, а повествовательная поэзия - это класс стихотворений (включая баллады, былины и стихотворные романсы), рассказывающие истории, в отличие от драматической и лирической поэзии. Некоторые теоретики нарратологии пытались выделить качество или набор свойств, которые отличают нарратив от неописательных произведений: это называется нарративностью .
В Индии археологические раскопки свидетельства наличия историй, найдены на цивилизации долины Инда стоянке Лотал. На одном большом сосуде художник изображает птиц с рыбами в клювах, отдыхающих на дереве, а внизу стоит лисообразное животное. Эта сцена напоминает историю Лиса и Ворона в Панчатантре. На миниатюрной кувшине изображена история оленя - о том, как олень не мог пить из узкой горловины кувшина, в то время как ворону удавалось бросать камни в кувшин. Черты лица животных ясны и изящны.
Оуэн Фланаган из Университета Дьюка, ведущий исследователь сознания, пишет: «Имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что люди во всех культурах приходят, чтобы бросить свои собственная личность в некой форме повествования. Мы заядлые рассказчики ». Истории - важный аспект культуры. Многие произведения искусства и большинство произведений литературы рассказывают истории; действительно, большинство гуманитарных наук связано с историями. Истории имеют древнее происхождение и существуют в древнеегипетской, древнегреческой, китайской и индийской культурах и их мифах. Истории также являются вездесущим компонентом человеческого общения, они используются как притчи и примеры для иллюстрации. Повествование было, вероятно, одной из самых ранних форм развлечения. Как отметил Оуэн Фланаган, нарратив может также относиться к психологическим процессам самоидентификации, памяти и смыслообразования.
Семиотика начинается с отдельных строительных блоков , означающих, называемых знаки ; и семантика, способ, которым знаки объединяются в коды для передачи сообщений. Это часть общей системы коммуникации, использующей как вербальные, так и невербальные элементы, и создающей дискурс с различными модальностями и формами.
В «Реализме в искусстве» Роман Якобсон утверждает, что литература существует как отдельная сущность. Он и многие другие семиотики предпочитают точку зрения, что все тексты, устные или письменные, одинаковы, за исключением того, что некоторые авторы кодируют свои тексты с отличительными литературными качествами, которые отличают их от других форм дискурса. Тем не менее, существует явная тенденция рассматривать литературные повествовательные формы как отдельные от других форм. Впервые это видно в Русском формализме через Виктор Шкловский, проанализировав взаимосвязь между композицией и стилем, а также в работе Владимира Проппа, проанализировавшего сюжеты, использованные в традиционных сказках, выявили 31 отдельный функциональный компонент. Эта тенденция (или эти тенденции) продолжилась в работах Пражской школы и таких французских ученых, как Клод Леви-Стросс и Ролан Барт. Это приводит к структурному анализу повествования и все более влиятельному корпусу современных работ, которые поднимают важные теоретические вопросы:
В теоретико-литературном подходе повествование в узком смысле определяется как писательский режим, в котором рассказчик напрямую общается с читателем. До конца 19 века литературный критика как академическое упражнение касалась исключительно поэзии (включая эпические поэмы, такие как Илиада и потерянный рай, а также поэтическую драму например, Шекспир ). В большинстве стихов не было рассказчика, отличного от автора.
Но романы, придающие несколько голосов нескольким персонажей, помимо рассказчиков, создали возможность взглядов рассказчика существенно отличаться от взглядов автора. С появлением романа в 18 веке концепция рассказчика (в отличие от «автора») сделала вопрос рассказчика одним из важных в теории литературы. Было высказано предположение, что перспективное и интерпретирующее знание являются основными характеристиками, в то время как фокусировка и структура - боковыми характеристиками рассказчика.
Роль теории литературы в повествовании оспаривается; с некоторыми интерпретациями, такими как модель нарратива Тодорова, которая рассматривает все нарративы циклически, и что каждое повествование характеризуется трехчастной структурой, которая позволяет повествованию развиваться. Начальным этапом является установление равновесия - состояние неконфликтности, за которым следует нарушение этого состояния, вызванное внешним событием, и, наконец, восстановление или возврат к равновесию - заключение, которое возвращает повествование в аналогичное пространство. перед событиями повествования.
Другая критика теории литературы в повествовании ставит под сомнение саму роль литературности в повествовании, а также роль повествования в литературе. Смысл, нарративы и связанные с ними эстетики, эмоции и ценности могут действовать без литературы и наоборот. По словам Дидье Коста, структурная модель, используемая Тодоровым и другими, несправедливо склонна к западной интерпретации нарратива, и что для правильного анализа нарративного дискурса в литературе необходимо создать более всеобъемлющую и трансформирующую модель. Обрамление также играет ключевую роль в повествовательной структуре; Анализ исторических и культурных контекстов, присутствующих в процессе развития повествования, необходим для более точного представления роли нарратологии в обществах, которые в значительной степени полагались на устные повествования.
Выбор автора в роли рассказчика имеет решающее значение для того, как художественное произведение воспринимается читателем. Существует различие между повествованием от первого лица и повествованием от третьего лица, которое Жерар Женетт называет интрадиегетическим и экстрадиегетическим повествованием соответственно. Интрадиагетические рассказчики бывают двух типов: гомодиегетический рассказчик участвует как персонаж в рассказе. Такой рассказчик не может знать о других персонажах больше, чем то, что раскрывают их действия. Гетеродиегетический рассказчик, напротив, описывает переживания персонажей, которые появляются в рассказе, в котором он или она не участвует.
Большинство рассказчиков представляют свою историю с одной из следующих точек зрения (так называемые режимы повествования ): от первого лица, или от третьего лица, ограниченного или всеведущего. Как правило, рассказчик от первого лица больше сосредотачивается на чувствах, мнениях и восприятии конкретного персонажа в истории, а также на том, как этот персонаж смотрит на мир и на взгляды других персонажей. Если намерение писателя состоит в том, чтобы попасть в мир персонажа, то это хороший выбор, хотя ограниченный рассказчик от третьего лица является альтернативой, которая не требует от писателя раскрытия всего этого в первую очередь. человек персонаж знал бы. Напротив, всеведущий рассказчик от третьего лица дает панорамный вид на мир истории, глядя на многих персонажей и на более широкий фон истории. Всеведущий рассказчик от третьего лица может быть животным или объектом, или это может быть более абстрактный экземпляр, который не относится к самому себе. Для историй, в которых важны контекст и взгляды многих персонажей, повествователь от третьего лица - лучший выбор. Однако рассказчик от третьего лица не обязательно должен быть вездесущим проводником, вместо этого он может быть просто главным героем, обращающимся к себе в третьем лице (также известным как ограниченный рассказчик от третьего лица).
Писатель может позволить нескольким рассказчикам рассказывать историю с разных точек зрения. Затем читатель должен решить, какой рассказчик кажется наиболее надежным для каждой части рассказа. Это может относиться к стилю автора, в котором он / она выражает написанный абзац. См., Например, работы Луизы Эрдрих. Уильяма Фолкнера Как я умираю - яркий пример использования нескольких рассказчиков. Фолкнер использует поток сознания, чтобы рассказать историю с разных точек зрения.
В общинах коренных жителей Америки повествования и рассказы часто рассказываются старейшинами общины. Таким образом, истории никогда не бывают статичными, потому что они формируются отношениями между рассказчиком и аудиторией. Таким образом, у каждой отдельной истории может быть бесчисленное количество вариаций. Рассказчики часто вносят незначительные изменения в рассказ, чтобы адаптировать его к разным аудиториям.
Использование нескольких повествований в рассказе - это не просто стилистический выбор, а скорее интерпретирующий, который дает представление о развитии как объяснил Ли Харинг, о большей социальной идентичности и влиянии, которое оказывает на всеобъемлющее повествование. Харинг анализирует использование обрамления в устных рассказах и то, как использование нескольких точек зрения дает аудитории более глубокую историческую и культурную основу повествования. Она также утверждает, что нарративы (особенно мифы и сказки), в которых задействовано несколько повествователей, заслуживают того, чтобы их относили к отдельным повествовательным жанрам, а не просто как повествовательный прием, который используется исключительно для объяснения явлений с разных точек зрения.
Харинг приводит пример из арабских сказок Тысячи и одной ночи, чтобы проиллюстрировать, как обрамление использовалось для слабой связи каждой истории с другой, где каждая история была заключена в более крупное повествование.. Кроме того, Харинг сравнивает «Тысячу и одну ночь» с устными рассказами, которые наблюдаются в некоторых частях сельской Ирландии, на островах юго-западной части Индийского океана и африканских культурах, таких как Мадагаскар.
«Я скажу тебе, что я буду делать, - сказал кузнец. «Я починю тебе твой меч завтра, если ты расскажешь мне историю, пока я буду делать это». В 1935 году выступавший был ирландским рассказчиком, который создавал одну историю за другой (О'Салливан 75, 264). Момент напоминает «Тысячу и одну ночь», где история «Завистников и завистников» заключена в большую историю, рассказанную Вторым Каландаром (Бертон 1: 113-39), а многие истории включены в другие ».
Повествование - это в высшей степени эстетическое искусство. Вдумчиво составленные истории содержат ряд эстетических элементов. Такие элементы включают идею структуры повествования с идентифицируемыми началом, серединой и концом, или экспозиция-развитие-кульминация-развязка, с последовательными сюжетными линиями; сильный акцент на темпоральности, включая сохранение прошлого, внимание к текущим действиям и сохранению / будущему ожиданию; существенный акцент на персонаже и характеристике, "возможно, наиболее важном отдельном компоненте романа »(Дэвид Лодж The Art of Fiction 67); взаимодействие разных голосов,« звук человеческого голоса или множества голосов, говорящих с разными акцентами, ритмами и регистрами »(Lodge The Art of Fiction 97; см. Также теория Михаила Бахтина для расширения этой идеи); рассказчик или голос, подобный рассказчику, который «обращается» и «взаимодействует с» читающей аудиторией (см. теория ответа читателя ); общается с риторическим толчком в стиле Уэйна Бута, диалектическим процессом интерпретации, который временами скрывается под поверхностью, формируя сюжетное повествование, а в других случаях гораздо более заметным, «аргументируя» и против различных должности; в значительной степени полагается на использование литературных тропов (см. Хайден Уайт, Метаистория для расширения этой идеи); часто интертекстуален с другой литературой; и обычно демонстрирует стремление к bildungsroman, описание развития личности с попыткой показать становление в характере и сообществе.
В рамках философии разум, социальные науки и различные клинические области, включая медицину, повествование может относиться к аспектам человеческой психологии. Процесс личного повествования участвует в осознании человеком личной или культурной идентичности, а также в создании и конструировании воспоминаний ; некоторые думают, что это фундаментальная природа я. Нарушение связного или позитивного повествования было причастно к развитию психоза и психического расстройства, и его восстановление, как утверждается, играет важную роль в пути выздоровления. Нарративная терапия - это школа (семейной) психотерапии.
Рассказы о болезни - это способ для человека, пострадавшего от болезни, осмыслить свои переживания. Обычно они следуют одному из нескольких установленных шаблонов: реституция, хаос или квестовые повествования. В повествовании реституция человек рассматривает болезнь как временный обходной путь. Основная цель - навсегда вернуться к нормальной жизни и здоровью. Их также можно назвать рассказами о лечении . В нарративе хаоса человек видит болезнь как постоянное состояние, которое будет неумолимо ухудшаться, без каких-либо искупительных добродетелей. Это типично для таких заболеваний, как болезнь Альцгеймера : пациенту становится все хуже и хуже, и нет никакой надежды вернуться к нормальной жизни. Третий основной тип, квестовый рассказ, позиционирует переживание болезни как возможность превратить себя в лучшего человека через преодоление невзгод и повторное изучение того, что является наиболее важным в жизни; физический исход болезни менее важен, чем духовное и психологическое преобразование. Это типично для триумфального взгляда на выживаемость рака в культуре рака груди.
Личностные черты, в частности черты личности Большой пятерки, по-видимому, связаны с тип языка или образцы употребления слов, встречающиеся в самоописании человека. Другими словами, использование языка в рассказах о себе точно отражает человеческую личность. Лингвистические корреляты каждой черты Большой пятерки следующие:
Люди часто заявляют, что понимают события, когда им удается сформулировать связную историю или повествование, объясняющее, как, по их мнению, произошло событие. Таким образом, нарративы лежат в основе наших когнитивных процедур, а также обеспечивают пояснительную основу для социальных наук, особенно когда сложно собрать достаточное количество случаев для проведения статистического анализа. Повествование часто используется в тематических исследованиях в социальных науках. Здесь было обнаружено, что плотная, контекстная и взаимопроникающая природа социальных сил, раскрываемая подробными повествованиями, часто более интересна и полезна как для социальной теории, так и для социальной политики, чем другие формы социального исследования.
Социологи Джабер Ф. Губриум и Джеймс А. Холстейн внесли свой вклад в формирование конструкционистского подхода к нарративу в социологии. От своей книги «Я, которым мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире» (2000 г.) до более поздних текстов, таких как «Анализ нарративной реальности» (2009 г.) и «Разновидности нарративного анализа» (2012 г.), они разработали аналитическую основу для исследования историй и историй. повествование, которое сосредоточено на взаимодействии институциональных дискурсов (больших историй), с одной стороны, и повседневных рассказов (маленьких историй), с другой. Целью является социологическое понимание формальных и живых текстов опыта, включая производство, практику и передачу счетов.
Во избежание «застывших историй» или «повествований, которые не зависят от контекста, переносятся и готовы к использованию в любом месте и в любое время в иллюстративных целях» и используются в качестве концептуальные метафоры согласно определению лингвиста Джорджа Лакоффа, был предложен подход, названный нарративным исследованием, основанный на эпистемологическом предположении, что люди понимают случайные или сложный многокомпонентный опыт путем наложения сюжетных структур ». Склонность человека к упрощению данных за счет склонности к повествованию над сложными наборами данных обычно приводит к повествовательной ошибке. Это проще чтобы человеческий разум мог запоминать и принимать решения на основе историй со смыслом, а не запоминать цепочки данных. Это одна из причин, почему нарративы настолько сильны и почему многие из классических гуманитарных и социальных наук написаны в повествовании. формат. Но люди читают смысл в данных и составляют st или даже там, где это неоправданно. В нарративном исследовании способ избежать повествовательной ошибки ничем не отличается от способа избежать других ошибок в научных исследованиях, то есть путем применения обычных методических проверок достоверности и надежности того, как собираются данные, проанализированы и представлены. Было предложено несколько критериев для оценки достоверности повествовательного исследования, включая объективный аспект, эмоциональный аспект, социальный / моральный аспект и ясность рассказа.
В математической социологии теория сравнительных нарративов была разработана для описания и сравнения структур (выраженных как «и» в ориентированном графе где несколько причинно-следственных связей, связанных с узлом, соединяются) последовательных событий, управляемых действием.
Задуманные таким образом нарративы включают следующие компоненты:
Структура (ориентированный граф ) создается, позволяя узлам обозначать состояния, а направленные ребра представляют, как состояния изменяются указанными действиями. Затем каркас действия может быть абстрагирован, включая дополнительный орграф, в котором действия изображены в виде узлов, а ребра принимают форму «действие a совместно определенное (в контексте других действий) действие b ".
Повествования могут быть как абстрагированы, так и обобщены путем наложения алгебры на их структуры и, следовательно, определения гомоморфизма между алгебрами. Включение причинно-следственных связей в повествование может быть достигнуто с использованием метода байесовских повествований.
Разработанная Питером Абеллом теория байесовских нарративов рассматривает нарратив как ориентированный граф, содержащий множественные причинные связи (социальные взаимодействия) общей формы: «действие a вызывает действие b в указанном контексте». В отсутствие достаточного количества сравнительных примеров для статистической обработки причинно-следственных связей элементы доказательств в поддержку и против конкретной причинной связи собираются и используются для вычисления байесовского отношения правдоподобия связи. Субъективные причинно-следственные утверждения в форме «Я / она сделал b из-за a » и субъективные контрфакты », если это не было для a Я / она не стал бы делать b "- известные доказательства.
Линейность - одно из нескольких повествовательных качеств, которые можно найти в мюзикле. сочинение. Как отмечает американский музыковед Эдвард Коун, повествовательные термины также присутствуют в аналитическом языке музыки. В качестве примера можно привести различные компоненты фуги - тему, ответ, изложение, обсуждение и резюме. Однако существует несколько взглядов на концепцию повествования в музыке и ее роль. Одной из теорий является теория Теодора Адорно, который предположил, что «музыка декламирует сама себя, является ее собственным контекстом, повествуется без повествования». Другой - Кэролайн Эббейт, которая предположила, что «определенные жесты, переживаемые в музыке, составляют голос повествования». Третьи утверждали, что повествование - это семиотическое предприятие, которое может обогатить музыкальный анализ. Французский музыковед Жан-Жак Наттиез утверждает, что «повествование, строго говоря, не в музыке, а в сюжете, придуманном и построенном слушателями». Он утверждает, что обсуждение музыки с точки зрения повествовательности - это просто метафора и что на «воображаемый сюжет» может влиять название произведения или другая программная информация, предоставленная композитором. Тем не менее, Abbate обнаружил множество примеров музыкальных устройств, которые функционируют как повествовательные голоса, ограничивая способность музыки к повествованию редкими «моментами, которые можно идентифицировать по их причудливому и разрушительному эффекту». Различные теоретики разделяют это мнение о том, что повествование проявляется в подрывных, а не нормативных моментах в музыке. В отношении музыкальных повествований еще предстоит сказать последнее слово, поскольку еще многое предстоит определить.
В отличие от большинства форм повествования, которые изначально основаны на языке (будь то повествования, представленные в литературе или устно), повествования в кино сталкиваются с дополнительными проблемами при создании связного повествования. Принимая во внимание, что общее предположение в теории литературы состоит в том, что рассказчик должен присутствовать, чтобы развивать повествование, как предлагает Шмид; действие автора, записывающего свои слова в текст, - это то, что сообщает аудитории (в данном случае читателям) повествование текста, а автор представляет собой акт повествовательной коммуникации между текстуальным рассказчиком и рассказчиком. Это согласуется с точкой зрения Флудерника на то, что называется когнитивной нарратологией, которая гласит, что художественный текст обладает способностью проявляться в воображаемой репрезентативной иллюзии, которую читатель создает для себя, и может сильно различаться от читателя к читателю. Другими словами, сценарии художественного текста (относящиеся к настройкам, рамкам, схемам и т. Д.) Будут представлены по-разному для каждого отдельного читателя в зависимости от множества факторов, включая личный жизненный опыт читателя, который позволяет им понимать художественный текст иначе, чем кто-либо другой.
Повествование фильма не может позволить себе роскошь иметь текстового рассказчика, который ведет аудиторию к формирующему повествованию; при этом у него нет возможности позволить своей аудитории визуально проявить содержание повествования уникальным образом, как это делает литература. Вместо этого повествования в фильмах используют зрительные и слуховые устройства вместо сюжета повествования; эти устройства включают кинематограф, звуковой дизайн (как диегетический, так и недиегетический звук), а также расположение и решения о том, как и где расположены объекты на экране - известное как мизансцена. Эти кинематографические устройства, среди прочего, вносят свой вклад в уникальное сочетание визуального и слухового повествования, которое приводит к тому, что Хосе Ланда называет «визуальным повествованием». И в отличие от повествований, встречающихся в других исполнительских искусствах, таких как пьесы и мюзиклы, повествования в фильмах не привязаны к определенному месту и времени и не ограничиваются сценами переходами в пьесах, которые ограничены декорациями и выделены время.
Природа или существование формирующего повествования во многих мировых мифах, сказках и легендах был предметом дискуссий для многих современных ученых; но наиболее распространенный среди ученых консенсус состоит в том, что во всех культурах традиционные мифологии и фольклорные сказки строятся и пересказываются с определенной целью повествования, которая служит для того, чтобы предложить обществу понятное объяснение природного явления - часто отсутствующего поддающегося проверке автора. Эти объяснительные сказки проявляются в различных формах и служат разным социальным функциям, в том числе; уроки жизни, которые люди могут извлечь (например, древнегреческий рассказ о Икаре, который отказывается слушать своих старших и летит слишком близко к солнцу), объясняют силы природы или другие природные явления (например, миф о потопе, который охватывает культуры по всему миру), и, наконец, чтобы дать понимание нашей собственной человеческой природы, примером которой является миф о Купидоне и Психее.
Учитывая историческую историю мифов передается и передается посредством устных пересказов, не существует качественного или надежного метода, позволяющего точно отследить, где и когда возникла сказка; а поскольку мифы уходят корнями в далекое прошлое и рассматриваются как фактическое описание событий в культуре, из которой они произошли, мировоззрение, присутствующее во многих устных мифологиях, основано на космологической перспективе, т.е. голос, который не имеет физического воплощения и передается и модифицируется из поколения в поколение. Это космологическое мировоззрение в мифе - это то, что обеспечивает достоверность всех мифологических повествований, и, поскольку они легко передаются и модифицируются посредством устной традиции среди различных культур, они помогают укрепить культурную идентичность цивилизации и вносят свой вклад в представление о цивилизации. коллективное человеческое сознание, которое продолжает формировать наше собственное понимание мира.
Миф часто используется во всеобъемлющем смысле для описания множества фольклорных жанров, но По мнению уважаемого антрополога сэра Джеймса Фрэзера, важно различать различные формы фольклора, чтобы правильно определить, какие нарративы составляют мифологические. Фрейзер утверждает, что существует три основных категории мифологии (теперь более широко рассматриваемые категории фольклора): мифы, легенды и сказки, и что по определению каждый жанр черпает свое повествование из другой онтологический источник и, следовательно, имеют разные значения в рамках цивилизации. Фрейзер заявляет:
«Если принять эти определения, мы можем сказать, что миф имеет своим источником разум, легенду - память, а народные сказки - воображение; и что три более зрелых продукта человеческого разума, которые соответствуют для них его грубые творения - наука, история и романтика ".
Джанет Бэкон расширила категоризацию Фрейзера в своей публикации 1921 года - Путешествие аргонавтов.
В отсутствие известного автора или оригинального рассказчика мифы часто упоминаются как проза повествования . Прозаические повествования имеют тенденцию быть относительно линейными относительно периода времени, в котором они происходят, и традиционно отмечены естественным течением речи, в отличие от ритмической структуры, встречающейся в различных формах литературы, таких как как поэзия и хайку. Структура прозаических повествований позволяет легко понять их многим, поскольку повествование обычно начинается в начале рассказа и заканчивается ru главный герой разрешил конфликт. Подобные рассказы обычно считаются правдивыми в обществе и рассказываются с величайшего почтения и священности. Считается, что мифы происходят в далеком прошлом - до создания или установления цивилизации, от которой они происходят, и предназначены для объяснения таких вещей, как наше происхождение, природные явления, а также наша собственная человеческая природа. Тематически мифы стремятся предоставить информацию о нас самих, и многие из них рассматриваются как одни из старейших форм прозаических повествований, придающих традиционным мифам их увлекательные и определяющие жизнь характеристики, которые продолжают передаваться и сегодня.
Другая теория, касающаяся цели и функции мифологических нарративов, происходит от филолога 20 века Жоржа Дюмезиля и его формирующей теории «трифункциональности "встречается в индоевропейских мифологиях. Дюмезиль ссылается только на мифы, встречающиеся в индоевропейских обществах, но основное утверждение его теории состоит в том, что индоевропейская жизнь была построена вокруг представления о трех различных и необходимых социальных функциях, и, как следствие, различных богов и богинь в Эти функции взяла на себя индоевропейская мифология. Эти три функции были организованы по культурному значению, причем первая функция была самой грандиозной и священной. Для Дюмезиля эти функции были настолько важны, что они проявлялись во всех аспектах жизни и были в центре повседневной жизни.
Эти «функции», как выразился Дюмезиль, были набором эзотерических знания и мудрость, отраженные в мифологии. Первая функция была суверенитетом - и была разделена на две дополнительные категории: магическую и юридическую. Поскольку каждая функция в теории Дюмезиля соответствует определенному социальному классу в человеческом царстве; первая функция была высшей и была предназначена для статуса королей и других членов королевской семьи. В интервью Алену Бенуа Дюмезил описал магический суверенитет как таковой:
«[Магический суверенитет] состоит из таинственного управления,« магии »вселенной, общего упорядочения космоса. Это« тревожный »аспект, устрашающе с определенных точек зрения. Другой аспект более обнадеживающий, больше ориентирован на человеческий мир. Это «юридическая» часть суверенной функции ».
Это означает, что боги первой функции несут ответственность за общую структуру и порядок во вселенной, и те боги, которые обладают юридическим суверенитетом, более тесно связаны с царством людей и ответственны за концепцию справедливости и порядка. Дюмезил использует пантеон скандинавских богов в качестве примеров этих функций в своем эссе 1981 года - он обнаруживает, что скандинавские боги Один и Тир отражают различные марки суверенитета.. Один - создатель космоса и обладатель бесконечного эзотерического знания - дошел до того, что пожертвовал своим глазом ради накопления большего количества знаний. В то время как Тир, рассматриваемый как «справедливый бог», больше озабочен отстаиванием справедливости, как показывает эпический миф о Тире, потерявшем руку в обмен на монстра Фенрира, чтобы тот прекратил терроризировать богов. Это говорит нам о том, что с помощью этих мифов концепции универсальной мудрости и справедливости смогли быть переданы нордическим людям в форме мифологического повествования.
Вторая функция, описанная Дюмезилем, - это функция пресловутый герой, или чемпион. Эти мифы функционировали, чтобы передать темы героизма, силы и храбрости, и чаще всего были представлены как в человеческом, так и в мифологическом мире доблестными воинами. Хотя боги второй функции все еще почитались в обществе, они не обладали тем же бесконечным знанием, что и в первой категории. Скандинавским богом, подпадающим под действие второй функции, будет Тор - бог грома. Тор обладал огромной силой и часто первым вступал в битву по приказу своего отца Одина. Эта вторая функция отражает высокое уважение индоевропейских культур к классу воинов и объясняет веру в загробную жизнь, которая вознаграждает отважную смерть на поле боя; в скандинавской мифологии это представлено Вальгаллой.
Наконец, третья функция Дюмезиля состоит из богов, которые отражают природу и ценности большинства обычных людей в индоевропейской жизни. Эти боги часто руководили сферами исцеления, процветания, плодородия, богатства, роскоши и молодости - любой функцией, с которой легко мог справиться простой крестьянин-фермер в обществе. Подобно тому, как фермер жил и поддерживал себя за счет своей земли, боги третьей функции несли ответственность за процветание своих урожаев, а также отвечали за другие формы повседневной жизни, которые никогда не соблюдались бы статусом королей и воины, такие как озорство и распущенность. Пример, найденный в скандинавской мифологии, можно увидеть через бога Фрейра - бога, который был тесно связан с актами разврата и чрезмерного увлечения.
Дюмезиль рассматривал свою теорию трифункционализма в отличие от других мифологических теорий из-за того, как нарративы индоевропейской мифологии проникали во все аспекты жизни в этих обществах до такой степени, что общественное мнение о смерти изменилось. из нашего первичного восприятия, которое говорит нам бояться смерти, и вместо этого смерть стала рассматриваться как предпоследний акт героизма - благодаря укреплению своего положения в зале богов, когда вы переходите из этого царства в другое. Однако более интересно то, что Дюмезил предположил, что его теория лежит в основе современного понимания христианской Троицы, сославшись на то, что три ключевых божества Одина, Тора и Фрейра часто изображались вместе в трио: рассматривается многими как всеобъемлющее представление того, что сегодня было бы известно как «божественность».
Повествование может принимать форму рассказа, который дает слушателям развлекательную и совместный путь для приобретения знаний. Во многих культурах рассказывание историй используется как способ записывать истории, мифы и ценности. Эти истории можно рассматривать как живые сущности повествования среди культурных сообществ, поскольку они несут в себе общий опыт и историю культуры. Истории часто используются в культурах коренных народов для передачи знаний подрастающему поколению. Из-за того, что местные нарративы оставляют место для открытой интерпретации, местные истории часто вовлекают детей в процесс повествования, чтобы они могли придумать свой собственный смысл и объяснения в рассказе. Это способствует целостному мышлению среди местных детей, которое способствует объединению индивидуальной и мировой идентичности. Такая идентичность поддерживает местную эпистемологию и дает детям чувство принадлежности по мере того, как их культурная идентичность развивается через обмен историями и их передачу.
Например, ряд историй коренных народов используется для иллюстрации ценности или урока. В племени западных апачей истории могут использоваться для предупреждения о несчастьях, которые постигают людей, когда они не следуют приемлемому поведению. Одна история говорит о правонарушении, связанном с вмешательством матери в жизнь женатого сына. По сюжету, западное племя апачей подвергается нападению со стороны соседнего племени пимас. Мать апачей слышит крик. Думая, что это кричит жена ее сына, она пытается вмешаться, крича на него. Это предупреждает племя пима о ее местонахождении, и она сразу же погибает из-за вмешательства в жизнь своего сына.
Коренные американские культуры используют рассказывание историй, чтобы научить детей ценностям и урокам жизни. Хотя рассказывание историй является развлечением, его основная цель - просвещение. Коренные жители Аляски заявляют, что рассказы учат детей тому, где они вписываются, чего от них ожидает их общество, как создать мирную среду обитания и быть ответственными и достойными членами своих общин. В мексиканской культуре многие взрослые люди рассказывают своим детям истории, чтобы научить детей таким ценностям, как индивидуальность, послушание, честность, доверие и сострадание. Например, одна из версий La Llorona используется, чтобы научить детей принимать безопасные решения в ночное время и поддерживать моральные принципы общества.
Повествования рассматриваются канадским сообществом метисов., чтобы помочь детям понять, что мир вокруг них взаимосвязан с их жизнью и обществом. Например, сообщество метисов делится с детьми «Юмористической историей о лошадях», в которой показано, что лошади спотыкаются на протяжении всей жизни, как и люди. В рассказах навахо также используются мертвые животные в качестве метафор, показывая, что все вещи имеют цель. Наконец, старейшины из сообществ коренных жителей Аляски утверждают, что использование животных в качестве метафор позволяет детям формировать свои собственные взгляды и в то же время размышлять о своей собственной жизни.
Американские индейцы пожилые люди. также заявите, что рассказывание историй предлагает слушателям, особенно детям, сделать свои собственные выводы и точки зрения, размышляя при этом о своей жизни. Более того, они настаивают на том, чтобы рассказы помогали детям понять и получить широкий спектр точек зрения, которые помогают им интерпретировать свою жизнь в контексте рассказа. Члены общины американских индейцев подчеркивают детям, что метод получения знаний можно найти в историях, которые передаются из поколения в поколение. Более того, члены сообщества также позволяют детям интерпретировать и строить разные перспективы каждой истории.
В историография, согласно Лоуренс Стоун, повествование традиционно было основным риторическим приемом, используемым историками. В 1979 году, в то время, когда новая Социальная история требовала социально-научной модели анализа, Стоун обнаружил возврат к повествованию. Стоун определил повествование как организованное в хронологическом порядке; сосредоточены на единой связной истории; описательный, а не аналитический; озабочены людьми, а не абстрактными обстоятельствами; и иметь дело с частным и специфическим, а не с коллективным и статистическим. Он сообщил, что «все больше и больше« новых историков »сейчас пытаются выяснить, что происходило в головах людей в прошлом, и каково было жить в прошлом, вопросы, которые неизбежно вернуться к использованию повествования. "
Некоторые философы отождествляют нарративы с типом объяснения. Марк Бевир утверждает, например, что нарративы объясняют действия, апеллируя к убеждениям и желаниям действующих лиц и помещая сети верований в контекст исторических традиций. Повествование - это форма объяснения, альтернативная тому, что связано с естествознанием.
Историки, приверженные подходу социальных наук, однако, критиковали узость повествования и его предпочтение анекдотам перед анализом и умным примерам, а не статистическим закономерностям.
Право на рассказывание историй можно в широком смысле определить как этику обмена рассказами (включая, но не ограничиваясь, из первых рук, из вторых рук и вымышленных историй). В статье «Права на рассказывание историй: использование устных и письменных текстов городскими подростками» автор Эми Шуман предлагает следующее определение прав на рассказывание историй: «важные и ненадежные отношения между повествованием и событием, и, в частности, между участниками события и репортерами, которые претендовать на право рассказывать о том, что произошло ».
Этику пересказа чужих историй можно изучить с помощью ряда вопросов : чья история рассказывается и как, какова цель или цель истории, что обещает история (например: сочувствие, искупление, достоверность, прояснение) и в чью пользу? Право на рассказывание историй также подразумевает вопросы согласия, сочувствия, и точное представление. Хотя рассказывание историй - и пересказ - может служить мощным инструментом для агентство и адвокации, оно также может привести к недопониманию и эксплуатации.
Право на рассказывание историй особенно важен в жанре человека весь рассказ об опыте. Академические дисциплины, такие как перформанс, фольклор, литература, антропология, культурология и другие социальные науки могут включать изучение прав на рассказывание историй, часто зависящих от этики.
 | Найдите повествовательный в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | Викискладе есть материалы, связанные с Повествованиями. |
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Истории |
 | В Викиверситете есть учебные ресурсы о повествовании |
