Войти
| Часть серии статей о |
| Еврейский феминизм |
|---|
 |
| Защитники |
| Группы |
| Ортодоксальный еврейский феминизм |
|
| Проблемы |
|
|
Джудит Пласкоу (родилась 14 марта 1947 года) - американский теолог, писатель и активистка, известная как первая еврейская богословская феминистка. После получения докторской степени в Йельском университете она преподавала в Манхэттенском колледже в течение тридцати двух лет, прежде чем стать почетным профессором. Она была одним из создателей Журнала феминистских исследований религии и была его редактором первые десять лет. Она также помогла создать B'not Esh, еврейскую феминистскую группу, которая сильно вдохновила ее писать, и феминистскую секцию Американской академии религии, организации, президентом которой она была в 1998 году.
Работа Пласкова сыграла решающую роль в развитии еврейского феминистского богословия. Ее самая значительная работа, « Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения», утверждала, что отсутствие женских взглядов в еврейской истории оказало негативное влияние на религию, и призывала еврейских феминисток занять свое место в Торе и в еврейской мысли.. Это один из первых еврейских феминистских богословских текстов, когда-либо написанных, и некоторые считают его одним из самых важных еврейских текстов 20-го века.
Ее эссе « Пришествие Лилит » было решающим в переосмыслении Лилит как положительной фигуры для женщин, а не как опасного демона. Пласкоу представляет Лилит как женщину, которую несправедливо наказали за то, что она желала своего законного равенства с Адамом. Как только Ева разыскивает Лилит, они объединяются в сестринские отношения, чтобы построить лучший мир. После «Пришествия Лилит» Лилит стала важной фигурой для еврейских феминисток и стала тезкой еврейского феминистского журнала Lilith.
С юных лет она рассматривала этику и активизм как неотъемлемую часть иудаизма, что повлияло на ее вклад в феминистскую этику. Она стала лесбиянкой в 1980-х годах, и хотя сексуальность всегда была в центре ее внимания, ее статья в «Дважды благословенны: о том, чтобы быть лесбиянкой или геем и евреем», была ее самым формальным и популярным обсуждением того, чтобы быть еврейской лесбиянкой.
Джудит Пласкоу родилась в Бруклине, штат Нью-Йорк, 14 марта 1947 года. Ее родителями были Вивиан Коэн Пласкоу, педагог по чтению, и Джером Пласкоу, сертифицированный бухгалтер. Ее младшая сестра, Харриет, родилась в 1950 году. Семья Пласкоу переехала в Уэст-Хемпстед, Лонг-Айленд, и Пласкоу учился там в государственной школе. Она описала свой район как разнообразный по религиям, но не по расам. Как только она смогла начать ездить в Нью-Йорк со своими друзьями, она начала возмущаться своим городом и все больше сосредотачивалась на нем.
В детстве Пласков был членом классической реформаторской общины и закончил двенадцать лет еврейской школы. Ее раннее религиозное образование было универсальным и подчеркивало, что Бог призывает еврейский народ быть « светом для народов », что мотивировало ее мнение о том, что этика и активизм имеют решающее значение для еврейской практики. Пласкоу считала, что ее община «типично относится к женщинам как к гражданам второго сорта». Ее раввин был против того, чтобы женщины были рукоположены, и не соглашался как с бар-мицвой, так и с бат-мицвой, желая, чтобы дети продолжали обучение в еврейской школе до утверждения в девятом классе. Родители убедили его провести церемонии бар-мицвы, но он настоял на том, чтобы девочки (включая Пласкоу) провели церемонию признания на иврите всей группой. Пласкоу сообщает, что она всегда чувствовала, что во всех этих несоответствиях что-то не так, но была слишком молода, чтобы разбирать увиденное.
Пласков очень интересовалась теологией и этикой в детстве из-за ее реформаторской конгрегации и естественной склонности к теологии. Она посетила марш 1963 года в Вашингтоне с членами своей конгрегации и увидела знаменитую речь Мартина Лютера Кинга-младшего « У меня есть мечта », которая вдохновила ее представить мир, преобразованный гендерным равенством, как он представлял себе мир, преобразованный расовыми факторами. равенство. Узнав о Холокосте в школе, Пласкоу подняла свои первые богословские вопросы о добре и зле. С этого момента ее интерес вырос, и она стала единственной ученицей в своей еврейской школе, которая действительно хотела там учиться. Она всегда надеялась, что узнает там что-то ценное, хотя говорит, что никогда этого не делала.
В средней и средней школе Пласков мечтала стать раввином, хотя многие женщины-раввины были неслыханными и противились многим, включая ее собственного раввина. Однако у нее были свои оговорки. Она хотела быть первопроходцем, но чувствовала, что не сможет, пока не будет уверена, что верит в Бога. Ее жизнь изменилась во время службы в Нейле в Йом Кипур, когда она поняла, что вместо этого может получить докторскую степень по теологии. Она признает, что для того, чтобы стать раввином, потребовалось бы гораздо меньше работы, и она была бы второй раввином в истории, но она говорит, что «родилась богословом», и теперь уверена, что сделала правильный выбор.
Plaskow получила ее BA с отличием от университета Кларка в 1968 году, которая включала расходы ее младший год за рубежом в университете Эдинбурга. Эдинбург был ее первым опытом, когда она была одной из очень немногих евреев, живущих в основном в христианской среде, и показал ей, как она легко ставит христианские вопросы в еврейский контекст. Благодаря этому ей стало удобнее поступать на программы протестантского богословия после окончания учебы, что было необходимо из-за нехватки еврейских программ и отсутствия религиозного факультета в Университете Кларка. Оттуда она прошла обучение протестантскому богословию и в 1975 году получила степень доктора философии в Йельской богословской школе. Ее диссертация была написана в Университете Конкордия, когда она была адъюнктом, и позже была опубликована как « Секс, грех и благодать: женский опыт и жизнь». Теологии Рейнхольда Нибура и Поля Тиллиха. Тема соответствовала ее протестантскому образованию, но ее больше всего вдохновила статья Валери Сэйвинг 1960 года «Человеческая ситуация: феминистский взгляд», которая отразила ее беспокойство по поводу того, что нехватка женщин в теологии исказила теологические исследования. Она стремилась развить работу Сэйвинга, также анализируя Нибура и пытаясь уменьшить гендерный эссенциализм статьи, в чем, по ее мнению, Сэйвинг ошибся в своем аргументе. Она сосредоточилась на интерпретации того, как протестантские доктрины греха и благодати связаны с женским опытом.
Первая профессура Пласкова была в Нью-Йоркском университете. К сожалению, факультет религиоведения в университете закрылся на середине первого курса, и ее отправили искать новую работу. Затем она преподавала в Государственном университете Уичито с 1976 по 1979 год. Она наслаждалась своим пребыванием в Уичито из-за сильных религиозных и женских отделов этого учреждения, но боялась, что в конечном итоге застрянет в Канзасе, и начала искать в другом месте. В конце концов она нашла постоянный дом в Манхэттенском колледже, где проработала тридцать два года и получила звание почетного профессора. Религиозный факультет колледжа был в основном католическим, но для Пласкова это не было препятствием. Ей нравилось больше узнавать о католическом богословии, и ее положение аутсайдера позволяло ей задавать вопросы, которые могли не возникать у других, в том числе ставить под сомнение ее собственную религию.
После долгого периода сосредоточения в основном внимания на христианском богословии взгляды Пласкова постепенно вернулись к иудаизму. Она посетила свою первую конференцию Американской академии религии (AAR) в 1970 году и была встревожена отсутствием присутствующих женщин. Она не присутствовала на конференции в 1971 году, но Кэрол П. Крист, Элизабет Шюсслер Фиоренца и другие женщины создали женскую фракцию, рабочую группу по вопросам женщин и религии, и избрали первую женщину-президента AAR, Кристин Даунинг. Первая встреча рабочей группы состоялась в 1972 году, что положило начало изучению женских религий. Мэри Дейли поделилась своими первыми идеями о Beyond God the Father на этой встрече, а также передала свою должность сопредседателя группы Пласкоу. Несколько лет спустя группа стала официальной секцией AAR после успешного утверждения, что они создают новую область религиозного изучения и нуждаются в пространстве и власти для этого. Секция стала ее домашней базой для академических исследований религии и феминизма.
На первой общенациональной еврейской феминистской конференции в феврале 1973 года Пласков прочитала лекцию под названием «Еврейская феминистка: конфликт идентичностей» и была встречена овациями. В 1970-х годах она прочитала несколько лекций, в которых задавалась вопросом, действительно ли женщина может быть еврейкой, и пришла к выводу, что иудаизм передается женщинами, но они никогда не принимали и не владели им. В 1979 году она и ее давний соратник и друг Кэрол П. Крист отредактировали Womanspirit Rising: Feminist Reader in Religion через Йельский женский альянс, и он стал плодотворной антологией по феминистской духовности. Это был один из первых в своем роде, и его успех позже привел к тому, что пара выпустила еще одну антологию, Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality в 1989 году.
Она получила свой первый шанс преподавать еврейский феминизм и теологию в первом Национальном летнем институте Хавура в 1980 году. Эта возможность была личным прорывом для Пласкова; она наконец почувствовала, как все аспекты своей личности выравниваются после того, как между ними возникла такая напряженность. После первого урока она была вдохновлена написать «Правильный вопрос - теологический», частично в ответ на статью Синтии Озик «Заметки о поиске правильного вопроса». Статья Пласкоу была опубликована в 1982 году, и в ней излагалась ее феминистская критика ключевых понятий в иудаизме, таких как Тора, Бог и Израиль, с использованием феминистского мидраша, чтобы доказать, что Галаху следует рассматривать как второстепенную по отношению к теологии. Она считает это одной из своих квинтэссенций. Получив удовольствие от совместной учебы в Национальном летнем институте Хавура, Пласков и другие единомышленницы сформировали B'not Esh («дочери огня» на иврите) в 1981 году как еврейский феминистский духовный коллектив, который собирался уже 36 лет.. Эта группа была незаменима для Пласкова в воображении и создании еврейского феминизма; она считает, что не смогла бы написать « Снова стоять на Синае» без Б'нот Эша. Вместе с Schüssler Fiorenza она создала « Журнал феминистских исследований в религии», и они опубликовали свое первое издание весной 1985 года. Пласкоу была редактором в течение десяти лет, и журнал существует до сих пор.
В своей влиятельной книге « Снова стоять на Синае» Пласкоу написала, что Тора и представление евреев об их собственной истории были написаны на языке мужского патриархата таким образом, чтобы санкционировать маргинализацию женщин, и должны быть восстановлены. путем пересмотра его содержания и включения в него материалов об опыте женщин. Она знаменита написала: «Мы должны сделать видимыми присутствие, опыт и поступки женщин, стертые в традиционных источниках. Мы должны рассказывать истории встреч женщин с Богом и фиксировать структуру их религиозного опыта... Чтобы расширить Тору, мы должны реконструировать Еврейская история должна включать в себя историю женщин и тем самым изменить форму еврейской памяти ». Сделать эту историю очевидной для развития феминистского мидраша в ее глазах.
«Пришествие Лилит» (1972) продолжило еврейскую феминистскую традицию исследования женских архетипов в Библии, таких как королева Эстер и Лилит. Лилит была первоначальной подругой Адама и была создана как равная ему. Лилит сбежала из Эдема, когда ей было отказано в сексуальном равенстве, она была заменена покорной Евой и стала демоном, которая питалась маленькими мальчиками. Пласкоу воображает, что Лилит ждет, когда Ева найдет ее за стенами Эдема, и после того, как Ева прибудет, и они будут связаны, они восстановят мир вместе, чего боятся Адам и Бог. Работа Пласкоу помогла Лилит превратить Лилит из типичного примера того, чем женщина не должна быть, в наделенную полномочиями номинального лидера в борьбе за освобождение женщин.
Ее последняя книга « Богиня и Бог в мире: беседы в воплощенном богословии» была выпущена в 2016 году. Это еще одно сотрудничество с Христом, в котором они опираются на свой личный опыт для развития и аргументации в пользу воплощенного богословского метода. Взгляд Джудит на Бога / Богиню как на «безличную творческую силу» контрастирует со взглядом Христа на Богиню / Бога как на личную, любящую силу, но вместо того, чтобы пытаться примирить их взгляды, они утверждают, что это различие показывает, что богословие глубоко личностно и воплощено, и мы должны учитывать, как наш опыт влияет на наши богословские дискуссии.
Пласкоу вышла замуж за ученого-раввинолога Роберта Голденберга в 1967 году. Они вместе работали в Нью-Йоркском университете, Университете Конкордия и Государственном университете Уичито. Их сын Александр Гольденберг родился в 1977 году. Когда она стала лесбиянкой в 1984 году, она рассталась с Гольденбергом. У нее семилетняя (по состоянию на 2019 год) внучка.
На второй встрече Б'нот Эш в 1983 году Пласкоу осознала, что влюбилась в Марту Акельсберг, члена Б'нот Эш и профессора государственных и женских исследований в Колледже Смита. После ее разлуки с Гольденбергом они с Акельсбергом начали отношения на расстоянии в течение тридцати лет, прежде чем переехать вместе. Они все еще вместе сегодня, но решили никогда не жениться, отвергая идею о том, что права должны быть связаны с браком в поддержку построения интимной жизни на собственных условиях.
Ее лесбиянство было секретом полишинеля в ее социальных кругах после того, как она открылась, но она не сразу связала себя с лесбиянством в академических кругах. «Снова стоять при обсуждении сексуальности на Синае» не исследует лесбиянство автора, но она действительно использует слово «наши», когда говорит о гомосексуальной идентичности. Только когда она опубликовала «Дважды благословенные: о том, чтобы быть лесбиянкой или геем и евреем», она назвала себя «трактатом для лесбиянок», хотя большая часть написанного была взята из « Снова стоять на Синае». Спустя годы после выступления на Синае она написала несколько эссе о сексуальности, четыре из которых появились в книге «Пришествие Лилит: эссе о феминизме, иудаизме и сексуальной этике, 1972–2003 годы», которая была опубликована в 2005 году. творчество и лежит в основе ее учености и взглядов, даже если ее работа явно не касается ее лесбиянства.
Пласкоу благодарит своих друзей и коллег за формирование и развитие ее представлений о еврейской феминистской теологии. Она познакомилась с Кэрол П. Крист в 1969 году, когда она была единственной женщиной на богословской программе в Йельском университете. Христос стал другом, редактором, соавтором и звукорежиссером для Пласкова, отношения, которые они поддерживают и сегодня. Христос руководил диссертацией Пласкоу, и Пласкоу говорит, что она не могла бы получить степень без помощи Христа. С тех пор они вместе работали над многими проектами. Элизабет Шюсслер Фиоренца также оказала большое влияние на Пласкова. Они вместе основали JFSR, и она считает, что книга Шюсслер Фиоренца « В память о ней» в 1983 году расширила ее восприятие истории еврейских женщин. Женщины Б'нот-Эша, в том числе Акельсберг, Марсия Фальк, Дрора Сетель и Сью Леви Элвелл, также оказали коренное влияние на развитие Пласкоу специфически еврейской феминистской теологии.
Пласков считается одним из самых значительных и известных богословов-феминисток двадцатого века за ее фундаментальный вклад в ее области. Ее путь как первопроходца не обходился без препятствий. В книге Womanspirit Rising: Feminist Reader in Religion она вспоминает, как ее профессора отговаривали ее и Христа от изучения феминистской теологии. Один профессор отклонил эссе Христа по феминистской теологии в пользу обсуждения эссе ее одноклассников-мужчин, потому что не считал тему Христа важной. Их предложение изучить историческое отношение к женщинам в христианстве для своих диссертаций было гневно отвергнуто профессором. Это не было сюрпризом для Пласкоу, потому что, когда она вошла в академическую среду, в теологии преобладали мужчины, и женщинам в теологии уделялось мало внимания.
В частности, ее вклад в еврейское феминистское богословие оказался неоценимым. Она была первой еврейской феминисткой, которая назвала себя теологом, и « Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» (1990) была первым еврейским феминистским текстом, посвященным теологии. Ее работа возникла в тот момент, когда Движение еврейского возрождения и женщины, получившие светские руководящие роли, проложили путь для женщин, чтобы они стали раввинами, молитвенными лидерами и в целом стали более заметными в своих религиозных общинах. Мидраш, акт и продукт переосмысления религиозных текстов для понимания изменений в обществе в соответствии с еврейской традицией, очень заинтересовался феминистским движением и тем, как оно связано с иудаизмом. «Снова стоять на Синае» предлагал способ концептуализировать женщин в еврейской истории, одновременно имея дело с патриархальной властью и языком иудаизма, вдохновляя излияние еврейской феминистской работы, поскольку Пласков поощрял развитие феминистского мидраша. Кроме того, ее сотрудничество с Христом в Womanspirit Rising имело важное значение для того, чтобы поставить еврейское феминистское письмо рядом с феминистским писанием других религий, увеличив заметность еврейского феминизма.
Пласкоу признает « Снова на Синае» своей самой влиятельной работой, но заявляет, что ее самый большой вклад в еврейское феминистское богословие - это ее методология. Она постоянно настаивала на том, что недостаточно поставить женщин на традиционно мужские роли, скорее, мы должны переосмыслить и перестроить систему с нуля. Кроме того, ее утверждение о том, что женская перспектива игнорировалась в еврейской истории и что еврейские феминистки призваны вернуть женскую точку зрения, вдохновило множество ученых.
Она давно подчеркивала ценность сестринства и понимания вещей через других женщин, основываясь на своем опыте общения с Христом, AAR, Yale Women's Alliance и B'not Esh. Она говорит, что ее работа основана на своем опыте развития чувства собственного достоинства через общение с другими женщинами, а авторитет черпает в ней. Пласкоу часто говорил о ценности «опыта да-да», когда женщины, рассказывая друг другу о своей жизни, обнаруживают, что у них много общего. Это похоже на усилия по повышению осведомленности, продвигаемые феминистками и активистами за гражданские права с конца 1960-х годов. Ее понимание сестринства отражено в ее интерпретации Лилит, которая подчеркивает ценность сестринства между ней и Евой. Несмотря на ее чувство, что между всеми женщинами существует естественное и плодотворное взаимопонимание, она признает, что универсального опыта женственности не существует. Она осознает важность расовых и классовых различий, особенно в отношении сексуальности и религии.
Из-за своей веры в то, что социальная справедливость и этика необходимы для иудаизма и феминизма, Пласкоу в своей карьере отстаивала множество причин. В 2014 году она посетила марш Black Lives Matter в знак протеста против решения не предъявлять обвинения Дэниелу Панталео в смерти Эрика Гарнера. Она призывает еврейских феминисток заниматься другими социальными проблемами, такими как Black Lives Matter и глобальное потепление.
Талия Гур Кляйн раскритиковала книгу Пласкова « Пришествие Лилит» за копирование интерпретаций Библии, которые Кляйн считает антииудаизмом. Кляйн не согласен с Пласкоу в том, что мужчины доминируют в Библии, скорее они доминируют, как и женщины, приводя примеры, в которых женщины проявляли свое доминирование. В чтении Левита 18 Пласкоу утверждает, что эти правила, относящиеся к сексуальности, были созданы для защиты социального статуса мужчин, а не для защиты женщин и детей, и именно поэтому Священные Писания разрешают мужчине сексуальное насилие над своей дочерью или внучкой. Кляйн говорит, что это неверное толкование и это недопустимо, настаивая на том, что законы были приняты для защиты женщин и детей. Кляйн критиковал связь Пласкова израильского насилия с историей Эстер, потому что она увековечивала идею о том, что у еврейского народа есть «традиция геноцида», действующая тогда против персов, а теперь против палестинцев. Кляйн утверждает, что израильская связь не нужна и частично неточна, в обоих случаях утверждая, что евреи сопротивлялись агрессии, а не совершали геноцид. Она говорит, что важно, чтобы Пласкоу и другие феминистки не прибегали к антииудаистским прочтениям еврейских текстов, пытаясь проанализировать их патриархальную природу.
