Войти
Ноев Ковчег (картина 1846 года Эдварда Хикса )Ноах, Нойах, Науах, Науах или Ноах (נֹחַ, иврит вместо имени «Ной », третье слово и первое отличительное слово парашаха) - это вторая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, parashah) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Он составляет Бытие 6: 9–11: 32. Парашах рассказывает истории о Потопе и Ноев ковчег, последующее опьянение и проклятие Ханаана и Вавилонской башни.
Парашах большинство стихов любой еженедельной главы Торы в Книге Бытия (но не большинство букв или слов) Оно состоит из 6 907 букв иврита, 1861 слов на иврите, 153 стихов и 230 строк в Тора Свиток (סֵפֶר תּוֹרָה, Сеф эр Тора ). Ми кец имеет наиболь шее количество букв, Парашах Вайейра имеет наибольшее количество слов, а Парашах Вайишлах имеет такое же количество стихов, что и Парашах Ноах
Евреи читают его во второй субботу после Симхат Тора, обычно в октябрь или начало ноября.
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות, aliy от. В Масоретском тексте из Танаха (Еврейская Библия ) Парашах Ноах имеет пять «открытых частей» (פתוחה, петуха) (примерно эквивалент абзацев, часто сокращаемых еврейской буквой פ (peh )). Парашах Ноах имеет несколько дополнительных подразделений, называемых «закрытая часть» (סתומה, setumah), подразделения (сокращенно ивритская буква ס (самех ) внутри открытой части (פתוחה, петх) Первая открытая часть - от первого до пятых. Вторая открытая часть - от первого до пятого. А четвертая и пятая части делят седьмое. Закрытые части делят первое чтение, выделяют третье и четвертое чтение, а разделяют шестое и седьмое чтение.
Строительство Ноева ковчега (картина французского мастера 1675 года) В первом чтении (עליה, aliyah) Тора пишет, что Ной был праведником, безупречным в своем возрасте, который ходил с Бог (в одном из многих его оригинальных переведенных имен ). У Ноя было три сына : Сим, Хам и Иафет. Бог увидел, что вся плоть на земле развратилась и стала беззаконной. м первая закрытая часть (סתו set, setumah) заканчивается.
В продолжении чтения Бог сказал Ною, что Бог решил вызвать потоп, чтобы уничтожить всю плоть. Бог повелел Ною сделать ковчег из дерева гофер и покрыть его смолой внутри и снаружи. Ковчег был быть 300 локтей в длину, 50 локтей в ширину и 30 локтей в высоту. Он должен был иметь проем для дневного света вверху, вход сбоку и три палубы. Бог сказал Ною, что Бог заключит завет с Ноем, и что он, его сыновья, его жена, жены его сыновей и по два зверя каждого вида - мужчина и женщина - выжил бы в Ковчеге. Ной сделал все, что ему повелел Бог. Первое чтение (יה, алия) заканчивается здесь концом главы 6.
Во втором чтении (עליה, алия), в главе 7, за семь дней до Потопа, Бог сказал Ною войти в ковчег со своим домом и взять по семь пар каждого чистого животного и каждую птицу и две пары всех остальных животных, чтобы сохранить их вид. Когда Ною было 600 лет, пришел Потоп, и в тот же день Ной, его семья и звери вошли в ковчег, и Бог запер его. Второе чтение (עליה, aliyah) на этом заканчивается. 1619>Всемирный потоп (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года) 
Возвращение голубя на ковчег (картина 1851 года Джона Эверетта Милле )
В третьем чтении (עליה, aliyah) дожди шли 40 дней и 40 ночей, вода поднималась на 15 локтей выше самых высоких гор, и вся плоть с легким дыханием жизни умерла, за Когда вода увеличилась через 150 дней, Бог вспомнил Ноя и зверей, и Бог повелел дутьру ветру и водам, чтобы они неуклонно отступили от земли, и Ковчег остановился на горах Арарата. ворона, и он пошел туда и сюда Затем он выпустил я посмотреть, не уменьшилась ли вода с земли, но голубь не смог Он подождал еще семь дней и снова выпустил голубя, и голубь вернулся ближе к вечеру с оливковым листом. ал еще семь дней и выпустил голубя, но он не вернулся. что земля высохла. На этом третье третье чтение (עליה, aliyah) и закрытая часть (סתומה, setumah).
Пейзаж с благодарственным приношением Ноя (картина Джозефа Антона Коха около 1803 года) В четвертом чтении (עליה, aliyah) Бог сказал Ною выйти из Ковчега со своей семьей и освободить животных. Затем Ной построил жертвенник Богу и принес всесожжения каждого чистого животного и каждой чистой птицы. Бог уловил приятный запах и поклялся больше не обречь землю из-за человека, как человеческие воображения порочны с юности, пока земля существовала. Бог дал им в руки, чтобы они их съели. Бог запретил есть мясо, в котором есть кровь. Бог сотворил кровь через человека, потому что по образу Бога Бог сотворил человека. Бог сказал им быть плодородными и размножаться. Четвертое чтение (עליה, aliyah) и закрытая часть (סתומה, setumah) заканчиваются здесь.
В пятое чтение (עליה, aliyah), Бог заключил завет с Ноем, его сыновьями и всем живым, что никогда больше не будет потопом разрушить землю. Бог установил радугу в облаках как знак Божьего завета с землей, чтобы когда лук появился в облаках, Бог вспомнил Божий завет, и воды никогда больше не потопили, чтобы уничтожить всю плоть. Пятое чтение (יה, aliyah) и первая открытая часть (פתוחה, petuchah) заканчиваются здесь.
Ной проклинает Ханаан (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года) В шестом чтении (עליה, aliyah) Ной первым насадил виноградник и напился напился, и был обнаружен в его палатке. Хам, отец Ханаана, увидел наготу своего отца и рассказал обоим своим братьям. Сим и Иафет положили ткань себе на спины и, отступив назад, накрыли отца, не видя его наготы. Когда Ной проснулся и узнал, что Хам сделал с ним, он проклял сына Хама Ханаана, чтобы он стал самым низким рабом Иафета и Сима, молился, чтобы Бог увеличил Иафета, и Благословенный Бог Сима. Ной дожил до 950 лет, а затем умер. Вторая открытая часть (פתוחה, петуха) здесь заканчивается.
Рассеяние потомков Сима, Хама и Иафета (карта из Учебника истории 1854 года и Атласа библейской географии) Как читается продолжается, глава 10 это потомков Сима, Хама и Иафета, от которых после Потопа возникли народы по земле. Среди потомков Иафета были морские народы. У сына Хама Куш был сын по имени Нимрод, который стал первым сильным человеком на земле, могущественным охотником, царем Вавилона и земли Шинар. Оттуда Ассур пошел и построил Ниневию. У сына Хама Мицраима были сыновья, от которых произошли Филистимляне и Кафторим. На этом закрытая часть (סתומה, setumah) заканчивается.
В продолжении чтения, потомки Ханаана - Сидон, Хет, Иевусеи, амореи, гиргашиты, хивиты, аркиты, синиты, арвадиты, земариты и хамафиты - простирались от Сидона до Герар, недалеко от Газы и до Содома и Гоморры. На этом заканчивается другая закрытая часть (סתו set, сетумах).
В продолжении чтения излагаются потомки Сима, среди которых был Евер. Шестое чтение (עליה, aliyah) и третья открытая часть (פתוחה, petuchah) заканчиваются здесь концом главы 10.
Вавилонская башня (картина 1563 года работы Питер Брейгель )В седьмом чтении (עליה, aliyah) в главе 11 Все на земле говорили одно и то же Когда люди мигрировали с востока, они поселились на земле Люди там стремились сделать кирпичи и построить город и башню с вершиной в небе, чтобы они не рассеялись по миру. Один народ с одним языком, ничто, чего они искали, не будет недоступно для них, Бог сошел и запутал их речь, так что они не могли понять друг друга, и рассеяли их по лицу земли, и они перестали строить город. город был назван Вавилон. Четвертая открытая часть (פתו חה, петуха) здесь заканчивается.
В продолжении чтения излагаются потомки Сима. Емь закрытых частей (סתומה, setumah) разделяют каждое поколение.
Как мы читаем, через восемь поколений ений после Сима, Фарра имел трех сыновей: Аврам (который показал стал Авраам ), Нахор и Харран. У Харана были сын Лот и две дочери Милка и Иска, которые затем умерли в Уре при жизни своего отца Фарры.
В Мафтир (יר), завершающий парашах, Аврам женился на Саре, а Нахор женился на дочери Харрана Милке. Сара была бесплодна. Фарра взял Аврама, Сару и Лота и отправился вместе из Ура в землю Ханаан, но когда они дошли до Харрана, они поселились там, и там Фарра умер. Седьмое чтение (יה, алия), пятая открытая часть (פתוחה, петуха), глава 11 и парашах здесь заканчиваются.
Евреи, читавшие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читали парашах по следующему расписанию:
| Год 1 | Год 2 | Год 3 | |
|---|---|---|---|
| 2019, 2022, 2025... | 2020, 2023, 2026... | 2021, 2024, 2027 гг.. | |
| Чтение | 6: 9–8: 14 | 8: 15–10: 32 | 11: 1–11: 32 |
| 1 | 6: 9–16 | 8: 15–22 | 11: 1–4 |
| 2 | 6: 17–19 | 9: 1–7 | 11: 5–9 |
| 3 | 6: 20–22 | 9: 8–17 | 11: 10–13 |
| 4 | 7: 1–9 | 9: 18–29 | 11: 14–17 |
| 5 | 7: 10–16 | 10: 1–14 | 11 : 18–21 |
| 6 | 7: 17–24 | 10: 15–20 | 11: 22–25 |
| 7 | 8: 1–14 | 10: 21–32 | 11:26 –32 |
| Мафтир | 8: 12–14 | 10: 26–32 | 11: 29–32 |
Парашах имеет параллели в этих древних источниках:
Скрижаль о всемирном потопе из эпоса о Гильгамеше Табличка 11 из эпоса о Гильгамеше, составленного Месопотамии в XIV-XI веках до нашей эры представляет собой историю потопа, параллельную Парашаху Ноаху. Профессор Джон Дж. Коллинз из Йельской богословской школы сообщил, что история о потопе, которая стала частью эпоса о Гильгамеше, по-видимому, ранее была независимой сказкой на шумерском языке. Профессор Гэри Рендсбург из Университета Рутгерса эти отмечает сходства и различия:
| Порядок | Элемент истории | В Гильгамеше? | Стихи |
|---|---|---|---|
| 1 | Фактор морали | Нет | Бытие 6: 5–13 |
| 2 | Дерево, смола, камыш | Да | Бытие 6:14 |
| 3 | Размеры | Да | Бытие 6:15 |
| 4 | Колоды | Да | Бытие 6:16 |
| 5 | Завет | Нет | Бытие 6: 17–22 |
| 6 | Население | Да | Бытие 7: 1–5 |
| 7 | Потоп | Да | Бытие 7: 6–23 |
| 8 | Вершина горы Приземление | Да | Бытие 7: 24–8: 5 |
| 9 | Птицы посланы вперед | Да | Бытие 8: 6–12 |
| 10 | Сухая земля | Да, но не так | Бытие 8: 13–14 |
| 11 | Все освобождены | Да | Бытие 8:15 –19 |
| 12 | Жертвоприношения | Да | Бытие 8: 20–22 |
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источникх:
В Бытие 6:13 Бог разделил Божий замысел с Ноем, сказав: «Я решил положить конец вся плоть», а во внутреннем диалоге в Бытие 18: 1 7–19, Бог спросил: «Неужели мне скрыть от Авраама то, что я собираюсь сделать...? Ибо я выделил его, чтобы он мог наставлять своих детей и свое потомство держаться пути Господа, что справедливо и правильно, чтобы Господь мог осуществить для Авраама то, что Он обещал ему ». в Амосе 3: 7, 8 век до н.э. пророк Амос сообщил: «Воистину, мой Господь Бог ничего не открыв Свою
Иисус Навин 24: 2 сообщает, что отец Аврама Фарра жил за рекой Евфрат и служили другим богам.
В то время как Бытие 11:31 сообщает, что Фарра взял Аврама, Лота и Сару из Ура Халдейского в Харран, и Бытие 12: 1 действал о призыве Бога своего отца, Неемия 9: 7 сообщает, что Бог избрал Аврама и вывел его из Ура из Халдеи.
Бог является Ною (акварель 1896–1902 гг., Автор Джеймс Тиссо )Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :
Толкование слов «Ной был праведным и совершенным в своих поколениях» в Бытие 6: 9, рабби Йоханан учил, что Ной считался праведным в своих поколениях, но не считался бы праведником в других поколениях. Реш Лакиш, однако, утверждал, что если бы даже в своих поколениях Ной мог быть праведником, то он, Рабби Ханина сравнил взгляд рабби Иоханана на Ноя с бочкой вина, лежащей в хранилище кислоты. Раввин Ошайя сравнил взгляд Решл взгляд Лакиша на Ноя с пузырем с маслом spikenard,
Подобным образом рабби Иуда и рабби Неемия по-разному интерпретировали слова «Ной», если он благоухает там, где он есть. м и совершенным в своих поколениях »в Бытие 6: 9. Рабби Иуда учил, что только «в своих поколениях» он был праведником (по сравнению). Если бы он жил в поколении Моисея или Самуила, его не назвали бы праведником. Рабби Иуда сказал, что на улице совершенно слепого одноглазого человека называют зрячим, а младенца - ученым. Рабби Иуда сравнил это с человеком с винным погребом, который открыл одну бочку и нашел в ней уксус, открыл другую и нашел в ней уксус, третью открыл и обнаружил, что она закисает. Когда люди сказали ему, что он вращается, он вращается. Точно так же «в своих поколениях» Ной был праведником. Раввин Неемия, однако, учил, что если бы Ной был праведным даже в своем поколении (несмотря на развращенную среду), насколько больше он был бы праведен, если бы в эпоху Моисея. Рабби Неемия сравнил Ноя с плотно закрытым флаконом духов на кладбище, который, тем не менее, источникл ароматный аромат. Насколько ароматнее он был бы вне кладбища.
Пророчество о потопе (гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии в картинках 1860 г.) Раввин Иуда противопоставил слова «Ной» ходил с Богом »в Бытие 6: 9 со словами Бога к Аврааму «ходи предо Мною» в Бытие 17: 1. Рабби Иуда сравнил его с царем, у которого было два сына, один взрослый, а другой ребенок. Царь попросил пойти ребенка с ним. Но царь попросил взрослого пройти перед ним. Подобным образом, Аврааму, чья моральная сила была велика, Бог сказал: «Иди предо Мною». Но о Ное, который был немощным, Бытие 6: 9 говорит: «Ной ходил с Богом». Рабби Неемия сравнил Ноя с другом царя, который бродил по темным переулкам, и когда царь увидел, что он тонет в грязи, царь посоветовал своему другу идти с ним, а не бродить. Однако Авра сравнивал с ситуацией царя, который тонул в темных переулках, и когда его друг увидел его, тот посветил ему через окно. Затем король попросил своего друга прийти и осветить королю свет в его пути. Таким образом, Бог сказал Аврааму, чтобы вместо того, чтобы показывать свет Богу из Месопотамии, он должен показать его перед Богом в Земле Израиля.
Аналогично Мидраш прочитал слова «Ной ходил с Богом» в Бытие 6: 9, что означает, что Бог поддерживал Ноя, чтобы Ной не был поражен злым поведением поколения Потопа. Мидраш сравнил это с царем, которого сын отправился на миссию своего отца. Дорога впереди него была затоплена, и царь поддерживал его, чтобы он не утонул в болоте. Однако в случае с Авраамом Бог сказал в Бытие 17: 1 «ходи предо Мною», а относительно Патриархов Иаков сказал в Бытие 48:15 : «Бог перед которым ходили мои отцы Авраам и Исаак ». Ибо Патриархи попытаются предвосхитить Божественное Присутствие и пойдут вперед, чтобы исполнять волю Бога.
Другой мидраш, однако, читал слова Бытие 6: 9 : «Ной шел с Бог« означает, что Ной ходил в смирении, чистосердечии и непорочности перед своим Создателем, как и Михей 6: 8 говорит: «А что требует от вас? Только поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом вашим ». Более того, Мидраш учил, что Ной взял на себя иго Семи Заповедей и передал их своим сыновьям и, следовательно, о себе, Притчи 20: 7 говорит: «Кто ходит в своей непорочности, как праведник, счастливы дети его после него».
Наама, учительница, со своим сводным братом Джубалом, отцом музыки (14-мраморный барельеф в Соборе Орвието )Рабби Абба бар Кахана прочитал Бытие 6: 7–8 вместе, чтобы сообщить, что Бог: «Я каюсь, что сказал: Я создал их и Ноя». Ной, который остался, не был достоин, за исключением того, что (словами Бытие 6: 8 ) «Ной обрел благодать в очах Господа»
Рабби Абба бар Кахана сказал, что Наама, сестра Фувал-Каина, упомянутого в Бытие 4:22, была женой Ноя. были приятны (ne'imim). Как ее имя означает, что Наама была женщиной другого происхождения. (ман'эмет) к тимпану в честь идолопоклонства.
Мишна пришла к выводу, что зарождение Потопа и зарождение рассеяния после Вавилонской башни были настолько злыми, что не имеют в мире грядущем. Рабби Акива сделал вывод из слов Бытие 7:23, что пок олению Потопа не будет частью в мире грядущем; он прочитал «и все живое было уничтожено» для обозначения этого мира и слова «что было на поверхности земли» для обозначения следующего мира. Раввин Иуда бен Батира вывел из слов «Дух Мой не всегда будет судиться с человеком» в Бытие 6: 3, что Бог не воскресит и не осудит поколение Потопа. Судный день.
Земля была развращена перед Богом и наполнена насилием (иллюстрация из Библии от 1728 года) Тосефта учил, что поколение Потопа поступало высокомерно перед Богом из-за добра, одарил их Бог. Итак (словами Иов 21: 14–15 ) «они сказали Богу:« Отойди от нас, потому что мы не желаем познания путей Твоих. Что есть Вседержитель ». что мы должны служить ему? И какая польза от нас, если мы помолимся Ему? »Они насмехались над тем, что им нужно только для нескольких капель дождя, и они заблуждались, говоря, что у них есть реки и колодцы, больше, чем достаточно для них, и, как сообщает Бытие 2: 6, «поднялся туман с земли». Бог отметил, что они чрезмерно гордились, на доброте, которую Бог одарил их, поэтому Бог ответил, что с таким же добротой Бог накажет их. Итак, Бытие 6:17 сообщает: «И вот, Я наведу на землю поток вод». Точно так же раввины учили в Бараите, что добро, которое Бог одарил порождением Потопа, привело их к высокомерию.
Толкование слов: «И земля была развращена (תִּשָּׁחֵת, tishachet) перед Богом», в Бытие 6:11, Бараита из Школы рабби Измаила учил, что всякий раз, когда Писание использует слово «тление», оно имеет в виду сексуальной безнравственности и идолопоклонству. Упоминание о сексуальной безнравственности в Бытие 6:12, где говорится, что «всякая плоть развратила (הִשְׁחִית, hishchit) свой путь на земле» (и использование термина «их путь» (דַּרְכּוֹ, дарко) означает сексуальные вопросы, как Притчи 30:19 указывает, когда говорится: «путь (דֶרֶךְ, дерех) мужчины с молодой женщиной»). И Второзаконие 4:16 показывает, что «порча» подразумевает идолопоклонство, когда говорит: «чтобы не поступили развращенно (תַּשְׁחִתוּן, тащитун) и не сотворили истукан».
Рабби Йоханан сделал вывод из слов «всякая плоть развратила свой путь на земле» в Бытие 6:12, что они скрестили домашних животных с дикими животными, а животных с людьми. Рав Абба бар Кахана учил, что после Потопа все они вернулись к себе, кроме птицы тушлами.
Земля была развращена перед Богом и наполнена насилием (иллюстрация из Фигурок Библии 1728 года) Интерпретируя Бытие 6:13, раввин Йоханан пришел к выводу, что последствия грабежа велики. Ибо, хотя поколение Потопа нарушило все законы, Бог запечатлел их наказание только за то, что они грабили. В Бытие 6:13 Бог сказал Ною, что «земля наполнилась насилием (то есть грабежом) через них, и вот, Я истреблю их вместе с землей». И Иезекииль 7:11 также заявляет: «Насилие (то есть грабеж) восходит в жезл зла; ни один из них не останется, ни из их групп, ни кто их; Рабби Елеазар истолковал Иезекииль 7:11, чтобы учить, что насилие стояло перед Богом, как посох, и сказал Богу, что ни в одном из поколений
Точно так же Мидраш истолковал слова «земля наполнена насилием» в Бытие 6:13, чтобы показать, что это произошло потому
Толкуя Бытие 6:13, рабби Ханина рассказал, что делали люди в эпоху Потопа, что они были пропитаны в грабеже, что они были изгнаны из мира. на продажу, он приходил и брал меньше, чем стоимость самой маленькой монеты в обращении, перутах (и, таким образом, по закону не было возмещения ущерба). Увидев это, Бог сказал, что люди поступили неправильно, поэтому Бог поступит с ними неправильно (так, чтобы им не понравилось).
Толкование Быт ие 6:13, рабби Леви учил, что «насилие» (חָמָס, chamas) означает идолопоклонство, сексуальную безнравственность и убийство, а также грабеж. Ссылка на сексуальную безнравственность появляется в Иеремии 51:35, где говорится: «Насилие, причиненное мне (חֲמָסִי, chamasi) и моей плоти (שְׁאֵרִי, She ' eri) да пребудет в Вавилоне »(и שְׁאֵר, she'er относится к сексуальной безнравственности, например, в Leviticus 18: 6 ). И ссылка на убийство кровь появляется в Иоиля 4:19, где говорится, «за насилие (חָמָס, chamas) против детей Иуды, потому что они пролили невинных в их земле ».
Толкование слов Бога их в Бытие 6:13 : «Я истреблю с землей», рав Хуна и раввин Иеремия в имени Рава Каханы учил, что Потоп смыл даже три ладони земной поверхности, которые плуг поворачивает. Это было так, как если бы у принца был наставник, и всякий раз, когда принц поступал неправильно, король наказал наставника. Или это было так, как если бы у молодого человека была кормилица, и всякий раз, когда принц поступал неправильно, король наказывал медсестру. Точно так же Бог сказал, что уничтожит поколение Потопа вместе с землей, которая питала их.
Строительство Ковчега (акварель, около 1896–1902 годов Джеймса Тиссо) Раввин Исаак учил, что Бог сказал Ною это точно так же, как и пара птиц (кен) очистила человека с кожным заболеванием (как указано в Левит 14: 4–8 ), чтобы Ноев ковчег очистил Ноя (чтобы он был достоин спасения от потопа.
Рав Адда учил, что ученые рав Шила истолковали «дерево гофера» »В Бытие 6:14 как маблига (смолистая разновидность кедр ), в то время как другие утверждали, что это был голамиш (очень твердый и похожий на камень вид кедра).
Хотя Бытие 6:14 говорит, что у Ноева ковчега была смола «внутри и без« Исход 2: 3 говорится, что Иохаведа намазал Ковчег младенца Моисея «слизью и смолой». Танна учил, что слизь внутри, а смола снаружи, так что праведному ребенку не придется учуять неприятный запах смолы.
Чтение слов Бога в Бытие 6: 15, «И вот как ты сделаешь это», чтобы показать, что каждый указатель пальцем Бога, рабби Измаил сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога относится к тайне Искупления. Рабби Измаил сказал, что Бог показал Ною мизинец своей руки, представ, как сделать ковчег, как в Бытие 6:15, Бог говорит: «И вот как ты должен его сделать». Вторым пальцем рядом с маленьким Бог поразил египтян десятью казнями, как сказано в Исходе 8:15 (8:19 в KJV): «Волшебники сказал фараон :« Это перст Божий ». Средним пальцем Бог написал Каменные скрижали, как сказано в Исходе 31:18 «И дал Моисею, когда закончил общение с ним... каменные скрижали, написанные перстом Божьим». Указательным пальцем Бог показал Моисею, что дети Израиля должны дать для искупления своих душ, поскольку Исход 30:13 говорит: «Это они дадут... половину шекеля в жертву Господу». пальцем и всей рукой Богом поразит врагов Бога (которые раб Измаил назвал детьми Исава и Измаила ), как Михей 5: 9 говорит: «Пусть твоя рука вознеситесь над своими противниками, и пусть все враги будут истреблены ».
Рабби Йоханан истолковал слова:« Свет (צֹהַר, цоар) ты сделаешь для Ковчега »в Бытие 6:16, чтобы научить, что Бог повелел Ною помещать в них светящиеся драгоценные камни и драгоценности, чтобы они давали свет ярким, как полдень (צָּהֳרָיִם, цахараим). Зейра учил, что когда Ной вошел в ковчег, он взял с собой драгоценные камни и драгоценности, чтобы отслеживать день и ночь. Когда драгоценности тускло сияли, он знал, что сейчас день, а когда они ярко сияли, он знал, что это была ночь. Гемара отметил, что для Ноя было важно уметь отличать день от ночи, поскольку некоторые животные едят только днем, а другие едят только ночью, и, таким образом, Ной мог определять правильное время кормления. для животных, находящихся под его опекой. Гемара отметила, что если в Бытие 6:16 Бог сказал Ною: «Сделай окно ковчегу», то Ной должен был отличить день от ночи. Гемара объяснила, что Ною были нужны драгоценности, потому что рассказ о том, как Ной принес драгоценности в Ковчег, соответствует мнению о том, что небесные тела, включая Солнце, не служили в год Потопа. (Таким образом, солнечный свет не проникал в ковчег, и Бытие 6:16 должно относиться к драгоценностям, а не к окну.)
Здание Ноева Ковчега (картина 16-го века Якопо Бассано )Гемара прочитал слова «и до локтя закончите его вверх» в Бытие 6:16, чтобы убедиться, что таким образом он будет твердо стоять (с наклонными сторонами крыши, чтобы
Танна прочитал слова «из нижнего, второго и третьего рассказов сделай его» в Бытие 6:16, чтобы показать, что нижний этаж был для навоза, средний - для животных, а верхний - для семьи Ноя. Мидраш, однако, сообщил, что некоторые говорили, что слова «с нижним, вторым и третьим этажами сделай это» означают, что нижняя история была для отходов, вторая для семьи Ноя и чистых животных, а третья для нечистых животных. И Мидраш сообщал, что другие говорили, что нижняя история была для нечистых животных, вторая для семьи Ноя и чистые животные, а верх для мусора. Мидраш учил, что Ною удалось убрать отходы, устроив своего рода люк, через который он их сбоку сгребал.
Отметив, что Бытие 6: 9 называет Ноя «человеком», Мидраш учил, что везде, где в Писании используется термин «человек», он указывает на праведника, который предостерег свое поколение. Мидраш учил, что в течение 120 лет (выведено из Бытие 6: 3 ) Ной сажал кедры и рубил их. Когда они спрашивали его, что он делает, он отвечал, что Бог сообщил ему, что Бог приносит наводнение. Современники Ноя ответили, что, если потоп действительно случится, то только на дом отца Ноя. Раввин Абба учил, что Бог сказал, что в поколении Потопа возник один вестник Бога - Ной. Но они презирали его и называли презренным стариком.
Ноев ковчег (иллюстрация из 1493 Нюрнбергских хроник )Точно так же рабби Хосе из Кесарии читал слова: «Он быстр. по лицу вод; их доля проклята на земле, Он не сворачивает путями виноградников "в Иов 24:18, чтобы научить, что праведный Ной упрекал своих современников. Ной убеждал их покаяться, или Бог навлечет на них потоп и заставит их тела плавать по воде, как тыквы, читая Иов 24:18, чтобы сказать: «Он легко плывет по поверхности воды»., Ной сказал им, что они будут восприняты как проклятие для всех будущих поколений, поскольку Иов 24:18 говорит: «их доля проклята». И рабби Хосе Кесарийский учил, что слова, не по пути виноградников », указывают на то, что, работая на своих виноградниках, люди спросили Ноя, что помешало Богу совершить Потоп в тот момент. И Ной ответил, что G У него был один дорогой, один голубь, которого нужно было вытащить, прежде чем Бог принесет Потоп. (То есть престарелый Мафусаил должен был умереть первым, чтобы он не понес наказание Потопа).
Точно так же Мидраш учил, что Ной упрекал их, называя их хорошими - для тех, кто оставил Того, чей голос ломает кедры, чтобы поклониться сухому бревну. Но они отреагировали так же, как в Амосе 5:10, где говорится: «Они ненавидят обличающего в воротах и ненавидят того, кто говорит правду».
Строительство Ноева ковчега (конец XVI века. живопись Каспара Членже Старшего) И Рава истолковал слова Иова 12: 5 : «Тот, кто готов поскользнуться на ногах, тот, как камень, презираемый в мыслях о том, кто в покое », чтобы научить этому, когда Ной упрекал их и говорил слова твердые, как огненные кремни, они бы высмеивали его. Они назвали Ноя «стариком» и спросили его, для чего нужен Ковчег. Ной ответил, что Бог навел на них потоп. Они спросили, чем Бог затопит землю. Они сказали, что если Бог принесет поток огня, у них будет вещь, называемая алита (которая тушит огонь). Они сказали, что если Бог поднял с земли поток воды. Они сказали, что если Бог принесет с неба поток воды, у них будет нечто, называемое акоб (или некоторые говорят, что акош) (которое могло бы предотвратить это). Ной ответил, что Бог принесет это между пяток их ног, как Иов 12: 5 говорит: «Он готов идти по стопам ваших ног».
Мидраш сравнивает Ноя Моисею и нашел Моисея выше. Хотя Ной был достоин избавления от поколения Потопа, он спас только себя и свою семью, и у него не было достаточно сил, чтобы спасти свое поколение. Моисей, однако, спас и себя, и свое поколение, когда они были приговорены к гибели после греха Золотого Тельца, как Исход 32:14 сообщает: «И Господь покаялся в зло, которое, по Его словам, сотворит со Своим народом ». Мидраш сравнил эти случаи с двумя кораблями, находящимися в море в открытом море, на борту которых находились два пилота. Один спас себя, но не свой корабль, а другой спас и себя, и свой корабль.
Бараита истолковал Иов 12: 5, чтобы учить воду Потопа были такими горячими и вязкими. как телесные жидкости. И рав Хисда учил, потому что они грешили с горячей страстью, они были наказаны горячей водой. Ибо Бытие 8: 1 говорит: «И вода остыла» (יָּשֹׁכּוּ, yashoku, чаще переводится как «смягчился»), и Эстер 7: 10 говорит: «Тогда гнев царя остыл» (שָׁכָכָה, шахаха).
Согласно Пирке де-рабби Элиэзер, Ной предупредил поколение Потоп, чтобы отвернуться от своих злых дел, чтобы Бог не навел на них Потоп. Они сказали Ною, что если Бог принесет Потоп, они были такими высокими, что вода не достигла их шеи, а их ноги были заткнуть глубиной. Поэтому они поставили ноги, чтобы закрыть все глубины. Итак, Бог нагрел воды бездны, так что они поднялись и сожгли свою плоть, и сняли с них кожу, как сказано в Иов 6:17 : «Когда они нагреваются, они исчезают;
Бытие 6: 18–7: 8 в свитке Торы Читая слова Бога Ною в Бытие 6:18, «Но», когда становится жарко, они истреблены не на своем месте ». Я заключу, что ему понадобится завет, чтобы продукция не разлагалась и не гниет на ковчеге, что ему понадобится завет, чтобы не допустить гигантов. Рабби Хийя бар Абба объяснил, что Бог таким образом говорил Ною, хотя он может построили Ковчег, чтобы предотвратить вторжение львов в ковчег, чтобы предотвратить вторжение львовжение в ковчег. Таким образом, способность Ноя вообще войти в Ковчег была доказана завета, заключенного Богом с Ноем i. n Бытие 6:18.
Рабби Ханан сказал от имени раввина Самуила бен Исаака, что, как только Ной вошел в ковчег, Бог запретил его семье сожительство, сказав в Бытие 6:18: « вы войдете в ковчег, вы и ваши сыновья », говоря о них по отдельной, и« ваша жена и жены ваших сыновей », говоря о них по отдельной. Когда Ной вышел из ковчега, Бог снова разрешил ему сожительство, сказав в Бытие 8:16: «выйди из ковчега, ты и твоя жена», говоря о них вместе. Точно так же рабби Йоханан сделал вывод из тех же источников, что Бог запретил сожительство всем обитателям Ковчега. Раввины учили в Бараите, что трое, тем не менее, сожители в Ковчеге - собака, ворон и Хэм - и все они были наказаны.
Ноев Ковчег (иллюстрация из Библии Чарльза Фостера 1897 года и чему они нас учат) Читая в Бытие 7: 2 повеление, что «из всякого» »Чистое зверя возьмите семерых, мужа и жену», Гемара предложила, есть ли у животных супружеские отношения. Рабби Самуил бар Нахман сказал в имени рабби Ионафана, что повеление означает тех животных, с которыми не было совершеноа (то есть животных, которые не спаривались с другими видами). Гемара спросила, откуда Ной узнает. Рав Хисда учил, что Ной провел их мимо Ковчега, и те, кого приняли Ковчег, определенно не были объектами греха, в то время как те, которые отверг Ковчег, несомненно, были объектами греха. И рабби Аббаху учил, что Ной брал только тех животных (удовлетворяющих этим условию), которые пришли сами по себе. Точно так же рав Хисда спросил, откуда Ной знал (до того, как дал Левит 11 ), какие животные чистые, а какие нечистые. Рав Хисда объяснил, что Ной провел их мимо Ковчега, и те, кого Ковчег принял (в количестве, кратном семи), безусловно, были чистыми, а те, которые отвергчег, были определенно нечистыми. Рабби Аббаху процитировал Бытие 7:16 : «И вошедшие входили мужчиной и женщиной», чтобы показать, что они вошли по своей собственной воле (в каждой своей паре семь чистых и две
Животные входят в ковчег ( акварель, около 1896–1902 гг., Джеймс Тиссо) Чтение в Бытие 7: 3 повеление взять в ковчег «и птицы». воздуха, по семь ». Таким образом, Мидраш пришел к выводу, должны прийти (по словам Бытие 7: 3 ), чтобы «сохранить семя живым на лице всей земли».
Раввин Симеон бен Йохай учил, благодаря поколению Потопа нарушило Тору, что Бог дал человечеству после того, как Моисей пробыл на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в 24:18 и 34:28 и Второзакон ие 9: 9–11, 18, 25 и 10:10 ), Бог объявил в Бытие 7: 4 что Бог «вызовет дождь на земле 40 дней и 40 ночей ». ило черты лица, обретают форму после 40 дней (в утробе), Бог объявил в Бытие 7: 4, что Бог «вызов дождя на земля 40 дней и 40 ночей, и все живое существо, которое Я создал, истреблю ».
Всемирный потоп (картина Василия Петровича Верещагина 1869 года) Читая Бытие 7: 4, Бог сказал: «Все живое существо (יְקוּם, yekum), которое Я создал, Я истреблю », - учил рабби Абин, что это включает и того, кто восстал (יָּקָם, yakam) против своего брата - Каин. Рабби Леви сказал от имени Реш Лакиша, что Бог держал приговор Каина в ожидании до Потопа, а затем Бог смел Каина прочь. Итак, рабби сказать Леви прочитал Бытие 7:23, чтобы: «И истребил Он всех, кто восстал».
В мидраше читаются слова «И Ной сделал все, что повелел Господь. его "в Бытие 7: 5 в узком смысле обозначения захвата животных, зверей и птиц.
Всемирный потоп (картина конца XIX века Леона Комерра )Гемара читала Бытие 7: 8, чтобы использовать эвфемистическое выражение «нечистый» вместо краткого, но пренебрежительного выражения «нечистый», чтобы не говорить пренебрежительно о нечистых животных, это таким образом, вероятно, что Писание будет использовать эвфемизмы, говоря о проступках., в словах: «И глаза Лии были немощны »в Бытие 29:17.
Чтение в Бытие 7:10, что« по прошествии семи дней »воды Потопа были на земле», Гемара предложил, какова природа этих семи дней (что Бог отсрочил Флуд на их счету). Рав учил, что это были дни траура по Мафусаилу, и что опивание праведников откладывает возмездие. Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог изменил естественный порядок вещей (בְּרֵאשִׁית, bereishit) (уст ановленный в начале творения), и солнце взошло на западе и зашло на востоке (так что грешники могут быть потрясен до покаяния). Другое объяснение состоит в том, что Бог сначала назначил для них долгий срок (120 лет, на который ссылается Бытие 6: 3 ), а затем короткий срок (семидневный период благодати для покаяния). Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог дал им предвкушение будущего мира, чтобы они могли знать природу наград, они лишали себя.
Потоп (картина 1516 г., автор <1014 г.)>Ханс Бальдунг )Аналогичным образом Иерусалимский Талмуд связывает «семь дней» в Бытие 7:10 с законом о семи днях траура по смерти родственника (שִׁבְעָה, шива ). Раввин Иаков бар Аха учил от имени рабби Зора, что повеление Аарону в Левит 8:35, «в дверь скинии буде собрание оставаться днем и ночью семь дней, и хранить поручение Господа », Служила источником закона шивы. Рабби Иаков бар Аха истолковал Моисея, чтобы сказать Аарону, что точно так же, как Бог соблюдал семь дней траура по грядущему разрушению мира во время Потопа Ноя, поэтому Аарон также будет соблюдать семь дней траура по предстоящей смерти своих сыновей Надав и А биху. И мы знаем, что Богал семь дней, оплакивания гибели мира Потопом из Бытие 7:10, где говорится: «И было по прошествии семи дней, что воды На земле был потоп». Гемара спросила, оплакивает ли человек перед смертью, поскольку Джейкоб бар Ача, кажется, утверждает, что в этих двух случаях произошло. В ответ Гемара различали траур Бога и людей: люди, которые не знают, что произойдет, пока это не будет скорбят, пока умерший не умрет. Но Бог, знающий, что будет в будущем, оплакивал мир перед его гибелью. Гемара отмечает, однако, что есть те, кто говорят, что семь дней до Потопа были днями траура по Мафусаилу (который умер незадолго до Потопа).
Мидраш учил, что Бог соблюдал семь дней траура до того, как Бог произвел Потоп, как Бытие 7:10 сообщает: «По прошествии семи дней воды потопа были на земле». Мидраш сделал вывод, что Бог скорбит, отметив, что Бытие 6: 6 сообщает: «И раская Господь в том, что сотворил человека на земле, и это огорчило Его (וַיִּתְעַצֵּב, vayitatzeiv) в Его сердце ". И 2 Царств 19: 3 использует то же слово для выражения, когда говорит:« Царь скорбит (נֶעֱצַב, ne'etzav) по своему сыну »
Ноев ковчег плывет на заднем плане, пока люди пытаются спастись от поднимающейся воды Потопа (фреска около 1508–1512 гг. Работы Микеланджело в Сикстинской капелле )раввин Джошуа и Рабби Элиэзер расходился по поводу того, когда произошли события, в Бытие 7:11, где говорится: «В шестой сотый год жизни Ноя, во втором месяце, в семнадцатый день месяца». ». Джошуа учил, что события Бытие 7:11 произошли в семнадцатый день Ияра, когда созвездие Плеяд заходит в рассвет и фонтаны начать высыхать.Поскольку порождение Потопа извратило свои пути (от пути тв орения), Бог изменил для них работу творения и заставил созвездие Плеяд восстать на рассвете. Бог взял две звезды из Плея des и принес в мир Всемирный потоп. Раввин Элиэзер, однако, учил, что события Бытие 7:11 произошли семнадцатого числа Хешвана, дня, когда созвездие Плеяд восходит на рассвете, а время года, когда фонтаны начнут наполняться. Время порождение Потопа изменило свои пути (от пути творения), Бог изменил для них творения и заставил созвездие Плеяд восстать на рассвете. Бог забрал у него две звезды и навел на мир Потоп. Если принять точку зрения раввина Джошуа, то можно понять, почему Бытие 7:11 говорит о «втором месяце» (для описания Ияра, потому что Исход 12: 2 в Нисан как первый месяц, а ияр следует за нисаном). Если согласиться с точкой зрения Элиэзера, то «второй месяц» означает месяц, второй после Судного дня (Рош ха-Шана, который Второзаконие 11:12 считает начало год, когда сказано: « Глаза Господа обращены на нее (Земля Израиля ) с начала года »). Если согласиться с точкой зрения раввина Джошуа, изменение в творении было изменением созвездия и вод. Если согласиться с точкой зрения Элиэзера, Гемара спросила, какие изменения произошли в естественном порядке (созвездие обычно восходит в это время, а это время года - сезон дождей). Гемара нашли ответ в изречении рабби Хисды, когда он сказал, что они согрешили с горячей страстью и были наказаны горячей водой. Раввины учили в Бараите, что мудрецы Израиля следят за рабби Элиэзером в Нисане (считая Рош ха-Шана за начало года) и раввином Джошуа в датировании годовых циклов (считая, что Бог сотворил мир в нисане). Ученые других народов, однако, также следуют за рабби Джошуа в датировке Потопа.
Рабби Йоханан учил, что, поскольку порочность поколения Потопа была велика, их наказание также было велико. Бытие 6: 5 явлением их растление как великое (רַבָּה, рабба), говоря: «И Бог, что беззаконие человеческое велико на земле». И Бытие 7:11 оказало их наказание как великое (רַבָּה, равбах), говоря: «В тот же день разрушились все источники великой бездны». Раввин Йоханан сообщил, что три из этих огромных термальных источников остались открытыми после Потопа - Гаддор, горячие источники Тверии и большой колодец Бирама.
Мехилта рабби Измаила назвал восточный ветер « Сильнейшим из ветров »и учил, что Бог использовал восточный ветер, чтобы наказать поколение Потопа, жителей Вавилонской башни, жителей Содома, египтян с помощью нашествие саранчи в Исход 10:13, колена Иуды и Вениамина, десять колен, Тир, бессмысленная империя и нечестивые из Геиннома.
Гемара интерпретировала слова «каждая птица (צִפּו t ר, циппор) любой крылатой (כָּנָף, канаф) [вида] "в Бытие 7:14. Гемара прочитали здесь слово« птица »(צִפּוֹר, циппор) только для чистых птиц, а «крылатые» (כָּנָף, канаф) - для нечистых птиц и кузнечиков.
Ноев. Ковчег (иллюстрация из «Библейских картинок и того, чему они нас учат» 1897 года Чарльза Фосте ра) В Бараите раввин Елеазар из Модиима истолковал Бытие 7:22, «Пятнадцать» вверх на локти вода преобладала, и горы покрылись покровом ". Раввин Елеазар из Модиима спросил ли вода, достигшая в горах высотой пятнадцать локтей, также измерять пятнадцать локтей в долине. Для этого вода должна стоять как ряд стен (террасированных с рельефом). И если так, то ковчег не остановиться на вершине гор. Скорее, раввин Элеазар из Модиима учил, что все источники великой бездны поднимались сначала, пока вода не сравнялась с горами, а вода не сравнялась с горами, а вода не сравнялась еще на пятнадцать локтей.
Чтение в Бытие. 7:22 что «все, что было на суше, умерло», Гемара пришел к выводу, что рыба в море не умерла (очевидно, не совершив преступлений, которые совершили наземные животные).
Тосефта учил, что Потоп убил людей раньше животных (как показано в порядке Бытие 7:23 ), потому что первым согрешил человек (как показано в Бытие 6: 5 ).
Ной и Голубь (мозаика XII - XIII веков в Базилике Святого Марка, Венеция )Раввин учил, что, воздавая честь, Библия начинает с величайшего, проклиная имяее важное. Гемара рассудил, что Раввин имел в виду наказание Потопа, как сказано в Бытие 7:23 : «И Он истребил все живое, что было на земле. Туз земли, как человек, так и скот,»
Читая в Бытие 7:23, что "все живое существо было уничтожено, что было на лице земля" - люди и животные - Гемара предложили, как звери согрешили (чтобы заслужить это наказание). со слов раввина Джошуа бен Карха сравнил это с отцом, который установил свадебный балдахин для своего сына и приготовил банкет со всякой едой. мер, отцу не понадобился пир. Таким образом, Бог создал животных только для блага людей. Теперь, когда люди согрешили, Бог не нуждался в животных.
Мишна учила, что те, кто клянется, могут получать пользу от евреев Ноя. Гемара спросила, как евреи могут быть исключены из «детей Ноя», поскольку Бытие 7:23 указывает на то, что все человечество произошло от Ноя. Гемара ответила, что, поскольку Богил Авраама, евреи выделенных потомков Авраама.
Ной выпускает голубя из ковчега (миниатюра на пергаменте, сделанная Жаном Дре около 1450–1460 годов в музее Meermanno-Westreenianum, Гаага )Читая «и он послал ворона» в Бытие 8: 7, Реш Лакиш учил, что ворон далю, но торжествующий возражает, утверждая, что и Бог, и Ной, должно быть, ненавидели ворона. что Бог повелел Ною спасти семь пар чистых созданий на ковчеге, но только два из нечистых (среди которых ворон насчитал Левит 11:15 ). ангел жары или холода поразил ворона, не хватало бы вида ворона.
Голубь возвращается. Ною (акварель около 1896 г.), которых было написано пар, и послал одну из семи семьдесят два года Джеймса Тиссо) Подобным же образом, истолковывая слова «и он ходил туда и сюда »в Бытие 8: 7, раввин Джудан сказал от имени равви на Иуда бен раввин Симон, что ворон начал спорить с Ноем. Ворон Ноя, почему из всех птиц, которых Ной держал в ковчеге, Ной послал только ворона. Ной возразил, что миру не нужен ворон; ворон не годился ни в пищу, ни в жертву. Рабби Берекия сказал от имени раввина Аббы, что Бог сказал Ною забрать это обратно, потому что в будущем мире потребуются вороны. Ной спросил Бога, когда миру понадобятся вороны вороны. Бог ответил, что (словами Бытие 8: 7 ) "когда вода иссякнет с земли", восстанет праведник (Илия ) и иссушит мир (угроза засухи, увидеть, что угроза реализована). И Бог заставил его нуждаться в воронах, как сообщает 3 Царств 17: 6 : «И вороны (עֹרְבִים, orvim) принесли ему хлеб и мясо. "Рабби Иуда утверждал, что слово« орвим »(עֹרְבִים) относится к городу в пределах Башана, который называется Арбо. 370>означало воронов, и вороны приносили Илию еду со стола царя Иосафата.
Из обсуждения голубя. В Бытие 8: 8 рабби Иеремия сделал вывод, что чистая птица жила с праведниками на ковчеге. (О вороне Бытие 8: 7 говорится, «он послал вперед. Ворон». А о голубе Бытие 8: 8 : «Он выпустил от него голубя», что указывает на то, что голубь был с ним.)
Чтение голубя в Бытие 8:11, «и вот, во рту у нее масличный лист», - мидраш спросил, где голубь нашел его. Рабби Леви учил, что голубь принес его с Елеонской горы, потому что Потоп не затопил Землю Израиля. Таким образом, Бог сказал Иезекиилю (в Иезекииль 22:24 ): «Сын человеческий, скажи ей:« Ты земля, которая не очищена и на которую н е пролился дождь в день негодование ». Рабби Бираи (или некоторые говорят, что рабби Берекия) учил, что ворота в Эдемский сад были открыты для голубя, и оттуда голубь принес оливковый лист. Раввин Аббаху предложил, принес ли голубь его из Эдемского сада, разве голубь принес чего-нибудь получше, например, корицы или лист бальзама. Но на самом деле голубь намекнул Ною, по сути говоря, что лучше горечь от Бога, чем сладость от руки Ноя.
Ноев ковчег (картина 1882 года Андрея Рябушкина в Государстве Русский музей, Санкт-Петербург )Подобным образом, чтение голубя в Бытие 8:11, «и вот, во рту у нее был оливковый лист», раввин Елеазар (или другие говорят, что рабби Иеремия бен Елеазар) учил, что голубь молился Богу, чтобы Бог позволил питанию голубя быть горьким, как маслина, но по данным Богом, а не сладким, как мед, и даваемым через плоть и кровь (на которых голубь был поэтому
Ковчег покоится на Арарате (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel 1860 в Билдерне) Мидраш учил, что когда Псалом 142: 8 говорит: «Принесите мою душу вне раммы», это относится к заключению Ноя в ковчег на 12 месяцев, а когда Псалом 142: 8 говорит: «Ибо Ты со мной щедро поступишь », это относится к милости Божьей. Ною, когда Бог Ною в Бытие 8:16 :« Выйди из ковчега »
Рабби Йоханан истолковал слова:« По роду они они вы шли из ковчега », в Бытие 8:19, чтобы научить, что животные выходили из семьи, а не в одиночку. Рабби Хана бар Бизна учил, что слуга Авраама Элиэзер как однажды спросил сына Ноя Шема об этих словах в Бытие 8:19, спрашивая Сима, его семья справляется. Шем ответил, что им было трудно в Ковчеге. Днем они кормили животных, которые обычно кормили днем. Но Ной не знал, что ел хамелеон. Однажды Ной разрезал гранат, когда из него выпал червь, и хамелеон его съел. С тех пор Ной измельчились отруби для хамелеона, и когда отруби становились червивыми, хамелеон ел. Лихорадка поразила льва, поэтому он жил за счет своих запасов, а не ел других животных. Ной обнаружил птицу аваршина (некоторые говорят, феникс птицу), лежащую в трюме Ковчега, и спросил ее, нужна ли ей еда. Птица сказала Ною, что увидела, что Ной занят, и решила больше не доставлять ему хлопот. Ной ответил, спросив, что воля Божья, чтобы птица не погибла, как сказано в Иов 19:18 : «Тогда я сказал:« Я умру вместе с моим гнездом, и я умножу свои дни, как феникс.. '"
« Завет радуги »(гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel 1860 г. в Билдерне) Мидраш рассказывает, что Ной кормил и обеспечивал жителей Ковчега все 12 месяцев. Лизера, что, когда Ной выходил из ковчега, лев, тем не менее, напал на него и искалечил его, так что он был не годен для принесения, и его сын Шем принес жертву вместо него.>Притч 11:31: «Праведник воздастся на земле; тем более нечестивым и грешникам». Из этого Мидраш сделал вывод, что если, несмотря на его сравнительную праведность, Ной был наказан за свои грехи, то «тем более» было
Жертвоприношение Ноя (акварель Джеймса Тиссо около 1896–1902 гг.) Рав Хуна процитировал сообщение в Бытие 8:20 о том, что Ной приносил всесожжения от каждого чистого животного и птицы, чтобы поддержать утверждение Бараиты о том, что все животные имеют право приносить в жертву, как слова «животное« (בְּהֵמָה, behemah) и «птица» (עוֹף, из) к любому животному или птице, термин «животное» (בְּהֵמָה, behemah) включает диких зверей (חַיָה, хайях).
Когда Ной вышел из ковчега, он построил жертвенник Господу. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Sweet Publishing) Раввин Ханина процитировал сообщение Бытие 8:21, что «Господь почувствовал сладкий аромат; и... сказал... 'Я больше не будет проклинать землю ради человека », - за утверждение, что те, которые позволяют умиротворять себя, пьяное вино, используемыми характеристиками Творца.
Рав Авира (или некоторые говорят, что раввин Джошуа бен Леви ) учил, что у Злого Наклона (Йецер Хара ) есть семь имен. Бог назвал это «злом» в Бытие 8:21, сказав, что «воображение сердца человека злое от юности его». Моисей назвал его «Необрезанным» в Второзаконии 10:16, сказав: «Итак обрежьте крайнюю плоть вашего сердца». Давид назвал его «нечистым» в Псалме 51:12 ; Соломон назвал его «Врагом» в Притчах 25: 21–22 ; Исайя назвал его «камнем преткновения» в Исайя 57:14 ; Иезекииль назвал его «Камнем» в Иезекииль 36:26 ; и Иоиль назвал его «Скрытым» в Иоиль 2:20.
Раввины учили в Бараите, что злое наклонение тяжело переносить, поскольку даже Бог, его Создатель, назвал его злом, как в Бытие 8:21, Бог говорит: «Вожделение сердца человека зло от юности его».
Ной, спускающийся с Арарата (картина 1889 года Ивана Айвазовского )Раввины истолковали Бытие 9 как излагающие семь законов Ноя, обязательных для всех людей: (1) учреждать суды, (2) не совершать совершать идолопоклонство, (3) не совершать богохульства, (4) не совершать развратных действий, (5) не совершать кровопролития (см. Бытие 9: 6 ), (6) не есть мясо, отрезанное от живого животного (см. Бытие 9: 4 ). Рабби Ханина учил, что им также велено не есть кровь. Раввин Симеон учил, что они также были приказано не совершать колдовство.>рабби Асси учил, что детям Ноя также было запрещено делать что-либо, указанное в Второзаконие 18: 10–11: «Не найдется среди вас никого, кто сделал бы своим сыном. его дочь, чтобы пройти через огонь, тот, который использует прорицание, прорицатель, или чародей, или колдун, или заклинатель, или тот, который советуется с призраком, или знакомым духом, или некромантом ». Тосефта наставлял израильтян не искушать никого нарушать закон Ноаха.
Рабби Шимон бен Елеазар сделал вывод из Бытие 9: 2, что даже однодневный ребенок пугает мелких животных, но сказал, что труп даже великана Ог из Башана нужно охранять от ласк и крыс.
Рабби Танхум бен Ханилай сравнил законы <1431 г.>кашрут в случае врача, который пошел навестить двух пациентов, один из которых, по мнению врача, будет жив, другой, по мнению врача, умрет. Тому, кто останется в живых, врач приказал, что есть, а что не есть. С другой стороны, врач сказал тому, кто умрет, есть все, что хочет пациент. Таким образом, народам, которому не суждено было жить в грядущем мире, Бог сказал в Бытие 9: 3 : «Все движущееся, что живет, будет вам пищей». Но Израилю, которого Бог предназначил для жизни в грядущем мире, Бог сказал в Левит 11: 2 : «Это живые существа, которые вы можете есть».
Гемара отметила парадокс в том, что материнское молоко является кошерным, хотя оно является продуктом материнской крови, что согласно Бытие 9: 4 не является кошерным. В своем объяснении Гемара процитировала Иов 14: 4: «Кто может вывести чистое из нечистого? Разве это не тот? »Ибо Бог может вывести чистое, такое как молоко, из нечистого, такого как кровь.
В Бараите учили, что раб Елеазар истолковал слова Бытие 9: 5, «И, конечно, я потребую вашу кровь вашей жизни», что означает, что Бог потребует возмездия (в загробной жизни ) от тех, кто пролил свою кровь (совершив самоубийство).
Подобным образом Тосефта процитировал Бытие 9: 5–6 для утверждения, что так же, как один несет ответственность за вред, причиненный другому, так и один несет ответственность за вред, причиненный самому себе. И рабби Симеон бен Элеазар сказал от имени раввина Хилпая бен Агра, который он сказал от имени раввина Иоханана бен Нури, что если выдергивают свои волосы, то рвут их. владеть одеждой, сломать утварь или разбросать монеты в приступе гнева, рассматривать это так, как если бы человек служил идолу.
Мидраш также читал Бытие 9: 5, «И конечно (וְאַךְ, ve-ach) ваша кровь ваших жизней Я потребую», включая того, кто душит самого себя. Но Мидраш учил, что принцип возмездия за самоубийство неприменим к человеку, находящемуся в тяжелом положении Саула (который покончил жизнь самоубийством, чтобы спастись от филистимлян), или к таким, как Ханания, Мисаил и Азария (которые рисковали своей жизнью, чтобы освятить имя Бога), поскольку слово אַךְ, ач подразумевает ограничение общего правила.
Рав Иуда прочел слова Бытие 9: 5, «И, конечно, я потребую вашу кровь вашей жизни», чтобы научить, что даже единоличный судья может судить нееврея (согласно семи законам Ноаха, поскольку «потребую я» выражается в единственном числе).
В мидраше читается Бытие 9: 5 : «Я потребую от всякого зверя», чтобы научить тому, что убийство совершается тайно, даже если никто не знает этого, и суд не может наказать убийцу, тем не менее Бог отомстит за кровь жертвы.
Рабби Акива сказал, что это продемонстрировало ценность людей, которые Бог создал нас по образу Бога, и что это был акт все еще гр Пожиратели любят, чтобы Бог дал нам знать (в Бытие 9: 6 ), что Бог создал нас по образу Божьему. И рабби Акива также сказал, что всякий, проливающий кровь, умаляет Божественный образ. Раввин Елеазар бен Азария и Бен Аззай оба сказали, что тот, у кого нет детей, умаляет Божественный образ, о чем свидетельствует близкое упоминание о том, что Бог создал нас по образу Бога (Бытие 9: 6 ) и повеление быть плодиться и размножаться (Бытие 9: 7 ). Точно так же мидраш учил, что некоторые говорят, что мужчина без жены даже умаляет Божественное подобие, как Бытие 9: 6 говорит: «Ибо по образу Божьему Он сотворил человека», и сразу после этого В Бытии 9: 7 говорится: «Плодитесь и размножайтесь (подразумевая, что первое будет нарушено, если один не выполнит второе).
Бог дал обещание никогда больше не уничтожать все живое на землю с полом. (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing) Раввин Джейкоб бар Аха сказал от имени рав Асси, что Авраам спросил Бога, уничтожит ли Бог потомков Авраама, как Бог уничтожил поколение Потопа. Рабби Иаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что вопрос Авраама в Бытие 15: 8 : «Господи Боже, откуда мне знать, что я унаследую его? "был частью более крупного диалога. Авраам спросил Бога, должны ли потомки Авраама грешить перед Богом, поступит ли с ними Бог так же, как Бог сделал с поколением Потопа (в Бытие 6–8 ) и порождение Рассеивания (в Бытие в Бытие 11: 1–9 ). Бог сказал Аврааму, что Бог этого не сделает. Затем Авраам попросил Бога (как сообщается в Бытие 15: 8 ): «Дай мне знать, как я унаследую это». Бог ответил, наставляя Авраама (как сообщается в Бытие 15: 9 ): «Возьми Мне телицу трех лет и козу трех лет» (которую Авраам должен был принести в жертву Богу). Авраам признал Богу, что это средство искупления через жертву будет оставаться в силе, пока существует жертвенная святыня, но Авраам настаивал на том, что станет с его потомками, когда Храма больше не будет. Бог ответил, что Бог уже давно предусмотрел для потомков Авраама в Торе порядок жертвоприношений, и всякий раз, когда они читают его, Бог будет считать это так, как если бы они принесли их перед Богом, и Бог даст им прощение за все их беззакония.. Рабби Иаков бар Аха сказал от имени Рава Асси, что это демонстрирует, что если бы не מעמדות, Ma'amadot, группы мирян-израильтян, которые участвовали в богослужении как представители общественности, тогда небо и земля не могли бы
Рабби Меир учил, что, хотя было очевидно, что Бог никогда больше не затопит мир водой (Бытие 9:11 ), Бог может принести поток огня и серы, как Бог навел на Содом и Гоморру.
Пьянство Ноя (акварель, около 1896–1902 гг., Джеймс Тиссо) Мишна учила, что радуга (из Бытие 9:13 ) была одним из десяти чудесных явлений что Бог сотворил на шестой день творения в сумерках накануне субботы. Рабби Хосе и рабби Иуда расходились во мнениях относительно того, относятся ли памятные стихи к радуге (Бытие 9: 15–16 ) нужно было сказать вместе или по отдельности.
Пьянство Ноя (фреска 1509 года Микеланджело в Сикстинской капелле) Гемара хель пед объясните, почему (как сообщает Бытие 9:13 ) Бог выбрал радугу как символ Божьего обещания. Мишна учила тех, кто не думал о чести их Создателя, что было бы лучше, если бы они не родились. Раввин Абба прочитал эту Мишну для обозначения тех, кто смотрит на радугу, а рав Джозеф сказал, что это относится к тем, кто совершает преступления втайне. Гемара объяснила, что те, кто смотрят на радугу, оскорбляют честь Бога, поскольку Иезекииль 1:28 сравнивает появление Бога с радугой: «Как вид лука, днем в облаке, так было видение сияния вокруг. Это было явление подобия славы Господней ». Таким образом, те, кто смотрят на радугу, ведут себя так, как если бы они смотрели прямо на Бога. Точно так же рабби Иуда бен рабби Нахмани, спикер Реш Лакиш, учил, что поскольку Иезекииль 1:28 сравнивает внешний вид Бога с радугой, взгляд на радугуредит в зрению.
Проклятие Ноя Ханаан (гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии в картинках 1860 года) Талмуд сделал два возможных объяснения (приписываемых Раву и раввину Самуилу ) того, что Хам сделал с Ноем чтобы оправдать проклятие Ноя Ханаана. Согласно одному объяснению, Хам кастрировал Ноя, в то время как другое говорит, что Хам изнасиловал Ноя. Текстуальный аргумент в пользу кастрации выглядит следующим образом: как Ной проклял Хама своим четвертым сыном Ханааном, Хам, должно быть, ранил Ноя по отношению к четвертому сыну, выхолащив его, таким образом лишив Ноя возможности иметь четвертого сына. Аргумент в пользу использования злоупотреблений в тексте проводит аналогию между словами «и он увидел», написанными в двух местах Библии: В отношении Хама и Ноя было написано: «И Хам, отец Ханаана, наготу своего отца (Ной)»; а в Бытие 34: 2 было написано: «И когда Сихем, сын Еммора, увидел ее (Дина ), он взял ее и лег с нею и осквернил ее».
Ной, осуждающий Хама (картина Ивана Степановича Ксенофонтова XIX века) A Бараита использовалась <, что подобное насилие должно происходить каждый раз, когда в Библии используется один и тот же язык. 1428>Бытие 10: 6 для толкования слов «и Хеврон был построен за семь лет до Цоана в Египте » в Числах 13: 22, что означает, что Хеврон был в семь раз плодороднее Зоана. Бараита отвергли простое значение слова «построен», мотивируя это тем, что Хам не построил бы дом для своего младшего сына Ханаана (в земле которого находился Хеврон) до того, как построил дом для своего старшего сына Мицраима (в чьей земле был Цоан, и Бытие 10: 6 перечисляет (предположительно в порядке в порядке рождения) «сыновей Хама: Хуш и Мицраим, и Фут и Ханаан ». Бараита также учил что среди всех народов не было плодороднее Египта, потому что Бытие 13:10 говорит: «Как сад Господень, как земля Египетская». И не было более плодородного места в Египте, чем Цоан, где жили цари, ибо Исаия 30: 4 говорит о фараоне: «его князья в Цоане». И во всем Израиле не было более каменистой земли, чем в Хевроне, который находится почему патриархи хоронили своих мертвецов там, как сообщается в Бытие 49:31. Но каменистый Хеврон все еще был в семь раз плодороднее, чем пышный Зоан.
Раб и Самуил приравнивает Амрафела из Бытия 14: 1 с Нимродом, Бытие 10: 8 как «Могущественного воина на земле», но эти двое разошлись по поводу его настоящего имени. Один считал, что на самом деле его имя было Нимрод, и Бытие 14: 1 называет его Амрафелом, потому что он бросил Авраама в горящую печь (и, таким, имя Амрафел отражает слова, означающие «он сказал» (амар) и "он бросил" (хипил)). Но другой считал, что на самом деле его звали Амрафел, и Бытие 10: 8 называет его Нимродом, потому что он возглавил мир, восставший против Бога (и, таким образом, имя Нимрод отражает слово, означающее «он руководил восстанием »(химрид)).
Строительство Вавилонской башни (акварель 1896–1902 годов Джеймса Тиссо) Раввин Леазар во имя раввина Хосе бар Зимра нашел историю зарождения рассеяния (сообщается в Бытие 11: 1– 9 ), отраженное в словах Псалма 59: 12–13: «Не убивай их, чтобы народ Мой не забыл, сделай их блуждайте взад и Твоей силой и низвергните их, Господи, наш Щит, за» их уст и слова их грех ». Рабби Леазар сказал от имени рабби Хосе бар Зимры, что народ Израиля просил Бога: «Не убивай их [поколение рассеяния], чтобы мой народ не забыл», поколения, которые следовали за ними, забыли. «Заставь их блуждать взад и вперед Твоей силой» - отбрось их. «И низвести их» с вершины башни на землю. Но для нас, сказал Израиль, пусть «Господь будет нашим щитом». «За грех их» - за грех, которое исполнило поколение Дисперсии, когда они сказали, что раз в 1656 лет (время от Сотворения мира до Потопа) Небесный распадается (таким образом, невая, что Бог высвободил силу Потоп из-за человеческого зла)). Поэтому они, люди, должны сделать опоры для Небесного свода: одну на севере, одну на юге, одну на западе и Вавилонскую башню на востоке. «И слово их уст» отражает то, что они сказали это друг другу на основании «одного языка», о котором говорится в Бытие 11: 1.
Тосефта учила, что жители Вавилонской башни вели себя высокомерно перед Богом только потому, что Бог был так добр к ним (в Бытие 11: 1-2 ), что дал им единый язык и позволил им поселиться в Сеннаре. И поскольку использование в другом месте указывает на то, что «поселиться» означает «есть и пить» (см. Исход 32: 6 ), именно эта и питье побудили их сказать (в Бытие 11: 4 ), что они хотели построить Башню.
Вавилонская башня (картина 1594 года Лукаса ван Фалькенборха в Лувре )Рабби Леви, или некоторые говорят раввин Джонатан, сказал, что традиция, переданная от Людей Великого собрания, учила, что везде, где в Библии используется термин «и было» или «и сбылось» (וַיְהִי, wa-yehi), как и в Бытие 11: 2, это указывает на несчастье Таким образом, «И было» в Бытие 11: 2, за два следуют слова: «Пойдем, построим себе город», поскольку можно читать ва-йехи как вай, хи, «горе, печаль». в Бытие 11: 4. И Гемара также цитировал примеры Бытие 6: 1, Бытие 6: 5 ; Бытие 14: 1, за которым следует Бытие 14: 2 ; Иисус Навин 5:13, за которую следует остальная часть Иисуса Навина 5:13 ; Иисуса Навина 6: 27, за которым следует Иисуса Навина 7: 1 ; 1 Царств 1: 1, за которым следует 1 Царств 1: 5 ; 1 Царств 8: 1, за которым следует 1 Царств 8: 3 ; 1 Царств 18:14 конец после 1 Царств 18: 9 ; 2 Царств 7: 1, за которым следует 3 Царств 8:19 ; Руфь 1: 1, за которую следует остальная часть Руфь 1: 1 ; и Эстер 1: 1, за которым следует Аман. Но Гемара также приводит в качестве контрпримеров слова: «И был вечер, и было утро однажды» в Бытие 1: 5, а также Бытие 29:10 и 3-я Царств 6: 1. Итак, Рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастья, а иногда нет, но выражение «и это произошло в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предположения Гемара процитировала Бытие 14: 1, Исаия 7: 1 Иеремия 1: 3, Руфь 1: 1, и Есфирь 1: 1.
Вавилонская башня (иллюстрация из «Библейских картинок и чему они нас учат» 1897 года Чарльза Фостера) Раввин Йоханан сказал от имени раввина Елеазара, сына раввина Симеона, где бы вы ни встретили слова раввина Елеазара, сына раввина Хосе Галилеянина в Аггаде, сделайте свое ухо, как воронку (для получения учения). (Рабби Елеазар учил, что) Бог даровал величие Нимроду, но Нимрод (не смирил себя, но) сказал словами Бытие 11: 4 : «Пойдем, построим себе город».
Мишна учила, что порождению рассеяния нет части в мире грядущем. Гемара спросили, чем они оправдывают это наказание. Ученые академии рав Шилы учили, что они стремились построить башню, поднялись на небо и рассечь ее топорами, чтобы из нее хлынула вода. В академиях Земли Израиля смеялись над этим, утверждая, что, если бы поколение рассеяния стремилось сделать это, они должны были бы построить башню на горе. Раввин Иеремия бар Елеазар учил, что поколение рассеяния разделилось на три группы. Одна группа стремилась подняться на небеса и поселиться там. Вторая партия стремилась подняться на небо и служить идолам. А третья сторона стремилась возвыситься и вести войну с Богом. Бог рассыпал группу, которая предлагала подняться и поселиться там. Бог превратил в обезьян, духов, дьяволов и ночных демонов партию, которая стремилась подняться и вести войну с Богом. Что касается группы, которая стремилась подняться и служить идолам, Бог ответил словами Бытие 11: 9, «ибо там язык всей земли». В Бараите было сказано, что рабби Натан сказал, что все поколения рассеянного населения были склонны к идолопоклонству. Ибо Бытие 11: 4 говорит: «Давайте сделаем нам имя», а Исход 23:13 говорит: «И не упоминать имена других богов». Рабби Натан рассуждал так, как слово «имя» указывает на идолопоклонство в Исход 23:13, так же как и слово «имя» в Бытие 11: 4. Рабби Ионафан учил, что третья башня сгорела, третье ушла в землю, а третья все еще стояла в его время. Рав учил, что атмосфера башни вызывает забывчивость. Рав Джозеф учил, что Вавилон и соседний город Борсиф были дурными предзнаменованиями для Торы, потому что вскоре человек забывает свои знаниях. Раввин Асси сказал, что имя «Борсиф» означает «пустая яма» (бор шафи), так как оно лишает знания.
Строительство Вавилонской башни (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Sweet Publishing) Раввин Финеас учил, что в Вавилонской земле нет камней, из которых можно было бы построить город и башню. Они обжигали кирпичи, пока не построили башню высотой семь миль. Башня имел пандусы на востоке и западе. Рабочие взяли кирпичи на восточном пандусе, а люди спустились по западному пандусу. Если человек падал и умирал, работники не обращали на него внимания, но если упал кирпич, они сидели и плакали, спрашивая, когда вместо него появится другой кирпич.
Рабби Симеон бар Йохай учил, что сообщение о Бытие 11: 5, что «Господь сошел посмотреть город и башню» был одним из десяти случаев, когда Тора сообщает, что Бог сошел.
Смешение языков (гравюра Гюстава Доре из Библия La Sainte 1865 г.) Раввин Иуда и раввин Неемия разошлись во мнениях относительно того, как интерпретировать Бытие 11: 6 : «И сказал Господь:« Вот, они один народ, и у всех один язык »; и это то, что они начинают делать; и теперь им ничего не будет отказано в том, что они намерены сделать »». Рабби Иуда истолковал слова «вот, они - один народ, и у всех один язык», как означающие, люди жили в единстве, если они раскаялись, Бог принял бы их. Но рабби Неемия объяснил, что они восстали против Бога, что «они один народ и у всех один язык». Рабби Абба бар Кахана учил, что Бог дал им возможность покаяться, поскольку слова «и ныне» в Бытие 11: 6 указать на покаяние, поскольку Второзаконие 11: 6 говорит: «И теперь, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, кроме как бояться Господа, Бога твоего ». Но следующее слово в Бытие 11: 6, «Нет», сообщает их ответ. В продолжении Бытие 11: 6 затем сообщается об ответе Бога: «Тогда пусть будет удержано от них все, что они хотят сделать!»
Раввин Йоханан учил, что везде, где еретики брали библейские отрывки в основании для их ереси другой отрывок поблизости поблизости в качестве опровержения дает. Таким образом (еретики группового использования числа по отношению к Богу в Бытие 11: 7 ): «Пойдем, сойдем и смешаем там их язык». (Но рядом, в Бытие 11: 5, говорится в единственном числе): «И сошел Господь посмотреть город и башню». Раввин Йоханан учил, что Бог говорит «давайте» во множественном числе в Бытие 11: 7 (и в других местах), чтобы показать, что Бог ничего не делает без предварительных консультаций с Божьим Небесным Судом.
Раввин Симеон сказал, что смешал 70 ангелов, окружающих престол Божьей славы , и сказал: «Давайте спустимся иаем 70 народов (составляющих мир) и 70 языков. «Рабби Симеон вывел это из Бытие 11: 7, где Бог сказал:« Пойдем вниз », а не« Я сойду ». Раввин Симеон учил, что Второзаконие 32: 8, «Божья участь выпала на Авраама и его потомков, как Второзаконие 32: 9 сообщает:« Ибо часть Господа - его народ; Иаков - удел », когда Всевышний отдал народам их удел», говорится, что они бросили собой жребий. Бог сказал, что душа Бога живет по доле и жребию, выпавшим к Богу, как Псалом 16: 6 говорит: «Жребий пал мне в удовольствиях; да, у меня хорошее наследие ». спустился с 70 ангелами, которые окружают престол Божьей.
Рассеивание (гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии в картинках 1860 года) Мудрецы учили, что Бог, наказавший
словоГемара спросили, как называется Вавилон (который может означать), поколение Потопа и поколение Дисперсии, которое нарушат свое после выплаты денег. ть «смешивать» или «смешивать», как в Бытие 11: 9 ). Рабби Йоханан ответил, что изучение Писания, Мишны и Талмуда было смешанным (в исследовании, описанном в Вавилонском Талмуде).
Верхнее изображение: Авраам готовится принести в жертву своего сына. Изображение внизу: Авраам чудом остался невредимым после того, как был брошен в огонь Нимродом (иллюстрация 1583 г. из рукописи Зубдат-аль-Таварих в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле )Мишна учила Авот рабби Натана учил, что в то время, когда ему было велено покинуть Харран, было два испытания, два - с двумя его сыновьями, одна была в войнах царей, одна была в завете между кусками, третья была в завете между кусками, третья была в Уре Халдейском (где, согласно традициям, он был брошен в печи и вышел невредимым), и одним из них Точно так же Пирке де -би раб Элиэзер засчитал как 10 испытаний (1), когда Авраам был ребенком, и все магнаты королевства и маги пытались убить его (см. ниже), (2) когда он был заключен в тюрьму на (3) миграция из дома отца своего и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда Сарра, его жена, была взята в жены фараона, (6) когда цари пришли против него, чтобы убить его, (7) когда (словами Бытие 17: 1 ) «Слово Господне было к Авраму в видении »(8), когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его обрезать себя, (9)), когда попросила Сарама Авраама (словами Бытие 21:10 )« Изгнать эту рабыню и сына ее »и (10) связать Исаака.
Пирке Де-Раввин Элиэзер учил, первое испытание было, когда родился Аврам, и все магнаты королевства и маги пытались убить его. Семья Аврама прятала Аврама в пещере 13 лет, не видя ни солнца, ни луны. Спустя 13 лет Аврам вышел, говоря на святом языке, и он уповал на Бога, говоря (словами Псалма 84:12 ): «Блажен человек, который надеется на Тебя». На втором процессе Абрам был заключен в тюрьму на десять лет: три года в Кути, семь лет в Будри. Через десять лет они вывели его в печь огненную, как сказано в Бытие 15: 7 : «И он сказал ему: 'Я есмь Господь, Который вывел вас из печи Халдейской". 9: 7 сообщает: «Ты Господь Бог, избравший Аврама и выведший его из печи Халдейской». Третьим испытанием было переселение Аврама из дома своего отца в страну, где он родился. И Бытие 12: 1
Гемара учила, когда говорится: «И сказал Господь Авраму:« Выходи »». <100 говорит об его переселении, что миграция труднее для человека, и там умер его отец.>
Гемара учила, что Сарра была одной из семи пророчиц, которые пророчествовал Израилю и ничего не отнимал и не прибавлял к тому, что написано в Торе. (Другими пророчицами были Мириам, Девора, Ханна, Авигея, Олда и Эстер..) Гемара полу чила статус Сары как пророчицы из слов «Харран, отец Милки и отец Йискаха »в Бытие 11:29. Рабби Ис аак учил, что Иска - это Сарра. Бытие 11:29 назвало ее Йисках (יִסְכָּה), потому что она распознала (сакета) посредством Божественного вдохновения, поскольку Бытие 21:12 сообщает, что Бог наставляет Авраама: « В качестве альтернативы Бытие 11:29 назвал ее Йисках, потому что все смотрели (сакин) на ее красоту.
Песикта де-рав Кахана учил, что Сара была одной из семи бесплодных женщин, о Псалом 113: 9 говорит (говоря о Боге): «Он... бесплодную женщину жить в своем доме, как радостная мать детей ». Песикта де-Рав Кахана также перечислил Ревекку Рахиль, Лию, жена Маноя, Ханна, и Сион. Псикта де-рав Кахана учил, что слова из Псалма 113: 9 : «Он... заставляет бесплодную женщину в ее доме» применимы, всего всего, к Сарре, поскольку Бытие 11:30 сообщает, что «Сара была бесплодна». алма 113: 9, «радостная мать детей», так как Бытие 21: 7 также сообщает, что «Саррамила детей грудью. «
Рав Нахман сказал от имени Раббы бар Аббуха, что повторяющееся сообщение:« Сара была бесплодна; у нее не было ребенка »в Бытие 11:30, демонстрирует, что Сара была неспособна потомства, потому что у нее не было чрева.
Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:
Банья ибн Пакуда прочел описание «Совершенный» (תָּמִים, тамим) в Бытие 6: 9, чтобы описать того, кто стремится сделать свое внешнее и внутреннее я равными и последовательными в служении Богу, так что свидетельства сердца, языка и конечностей одинаковы и подтверждают друг друга.
Маймонид Маймонид учил, что Бог, было бестелесным, возвышается над использованием зрения. Таким образом, когда Писание говорит, что Бог «видит» - как в Бытие 6:12 : «И увидел Бог землю, и вот, она развратилась» - это означает, что Бог видит видимые вещи. Таким образом, Маймонид утверждал, что «Бог видел» правильнее было бы перевести «это было открыто перед Богом».
Маймонид учил, что всякий раз, когда Писание говорит, что Бог говорил с человеком, это происходило во сне или в пророческом видении. Так, Бытие 6:13, «И сказал Бог Ною», сообщает пророчество, провозглашенное Ноем, действующим как пророк.
Нахманид Авраам ибн Эзра писал, что Бытие 6:18, «Но я установлю завет Мой», можно прочитать как указание на то, что Бог ранее поклялся Ною, что он и его дети не умрут во время Потопа, даже если в тексте это ранее не упоминалось. С другой стороны, ибн Эзра учил, что «Я утверждаю» означает, что Бог сдержит клятву Бога. Ибн Эзра также учил, что «завет» относится к завету, который Бог заключит, когда Бог установит радугу в небе в Бытие 9: 8–17. Изучив анализ Ибн Эзры, Нахманид утверждал, что выражение: «И Я заключу Мой завет» означает, что, когда наступит Потоп, Божий завет будет заключен с Ноем, так что он, его семья и двое из них все животные войдут в Ковчег и останутся живы, и «завет» означал слово Бога когда предписывает что-то без каких-либо условий и условий это. Нахманид также учил, что посредством Каббалы завет (בְּרִית, berit) является вечным, это слово происходит из Бытие 1: 1 : «В начале Бог сотворил (בָּר б, бара) ". Таким образом, Бог повелел, чтобы завет существовал и был с праведным Ноем.
Маймонид учил, что до рождения Авраама лишь очень немногие люди признавали или знали Бога в мире, них Енох, Мафусаил, Ной, Сим и Евер.
Первая страница Зохара Зоар сравнил Моисея с Ноем и нашел Моисея выше. Ибо, когда Бог сказал Моисею в Исход 32: 10 : «итак оставь меня в покое, чтобы разгорелся гнев, и сделаю из вас великий народ», - сразу после этого Моисей, может ли он оставить Израиль ради собственной выгоды. Причина этого Писание называет воды Потопа именем Ноя, как Исайя 54: 9 говорит: «Ибо это для м». еня как воды Ноя ». Таким образом, Моисей искал милости для своего народа, и Бог действительно проявил к нему милость.
Маймонид учил, что, хотя два еврейских существительных ישׁ, иш, и אִישָׁהּ, ишах, изначально использовались для обозначения "мужского" и "женского" "человеческих существ, а они были применены к" мужскому "и" женскому "другим видам животного творения. Так, в Бытие 7: 2 : «От всякого зверя чистого возьми семь и семь, каждый со своей половинкой (אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, иш ве-ишто)», слова אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, иш ве-ишто означает «самец и самка» этих животных.
Зоар учит, что воды не касались Земли Израиля, то есть Иерусалима.
Читая Бытие 8: 1, «И вспомнил Бог Ноя» Саадия Гаон учил, что Писание означает избавление человеческий мир из болезненной ситуации как воспоминание со стороны Бога. Саадия утверждал, что этот стих не позволяет использовать термин «забвение» в связи с отказом Бога от избавления творений Бога.
Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокрытого) сказал, что когда Ной вышел из ковчега и увидел ужасные разрушения вокруг, он плакал и взывал к Богу, чтобы Бог проявил сострадание к Божьим созданиям. Бог назвал Ноя глупым пастырем и предложил, почему Ной жаловался только тогда, а не когда Бог сказал Ною в Бытие 7: 1 : «Я видел тебя праведным предо Мною в этом поколении»; или когда в Бытие 6:17 Бог сказал Ною: «И вот, Я наведу поток вод на землю, чтобы истребить всякую плоть»; или когда в Бытие 6:14 Бог сказал Ною: «Сделай ковчег из дерева гофер». Бог сказал Ною все это, чтобы Ной искал сострадания к миру. Но как только Ной услышал, что он будет спасен в Ковчеге, зло мира не коснулось его сердца. Ной построил Ковчег и спас себя! Теперь, когда мир был разрушен, Ной открыл уста перед Богом с молитвами и мольбами! Когда Ной осознал свою ошибку, он принесвы, как сказано в Бытие 8:20 : «И построил Ной жертвенник Господу; и взяли от всякого зверя чистого и от всякой птицы чистейшей и принесли всесожжения на жертвеннике ». Точно так же Мидраш ха-Не'лам противопоставил Ноя праведным героям, которые поднялись для Израиля. Ной не защищал свое поколение и не молился за них, как Авраам за свое. Ибо как только Бог сказал Аврааму в Бытие 18:20, «громкий крик Содома и Гоморры», сразу же в Бытие 18:23 : «Авраам подошел и сказал. »Авраам возразил Богу все больше и больше слов, пока он не умолял, что если бы там были найдены всего десять праведников, Бог даровал бы искупление для поколения ради них. Авраам думал, что в городе десять человек, считая Лота и его жену, его дочерей и зятьев, и поэтому он больше не умолял его.
Батья ибн Пакуда отметил, что Бытие 8: 21, «Бог сказал в сердце Своем» и Бытие 9: 6, «Ибо Бог создал человека по Своему образу. », Подразумевают, что Бог имеет физическую форму и части тела. И Бытие 8: 1, «и вспомнил Бог»; Бытие 8:21, «и почувствовал Бог приятный аромат»; Бытие 11: 5, «и сошёл Бог» подразумевают, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Банья объяснил, что необходимость побудила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы человеческие слушатели могли постичь Бога в своем сознании. Сделав это, люди могут узнать, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком прекрасна, слишком возвышена, слишком возвышена и слишком далека от возможностей и сил человеческого разума, чтобы ее понять. Банья посоветовал мудрым мыслителям постараться удалить оболочку терминов и их телесность и шаг за шагом подняться в своем уме, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью своего разума улавливать. Банья предупредил, что нужно быть осторожным, чтобы не воспринимать атрибуты Бога в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что мы можем понять с помощью наших способов понимания из-за нашей потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и возвышеннее всех этих атрибутов.
Маймонид прочитал Бытие 8:21, имея в виду злое начало (ецер а-ра). Маймонид учил, что три термина - противник (הַשָּׂטָן, ха-сатана), злое начало (ецер ха-ра) и ангел смерти - все обозначают одно и то же. И действия, приписываемые этим трем, на самом деле являются действиями одного и того же агента. Маймонид учил, что еврейский термин שָּׂטָן, сатана произошел от той же корня, что и слово שְׂטֵה, seteh, «отвернуться», как в Притчах 4:15, и поэтому подразумевает понятие поворота и отхода от вещей. Таким образом, противник отвлекает людей от путей истины и сбивает их пути заблуждения. Маймонид учил, что та же идея содержится в Бытие 8:21 : «И воображение сердца человека лукаво от юности его». Маймонид сообщил, что люди получают злое начало при рождении, потому что Бытие 4: 7 говорит: «у дверей приседает грех», а Бытие 8:21 говорит: « И воображение сердца человека лукаво от юности его ». Однако хорошая склонность развивается. Маймонид учил, что имеют злое начало и доброе начало, когда говорят, что каждого человека сопровождают два ангела, один справа и один слева, один хороший и один плохой.
Батья ибн Пакуда утверждал, что одним из доказательств сотворения Бога является то, что Бог вселил страх людей в опасные дикие существа, как Бытие 9: 2 говорит: «И страх перед вами и страх перед вами будет на всех животных земных».
Саадия Гаон прочитал Бытие 9: 6 : «Кто проливает кровь человека« человек прольет его кровь », чтобы объяснить, почему Каину не была вынесена смертная казнь за убийство Авеля, как во время этого Ни судьи, ни свидетели еще не существовали, чтобы наложить наказание.
Маймонид сообщает, что когда Писание, что Бог намеревался «спуститься», это означает, что Бог намеревался наказать человечество, как в Бытие 11: 5 : «И сошел Господь посмотреть»; Бытие 11: 7 : «Сойдем и смешаем там язык их»; и Бытие 18:21 : «Сойду теперь и посмотрю».
В своих комментариях к Мишна Авот 5: 3 (см. «В классической раввинской интерпретации» выше), Раши и Маймонид разошлись во мнениях о 10 испытаниях, с которым столкнулся Авраам:
| Раши | Маймонид | ||
|---|---|---|---|
| 1 | Авраам скрывался под землей в течение 13 лет от Король Нимрод, который хотел убить его. | ||
| 2 | Нимрод бросил Авраама в огненную печь. | ||
| 3 | Бог повелел Аврааму оставить свою семью и родину. | 1 | Изгнание Авраама из его семьи и родины |
| 4 | Как только он прибыл в Землю Обетованную, Авраам был вынужден уйти, чтобы избежать голода. | 2 | Голод в Обетованной земле после того, как Бог заверил Авраама, что он станет там великим народом |
| 5 | Сарру похитили чиновники фараона. | 3 | Разложение в Египте, которое привело к похищению Сарры. |
| 6 | Цари захватили Лота, и Аврааму пришлось его спасти. | 4 | Война с четырьмя царями |
| 7 | Бог сказал Аврааму, что его потомки пострадают при четырех режимах. | ||
| 5 | Брак Авраама с Агарь после того, как он отчаялся, что Сарра когда-либо родит | ||
| 8 | Бог повелел Аврааму обрезать себя и своего сына, когда Аврааму было 99 лет. | 6 | Заповедь об обрезании |
| 7 | Похищение Сарры Авимелехом | ||
| 9 | Аврааму было велено прогнать Измаила и Агарь. | 8 | Отогнать Агарь после того, как она родила |
| 9 | Очень неприятное повеление прогнать Измаила | ||
| 10 | Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака. | 10 | Привязка Исаака к алтарю |
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Виктор П. Гамильтон, почетный профессор Университета Эсбери, заметил, что генеалогии объединяют повествовательные блоки в первых главах Книги Бытия.
Гамильтон утверждал что это литературное искусство дает еще одну причину последовательности глав 10 и 11.
Профессор Эфраим Спейзер из Пенсильванского университета в середине 20-го века противопоставил причину Потопа, данную Иагвистом в Бытие 6: 5–8, - что Бог «сожалел» с «печалью в сердце Своем», что человек не смог справиться со своими злыми побуждениями - по причине, приведенной в священническом источнике в Бытие 6:13, - что мир был беззаконным и поэтому должен был быть уничтожен.
Хотя в тексте нет назовите жену Ноя, когда она упоминается в Бытие 6:18 ; 7: 7, 13 ; и 8:18, профессор Кэрол Мейерс из Университета Дьюка сообщила, что постбиблейские обсуждения истории о Потопе Бытия дали ей более 103 разных имен.
Спайзер прочитал Бытие 7: 4, 12, 8: 6, 10 и 12, чтобы отразить хронологию Яхвистов, согласно которой пошли дожди 40 дней и ночей, и вода исчезла через 3 раза по 7 дней, то есть весь потоп длился 61 день. В то время как Спайзер читал священнический источник, календарь которого обычно детализирован с точностью до дня данного месяца, чтобы сообщить в Бытие 7:24, что воды держали свой гребень в течение 150 дней, и сообщить в Бытие 7:11 и 8:14, что они оставались на земле один год и 11 дней.
Профессор Уолтер Брейггеманн, ранее работавший в Колумбийской теологической семинарии, писал, что Божье обещание в Бытие 8: 20–22 обращает разрушительное действие истории о Потопе и знаменует решающий конец Книги Бытия.
Мендельсон 18 век немецкий еврейский философ Моисей Мендельсон ссылается на Бытие 9: 6, "по образу Бога сотворил Он человека" при сравнении церкви и государства. Правительство и религия, утверждал Мендельсон, преследуют своей целью содействие посредством государственных мер человеческому счастью в этой жизни и в жизни грядущей. Оба действуют в соответствии с убеждениями и действиями людей, принципами и их применением; государство - посредством причин, основанных на отношениях между людьми или между людьми и природой, и религия - посредством причин, основанных на отношениях между людьми и Богом. Государство относится к людям как к бессмертным детям земли; религия рассматривает людей как образ их Создателя.
Спиноза 17-й век голландский философ Барух Спиноза объяснил сообщение Бытие 9:13, в котором Бог сказал Ною, что Бог поместит Божью радугу в облаке, как еще один способ выразить преломление и отражение, которым лучи солнца подвергаются в каплях воды. Спиноза пришел к выводу, что Божьи указы и распоряжения, а следовательно, и Божье Промысел, являются просто закономерностью, и когда Писание описывает событие как совершенное Богом или волей Бога, мы должны просто понимать, что это было в соответствии с законом и порядком природы. не то, чтобы природа на какое-то время перестала действовать, или что порядок природы был временно прерван.
Спиноза отметил, что Авраам ибн Эзра сослался на затруднение, отмечая, что если, как указывает Бытие 10:19, Ханаан сначала заселил эту землю, то ханаанеи все еще владели этими территориями во времена Моисея. Спиноза пришел к выводу, что человек, написавший Бытие 12: 6, «Ханаанеи были тогда в той земле», должно быть, писал в то время, когда хананеи были изгнаны и больше не владели этой землей, то есть есть после смерти Моисея. Спиноза пришел к выводу, что Тору написал не Моисей, а кто-то, кто жилое долгое время после него, и что книга, которую написал Моисей, была чем-то отличным от всех ныне текущих.
Брейггеман утверждал что Бытие 11 было симметрично структурировано, как и любое повествование, начиная с Бытие 1, обратная решимость и воли Бога:
Кассуто середина 20 века итальянец - израильский ученый Умберто Кассуто, ранее работавший в Еврейский университет Иерусалима, предположил что история Вавилонской башни в Бытие 11: 1–9 отражает более раннюю израильскую поэму, которая с улыбкой рассматривает хвастливую гордость вавилонян в своем городе, t emple и зиккурат. Кассуто пришел к выводу, что израильтяне сочинили поэму, когда город и башня уже были в руинах, и он утвержден, что они были написаны спустя столетие после падения Первой Вавилонской династии и разрушения Вавилона <638 г.>Хетты в середине 16 века до нашей эры, когда израильтяне с насмешками вспоминали хвастовство вавилонян. Кассуто усмотрел явную иронию в сообщении Бытие 11: 3 : «И кирпич был у них камень», как если бы израильтяне высмеивали объект вавилонского хвастовства - кирпичные постройки, которые стоят сегодня, а завтра будут построены. руины - как если бы у бедных вавилонян не было даже твердого камня для строительства, как у израильтян на земле Израиля. Точно так же либеральный немецкий раввин и ученый Бенно Якоб, писавший в 1934 году, усмотрел иронию в отчете Бытие 11: 5 : «И сошёл Господь," что Быламевало, что башня, которая должна была достигать небес, была еще далеко оттуда, и, если смотреть сверху, гигантское сооружение было только работой "детей", миниатюрных человечков.
Схема документальной гипотезы Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, находят в парашахе свидетельства четырех отдельных источников. Таким образом, некоторые ученые считают, что парашах сплетает вместе два рассказа об истории Потопа, составленные джахвистом (иногда сокращенно J), который писал, возможно, еще в 10 веке до нашей эры, и жреческим источником, писавав в VI или V веке до нашей эры. Один такой ученый, Ричард Эллиот Фридман, приписывает Яхвисту Бытие 7: 1–5, 7, 16b - 20, 22–23 ; 8: 2b - 3a, 6, 8–12, 13b и 20–22. И он приписывает священническому источнику Бытие 6: 9б - 22 ; 7: 8–16, 21, 20 ; 8: 1–2a, 3b-5, 7, 13a и 14–19. О подобном распределении стихов см. отображение Книги Бытия согласно документальной гипотезе на Викиверситет. Фридман также приписывает позднему редактору (иногда сокращенно R) вводную часть в Бытие 6: 9a и другому другомунику отчет о возрасте Ноя во время Потопа в Бытие 7: 6.
Фридман также приписывает Jahwist отчет о пьянстве Ноя и проклятии Ханаана в Бытие 9: 18–27 ; родословные в Бытие 10: 8–19, 21 и 24–30 ; и история Вавилонской башни в Бытие 11: 1–9. Он приписывает священническому источнику описание завета радуги в Бытие 9: 1–17 и родословные в Бытие 10: 1b - 7, 20, 22–23, 31–32 ; и 11: 27б - 31. Он приписывает вводные предложения редактора в Бытие 10: 1a ; 11: 10a и 27a и рассказ Фарры в Бытие 11: 31b и 32b. И он приписывает другому новомунику генеалогию Сима в Бытие 11: 11b - 26 и 32а.
Профессор Гэри Рендсбург, однако, отмечает, что история Потопа имеет много общего с эпосом о Гильгамеше.. Он утверждает, что это невероятные элементы невероятно удивительно, независимо от того, как это выглядит Гильгамеше независимо. Таким образом, Рендсбург утверждает, что история Потопа была составлена как единое целое.
Маймонид цитировал парашах для одной положительной заповеди :
Сефер ха-Чинух, однако, приписал заповедь Бытие 1:28.
Шломо Ганцфрид, редактор Китцур Шулхан Арух Китцур Шулхан Арух зачитал слова Бытие 9: 5 : «И я потребую, чтобы ваша кровь вашей жизни потребовала», имея в «глупых пиетистов», которые напрасно подвергают свою жизнь опасности. Китцур Шулхан Арух учил, что человек игнорирует шаббат, а также другие заповеди (кроме идолопоклонства, инцеста и убийства), если существует опасность для жизни, и тот, кто спешит пренебречь субботой из-за того, что больной человек находится в опасности, достоин похвалы.
Точно так же Китцур Шулхан Арух прочитал слова Бытие 9: 5 : «И я потребую, чтобы кровь твоей жизни твоей потребовала», чтобы поддержать предположение о том, что тот, кто совершает самоубийство злодеем высшей степени. Бог создал мир для одного человека, Адама, поэтому всякий, кто разрушает душу, разрушает целый мир. Кицур Шулхан Арух должен выполнять свои обязанности за того, кто покончил жизнь самоубийством, но евреи должны хоронить его после очищения и укутывания его в саван. Принцип состоит в том, что все для почитания живых родственников должно делаться для них, а не для чести человека, который покончил жизнь самоубийством.
Кицур Шулхан Арух учил, что утром, вставая, нужно умываться. свое лицо в честь своего Создателя, как сказано в Бытие 9: 6, «за образу Божию сотворил Он человека».
Божье владычество над потопом в Бытие 7: 6–8: 14 отражено в Псалме 29:10, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале Каббалат Шаббат молебен и снова, когда Тора возвращается в ковчег Торы в конце утреннего субботнего богослужения Торы.
Некоторые евреи читают «потому что на изображении Бог создал Он человека» из Бытие 9: 6, когда они изучают главу 3 из Пиркей Авот в субботу между Пасхой и Рош ха-Шана. И затем они сталкиваются с обсуждением десяти поколений от Адама до Потопа, десяти поколений от Ноя до Авраама (перечисленных в Бытие 11: 10–26 ), когда они изучают главу 5 из Пиркей Авот после этого.
Исайя (фреска 1509 года Микеланджело в Сикстинской капелле) хафтара для парашаха:
Парашах и хафтара говорят о силе Божьего завета. Парашах и хафтара сообщают о завете Бога с Ноем никогда больше не разрушать землю потопом. В парашахе и хафтаре Бог признается в гневе на человеческое преступление. После Божьего наказания Бытие 9: 11,15, Исайя 54:10 и 55: 3 все используют слова «нет... больше» (lo '' od). «Праведность» детей Израиля в Исаии 54:14 перекликается с тем, что Ной «праведен» в свое время в Бытие 6: 9..
 | Wikisource содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Танах / Тора / Берешит / Ноах |
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Табличка Гильгамеша 
Ovid 
Иосиф Флавий 
Талмуд 
Раши 
Маймонид 
Menasseh ben Israel 
Гоббс 
Шелли 
Дикинсон 
Элиот 
Луццатто 
Коэн 
Манн 
Болдуин 
Визель 
Feldman 
Торговец 
Морроу 
Plaut 
Steinsaltz 
Блай 
Касс 
Стоун 
Кугель 
Гринберг 
Sacks 
ВанДрунен 
Сарамаго 
Херцфельд 
 | На Wikimedia Commons есть материалы, связанные с Ноах (глава). |
