Войти
Гендерный эссенциализм - это концепция, используемая для изучения приписывания фиксированных, внутренних, врожденных качеств женщинам и мужчинам. В этой теории существуют определенные универсальные, врожденные, биологически или психологически обусловленные особенности пола, которые лежат в основе наблюдаемых различий в поведении мужчин и женщин. В западной цивилизации это предполагается в писаниях, восходящих к Древней Греции. С приходом христианства более ранняя греческая модель была выражена в богословских дискуссиях как доктрина о том, что есть два разных пола, мужчина и женщина, созданные Богом, и что люди неизменно являются одним или другим. Эта точка зрения оставалась практически неизменной до середины XIX века. Это изменило место происхождения существенных различий, по словам Сандры Бем, «от великого творения Бога [к] его научному эквиваленту: великому творению эволюции», но вера в неизменное происхождение имела не изменилось.
Альтернативы гендерному эссенциализму были предложены в середине 20 века. Во время феминизма второй волны, Симона де Бовуар и другие феминистки 1960-х и 70-х годов теоретизировали, что гендерные различия были социально сконструированы. Другими словами, люди постепенно приспосабливаются к гендерным различиям через свой опыт социального мира. Совсем недавно Джудит Батлер предположила, что люди конструируют гендер, исполняя его.
В теория феминизма и гендерные исследования, гендерный эссенциализм - это приписывание женщинам фиксированной сущности. Женская сущность считается универсальной и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые считаются специфически женскими. Эти идеи женственности обычно связаны с биологией и часто касаются психологических характеристик, таких как забота, сочувствие, поддержка, неконкурентоспособность и т. Д. Теоретик-феминист Элизабет Гросс заявляет в своей публикации 1995 года, Пространство, время и извращение: Эссе о политике тел, этот эссенциализм "влечет за собой веру в то, что характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Это подразумевает предел вариаций и возможностей изменения - это невозможно для субъекта действовать в манере, противоречащей своей сущности. Ее сущность лежит в основе всех очевидных различий, отличающих женщин друг от друга. Таким образом, эссенциализм относится к существованию фиксированных характеристик, заданных атрибутов и антиисторических функций, которые ограничивают возможности изменения и, следовательно, социальной реорганизации. "
Более того, биологизм - это особая форма эссенциализма, определяющая женскую сущность с точки зрения биологических способностей. Эта форма эссенциализма основана на форме редукционизма, означающего, что социальные и культурные факторы являются следствием биологических причин. Биологический редуктивизм «утверждает, что анатомические и физиологические различия - особенно репродуктивные различия - характерные для мужчин и женщин - определяют как значение мужественности и женственности, так и соответствующие различные положения мужчин и женщин в обществе». Биологизм использует функции воспроизводства, воспитания, неврологии, нейрофизиологии и эндокринологии для ограничения социальных и психологических возможностей женщин в соответствии с биологически установленными пределами. Он утверждает, что наука о биологии представляет собой неизменное определение идентичности, которое неизбежно «сводится к постоянной форме социального сдерживания женщин». Натурализм также является частью системы эссенциализма, в которой фиксированная природа постулируется для женщин посредством теологических или онтологических, а не биологических оснований. Примером этого может быть утверждение о том, что женская природа является данным Богом атрибутом, или онтологические инварианты в сартровском экзистенциализме или фрейдистском психоанализе, которые различают пол в «утверждении, что человеческий субъект каким-то образом свободен или что социальное положение субъекта является функцией его или ее генитальной морфологии ". Эти системы используются для объединения женщин в одну единственную категорию и для усиления бинарных отношений между мужчинами и женщинами.
Официальная точка зрения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны; СПД) - это эссенциалистская вера в гендер. В заявлении СПД 1995 года Семья: Воззвание к миру излагается официальная точка зрения и провозглашается пол как «существенная характеристика» сыновей и дочерей Бога и «вечная идентичность». Мормоны обычно верят в вечную жизнь и в то, что вечный пол человека не может отличаться от физического пола при рождении. Церковные правила разрешают, но не предписывают бывшее общение для тех, кто выбирает операцию по смене полового члена и отказывается от членства в священстве.
Основной альтернативой гендерному эссенциализму является теория социальной конструкции пола. В отличие от гендерного эссенциализма, который рассматривает различия между мужчинами и женщинами как врожденные, универсальные и неизменные, социальный конструкционизм рассматривает гендер как созданный и находящийся под влиянием общества и культуры, которые различаются в зависимости от времени и места, с социальными ролями, определяемыми как подходящие для лицо определенного пола становится стандартом, по которому измеряются представители этого пола. Теории социального конструирования гендера выросли из теорий феминизма второй волны во второй половине 20-го века.
Теория Джудит Батлер гендерной перформативности можно рассматривать как средство, показывающее, «каким образом овеществленные и натурализованные концепции гендера могут быть поняты как конституированные и, следовательно, способные быть конституируемыми по-разному». Батлер использует феноменологическую теорию действий, выдвинутую Эдмундом Гуссерлем, Морисом Мерло-Понти и Джорджем Гербертом Мидом, которая пытается объяснить приземленный характер «социального агенты конституируют социальную реальность посредством языка, жестов и всевозможных символических социальных знаков ", чтобы создать ее концепцию гендерной перформативности. Она начинает с цитирования утверждения Симоны де Бовуар :
«... человек не рождается, а, скорее, становится женщиной».
Это утверждение отличает пол от пола, предполагая, что пол является аспект идентичности, который постепенно приобретается. Это различие между полом как анатомическими аспектами женского тела и полом как культурным значением, которое формирует тело и различные способы телесной артикуляции, означает, что «больше невозможно приписывать ценности или социальные функции женщин. биологической необходимости ». Батлер интерпретирует это утверждение как присвоение доктрины конституирования актов из традиции феноменологии. Батлер заключает, что «гендер никоим образом не является стабильной идентичностью или локусом действия, из которого исходят различные действия; скорее, это идентичность, слабо конституируемая во времени - идентичность, установленная посредством стилизации тела и, следовательно, должна пониматься как обыденный способ, которым телесные жесты, движения и действия различного рода составляют иллюзию неизменного гендерного я ".
Кэндис Уэст и Сара Фенстермейкер также концептуализируют гендер" как рутинное, методичное и постоянное достижение, которое включает в себя комплекс перцептивных, интерактивных и микрополитических действий, которые представляют определенные занятия как выражение мужской и женской «природы» »в их тексте 1995 года« Различия ».
Это не означает, что материальная природа человеческого тела является отрицается, вместо этого он заново понимается как отдельный от процесса, посредством которого «тело обретает культурные значения». Следовательно, сущность пола не является естественной, потому что сам по себе гендер не является естественным фактом, а является результатом осаждения определенных телесных актов, которые были записаны посредством повторения и перетекания в течение долгого времени на теле. «Если реальность гендера конституируется самим перформансом, тогда нет никакого обращения к существенному и нереализованному« полу »или« гендеру », которые якобы выражают гендерные перформансы».
Анализ гендера был предметом озабоченности феминистской теории. Было много способов понимания того, как гендер относится к значению, но развитие таких теорий гендера может скрыть значение других аспектов женской идентичности, таких как раса, класс и сексуальная ориентация, что маргинализирует опыт и голоса цветных женщин, женщины незападного происхождения, женщины из рабочего класса, женщины-гомосексуалисты и транс-женщины. В качестве вызова феминистской теории эссенциализм относится к проблеме теоретизирования гендера как идентичности и как признака различия. Это относится к проблеме концепции субъективности, предполагаемой феминистскими теориями пола. Существуют аргументы, в основном черные и лесбийские феминистки, что феминистская теория извлекла выгоду из идеи гендерного эссенциализма, используя категорию пола для апелляции к «женскому опыту» в целом. Поступая таким образом, феминистская теория выдвигает универсализирующие и нормализующие утверждения в отношении женщин и в отношении женщин, которые справедливы только для белых, западных, гетеросексуальных, цисгендерных женщин, женщин из среднего или высшего класса, но которые, как она подразумевает, являются ситуациями, перспективы и опыт верны для всех женщин. Патрис ДиКвинцио обсуждает, «как критики исключения видят в этом следствие приверженности феминистской теории исключительно теоретическому построению гендерной теории и формулированию женского опыта только с точки зрения гендера». Вместо этого нужно теоретизировать феминизм таким образом, чтобы принимать во внимание взаимосвязанную категорию переживаний между расой, классом, полом и сексуальностью; интерсекциональная модель мышления.
Некоторые феминистки, такие как ДиКвинцио и Нэнси Чодороу, использовали идею женской сущности, чтобы связывают гендерную социализацию с исключительно женским материнством. Батлер не согласился с этим, потому что не все женщины являются матерями в силу возраста или личного выбора, и даже некоторые матери не считают материнство наиболее важным аспектом политической борьбы.
Кроме того, эссенциализм пола в феминистской теории представляет проблему при понимании трансфеминизма. Вместо того, чтобы понимать транс-исследования как еще один подраздел или субъективность, которая должна быть отнесена к категории «женщины», мы понимаем задачу транс-исследований как «разрушение этой категории, особенно если это разрушение требует новой артикуляции отношений между пол и пол, мужской и женский ". Транс-субъективность бросает вызов бинарному гендерному эссенциализму, поскольку она разрушает «фиксированные систематики пола», и это вызывает сопротивление в женских исследованиях, которые как дисциплина исторически зависели от фиксированности пола. Трансидентичности разрушают саму возможность гендерного эссенциализма, искажая бинарность пола, гендерных ролей и ожиданий. В последние годы благодаря работе трансфеминистов, таких как Сэнди Стоун, открылась теория транс-женщин и их включение в феминистское пространство, так же как и теории расы, класса, сексуальности и способностей.
Социальные категории, такие как пол, часто эссенциализируются не только взрослыми, но и детьми, поскольку маленькие дети демонстрируют эссенциалистские убеждения относительно гендерных предпочтений и признаков. Сторонники гендерного эссенциализма предполагают, что дети в возрасте от 4 до 10 лет демонстрируют тенденцию одобрять роль природы в определении гендерных стереотипных свойств, «раннее предубеждение, чтобы рассматривать гендерные категории как предикторы существенного», которое постепенно снижается по мере их прохождения. годы начальной школы. Еще один показатель гендерного эссенциализма в развитии ребенка - это то, как они начинают использовать эссенциалистские проявления в качестве инструмента для рассуждения и восприятия гендерных стереотипов с 24 месяцев.
Постструктурализм указывает на " область критических практик, которые нельзя суммировать и которые, следовательно, исследуют формирующую и исключающую силу полового различия », - говорит Батлер. Следовательно, через призму постструктурализма критика гендерного эссенциализма возможна, потому что постструктуралистская теория генерирует анализ, критику и политические вмешательства и открывает политическое воображаемое для феминизма, которое в противном случае ограничено. Феминистский постструктурализм не обозначает позицию, с которой человек действует, но предлагает набор инструментов и терминов, которые необходимо «повторно использовать и переосмыслить, раскрыть как стратегические инструменты и эффекты и подвергнуть критическому переопределению и передислокации». Критики, такие как Сьюзан Бордо, предполагают, что Батлер сводит гендер к языку и абстракциям.
