Книга Иисуса Навина

редактировать
Шестая книга Библии

Книга Иисуса Навина (Иврит : ספר יהושע Сефер Иегошуа) - шестая книга в еврейской Библии и христианском Ветхом Завете, и первая книга девтерономической истории, история Израиля от завоевания Ханаана до вавилонского плена. В нем рассказывается о кампаниях израильтян в центральном, южном и северном Ханаане, уничтожении их врагов и разделе земли между Двенадцатью коленами, обрамленных двумя наборами- отрывочные речи, первая - Богом, повелевающим завоевать землю, и, в конце, вторая - Иисусом Навином предупреждением о необходимости верного соблюдения Закона (тора ). to Моисей.

Почти все ученые согласны с тем, что Книга Иисуса Навина имеет мало исторической ценности для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. Самыми ранними частями книги, возможно, являются главы 2–11, рассказывающие о завоевании; позже эти главы были включены в раннюю форму Иисуса Навина, написанную в конце правления царя Иосии (годы правления 640–609 гг. до н.э.), но книга была завершена только после падения Иерусалима в Нововавилонскую империю в 586 г. до н. э. и, возможно, только после возвращения из вавилонского плена в 539 г. до н. э.

Содержание

  • 1 Содержание
    • 1.1 Структура
    • 1.2 Повествование
      • 1.2.1 Божье поручение Иисусу Навину (глава 1)
      • 1.2.2 Вход в землю и завоевание (главы 2–12)
      • 1.2.3 Раздел земли ( главы 13–22)
      • 1.2.4 Прощальные речи Джошуа (главы 23–24)
      • 1.2.5 Заключительные вопросы
  • 2 Состав
    • 2.1 Авторство и дата
    • 2.2 Историчность
    • 2.3 Рукопись источники
  • 3 темы
    • 3.1 Вера и гнев
    • 3.2 Бог и Израиль
    • 3.3 Земля
    • 3.4 Враг
    • 3.5 Послушание
    • 3.6 Моисей, Иисус Навин и Иосия
  • 4 Мораль и политические интерпретации
  • 5 См. также
  • 6 Ссылки
  • 7 Библиография
  • 8 Внешние ссылки

Содержание

Иисус Навин и израильтяне переходят Иордан (Гюстав Доре )

Строение

I. Передача руководства Иисусу Навину (1: 1–18)

А. Божье поручение Иисусу Навину (1: 1–9)
Б. Наставления Иисуса Навина народу (1: 10–18)

II. Вход в Ханаан и завоевание его (2: 1–12: 24)

A. Вход в Ханаан
1.Разведка Иерихона (2:1–24)
2. Переход через реку Иордан (3: 1–17)
3. Создание плацдарма в Гилгал (4:1–5:1)
4. Обрезание и Пасха (5: 2–15)
Б. Победа над Ханааном (6: 1–12: 24)
1. Разрушение Иерихона (6)
2. Неудача и успех в Ai (7:1–8:29)
3. Обновление завета на горе Гевал (8: 30–35)
4. Другие кампании в центральном Ханаане. Обман гаваонитов (9: 1–27)
5. Походы в южном Ханаане (10: 1–43)
6. Походы в северном Ханаане (11: 1–15)
7. Краткое изложение завоеванных земель (11: 16-23)
8. Сводный список побежденных царей (12: 1–24)

III. Раздел земли между коленами (13: 1–22: 34)

A. Божьи наставления для Иисуса Навина (13: 1–7)
Б. Племенные наделы (13: 8–19: 51)
1. Восточные племена (13: 8–33)
2. Западные племена (14: 1–19: 51)
С. Города-убежища и города левитов (20: 1–21: 42)
D. Краткое описание завоевания (21: 43–45)
Э. Исчезновение восточных племен (22: 1–34)

IV. Заключение (23: 1–24: 33)

А. Прощальное обращение Иисуса Навина (23: 1–16)
Б. Завет в Shechem (24:1–28)
C. Смерть Иисуса Навина и Елеазара ; захоронение костей Иосифа (24: 29–33)

Повествование

Поручение Бога Иисусу Навину (глава 1)

Глава 1 начинается «после смерти Моисея "(Иисус Навин 1: 1) и представляет первый из трех важных моментов в Иисусе Навине, отмеченных важными речами и размышлениями главных героев; здесь сначала Бог, а затем Иисус Навин, произносят речи о цели завоевания Земли Обетованной ; в главе 12 рассказчик оглядывается на завоевание; и в главе 23 Иисус Навин говорит о том, что нужно сделать, чтобы Израиль жил в мире на этой земле.

Бог поручает Иисусу Навину завладеть землей и предупреждает его, чтобы вера с заветом Моисея. Речь Бога предвещает основные темы книги: переход через реку Иордан и завоевание земли, ее распределение и настоятельная необходимость послушания Закону. Непосредственное повиновение самого Джошуа видно из его речей к израильским военачальникам и к трансиордании племенам, а утверждение трансиордании о лидерстве Джошуа перекликается с заверениями Яхве в победе

.

Вход в землю и завоевание (главы 2–12)

Раав, хананеянка из Библии, приводит в движение вход израильтян в Ханаан. Чтобы избежать повторения неудавшихся попыток Моисея, чтобы известные люди Израиля предсказали успешность входа в Ханаан, упомянутую в книге Чисел, Иисус Навин поручает двум обычным людям войти в Иерихон в качестве шпионов.. Они приходят в дом Раав и ночуют. Царь Иерихона, услышав о возможных израильских шпионах, требует, чтобы Раав раскрыла этих людей. Она говорит ему, что не знает об их местонахождении, хотя на самом деле она спрятала их на своей крыше под льном. На следующее утро Раав исповедует людям свою веру в Бога и подтверждает свою веру в то, что Ханаан был предназначен для проживания израильтян. Благодаря действиям Раав, израильтяне могут войти в Ханаан.

Ковчег переходит через Иордан (акварель около 1896–1902 гг., Автор Джеймс Тиссо )

Израильтяне пересекают реку Иордан через чудесное вмешательство Бога и Ковчега Завета и обрезанных в Гивеат-Хааралот (переводится как холм крайней плоти), переименован в Галгал в памяти. Гилгал звучит как Галлоти, «я удалил», но, скорее всего, переводится как «круг стоячих камней». Завоевание начинается с битвы при Иерихоне, за которым следует Ай (центральный Ханаан), после чего Иисус Навин строит жертвенник Яхве на горе Гевал в северном Ханаане и возобновляет Завет в церемонии с элементами божественной церемонии предоставления земли, аналогичной церемониям, известным из Месопотамии.

Затем повествование переходит на юг. гаваонитяне обманом заставляют израильтян вступить с ними в союз, говоря, что они не хананеи. Это не позволяет израильтянам истребить их, но вместо этого они порабощены. Союз аморейских царств во главе с ханаанским царем Иерусалима потерпел поражение благодаря чудесной помощи Яхве, которая остановила Солнце и Луна и бросание больших градин (Иисус Навин 10: 10–14). В конце концов вражеские короли были повешены на деревьях. Автор Deuteronomist, возможно, использовал недавнюю кампанию 701 г. до н.э. ассирийского царя Сеннахирима в Иудейском царстве в качестве своей модели. ; повешение захваченных в плен царей соответствует ассирийской практике VIII века до нашей эры.

После завоевания юга повествование переходит к северной кампании. Мощная многонациональная (точнее, полиэтническая) коалиция, возглавляемая королем Хацора, важнейшего северного города, терпит поражение с помощью Яхве. Затем сам Хацор захватывается и уничтожается. В главах 11: 16–23 резюмируется масштаб завоевания: Иисус Навин захватил всю землю, почти полностью благодаря военным победам, и только гаваонитяне согласились на мирные условия с Израилем. Тогда земля «отдохнула от войны» (Иисус Навин 11:23, повторяется в 14:15). В главе 12 перечислены побежденные цари по обе стороны реки реки Иордан : два царя, правившие к востоку от Иордана, которые были побеждены под руководством Моисея (Иисус Навин 12: 1-6; ср. Числа 21), и 31 царь к западу от Иордана, которые потерпели поражение под руководством Иисуса Навина (Иисус Навин 12: 7–24). Список 31 царя является почти табличным:

царь Иерусалима, один; царь Хеврона, один;
царь Иармута, один; царь Лахиса, один; (и т.д.; Иисус Навин 12: 10–11).

Раздел земли (главы 13–22)

Карта Святой Земли, Пьетро Весконте, 1321 г., показывая наделы колен Израилевых. Адольф Эрик Норденшельд описал как «первую нептолемеевскую карту определенной страны» карта племенных владений Израиля 1759 г.

Описав, как израильтяне и Иисус Навин выполнили первую повествование об их Божьих заповедях теперь переходит ко второму: «дать людям владеть землей». К этому времени Иисус Навин «стар, преклонен (или поражен) годами» (Иисус Навин 13: 1).

Это распределение земли является "земельным даром завета": Яхве как царь передает каждому племени свою территорию. «Города-убежища » и Левитские города прикреплены к концу, так как племенам необходимо получить свои дотации, прежде чем они передадут часть их другим. Племена Трансиордании увольняются, подтверждая свою верность Яхве.

В книге еще раз подтверждается выделение Моисеем земли к востоку от Иордана коленам Рувима и Гада и полуколену Манассии (Иисус Навин 13: 8–32; ср. Числа 32: 1–42 ), а затем описывает, как Иисус Навин разделил недавно завоеванную землю Ханаан на участки и передал их племен лотом. В Иисус Навин 14: 1 также упоминается роль Елеазара священника (опередившего Иисуса Навина) в процессе распределения. Описание выполняет теологическую функцию, чтобы показать, как обетование земли было реализовано в библейском повествовании; его происхождение неясно, но описания могут отражать географические отношения между названными местами.

Формулировка Иисуса Навина 18: 1–4 предполагает, что колена Рувима, Гада, Иуда, Ефрем и Манассия получили свои земельные наделы за некоторое время до «оставшихся семи колен», и экспедиция из 21 человека отправилась обследовать оставшуюся часть земли с целью организации распределения коленам Симеона, Вениамина, Асира, Неффалима, Завулона, Иссахара и Дэн. Впоследствии 48 городов с прилегающими землями были переданы Колену Левия (Иисус Навин 21: 1–41, ср. Числа 35: 7 ).

Опущено в Масоретском тексте, но присутствует в Септуагинте, это утверждение, что:

Иисус Навин завершил раздел земли в ее границах, и дети дали часть Иисусу Навину по повелению Господа. Они дали ему город, о котором он просил, Самнат Сарах дали ему на горе Ефремовой, и Иисус Навин построил город и поселился в нем. И Иисус Навин взял каменные ножи, которыми он обрезал сынов Израилевых, которые были в пути в пустыне, и поместил их в Тамнат-Сарахе.

К концу 21 главы В повествовании говорится, что Божье обещание о земле, покое и превосходстве над врагами израильтян было полностью выполнено (Иисус Навин 21: 43–45). Племена, которым Моисей даровал землю к востоку от Иордана, имеют право вернуться домой в Галаад (здесь используется в самом широком смысле для всего Трансиордании района), честно «сохраняя обвинение »(Иисус Навин 22: 3, английская пересмотренная версия ) в поддержке племен, населяющих Ханаан. Им даровано "богатство… очень большим скотом, серебром, золотом, бронзой, железом и очень много одежды »в награду (Иисус Навин 22: 1–9).

Прощальные речи Иисуса Навина (главы 23–24)

Джошуа в преклонном возрасте, сознавая, что он «идет путем всей земли» (Иисус Навин 23:14), собирает вместе с лидерами израильтян и напоминает им о великих делах Яхве для них и о необходимости любить Господа (Иисус Навин 23:11). Израильтянам сказано - как и самому Иисусу Навину (Иисус Навин 1: 7) - что они должны соблюдать «все, что написано в Книге Закона Моисея» (Иисус Навин 23: 6), и ни то, ни другое ». ] в сторону от него направо или налево »(то есть добавляя к закону или уменьшая его).

Иисус Навин снова встречается со всеми людьми в Сихеме в главе 24 и обращается к ним во второй раз. Он рассказывает историю создания Богом израильского народа, начиная с «Фарры, отца Авраама и Нахора, [которые] жили за пределами Евфрат река и поклонение другим богам »(Иисус Навин 24: 2 ). Он предложил израильтянам выбрать между служением Господу, избавившему их от Египта, или богам, которым служили их предки по другую сторону Евфрата, или богам амореев, на земле которых они теперь жил. Люди выбрали служить Господу, решение, которое Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего. Затем он установил памятный камень «под дубом, который был у святилища Господа» в Сихеме (Иисус Навин 24: 1-27). Дуб ассоциируется с дубом Море, где Аврам разбил лагерь во время своих странствий в этой области (Бытие 12: 6). Таким образом, «Иисус Навин заключил завет с народом», буквально «заключил завет», фраза, распространенная на иврите, греческом и латинском языках. Это происходит от обычая жертвоприношения, когда жертвы разрезаются на части и приносятся в жертву божеству, призванному в знак ратификации помолвки.

Затем люди возвращались. в их наследство, то есть выделенные им земли (Иисус Навин 24:28).

Заключительные пункты

Книга Иисуса Навина завершается тремя заключительными пунктами (называемыми в Иерусалимской Библии «двумя дополнениями»):

Смерть Иисуса Навина и его погребение в Тимнате. сера (Иисус Навин 24: 29–31)
Погребение костей Иосифа в Сихеме (Иисус Навин 24:32)
Смерть Елеазара и его погребение в земля, принадлежащая Финеесу в горах Ефремовых (Иисус Навин 24:33).

В Ефреме не было левитских городов, отданных потомкам Аарона, поэтому теологи Карл Фридрих Кейл и Франц Делич предположили, что земля могла находиться в Гебе на территории Племени Вениамина : «ситуация, 'на горы Ефремовые, не противоречит этой точке зрения, поскольку эти горы простирались, согласно Судей 4: 5 и т. д., далеко на территорию Вениамина ».

В некоторых рукописях и изданиях Септуагинта, есть дополнительный стих, относящийся к отступничеству I израильтяне после смерти Иисуса Навина.

Состав

Взятие Иерихона (Жан Фуке, c.1452–1460)

Авторство и дата

Книга Иисуса Навина является анонимная работа. Вавилонский Талмуд, написанный в III-V вв. Н. Э., Приписывает его самому Иисусу Навину, но эта идея была отвергнута как несостоятельная Иоанном Кальвином (1509–1509). 64 ), а ко времени Томаса Гоббса (1588–1679) было признано, что книга должна была быть написана намного позже того периода, который она изображала. Сейчас все согласны с тем, что он был составлен как часть более крупного труда, Девтерономической истории, простирающейся от Книги Второзакония до Книги Царств, впервые составлен при дворе царя Иосии в конце 7 века до н.э. и тщательно переработан в 6 веке до нашей эры.

Историчность

«Солнце, стой ты на Гаваоне» ( скульптура)

Преобладает мнение ученых, что Иисус Навин не является фактическим описанием исторических событий. Видимое место действия Иисуса Навина - это 13 век до н.э., который был временем повсеместного разрушения городов, но, за некоторыми исключениями (Хацор, Лахис ), разрушенные города - это не те города. Библия ассоциируется с Иисусом Навином, а те, кого она связывает с ним, почти не проявляют признаков того, что они заняты в то время. Учитывая отсутствие историчности, Кэролайн Пресслер в своем комментарии к серии Вестминстерской Библии Компаньон предлагает читателям книги Иисуса Навина уделять приоритетное внимание ее теологическому посланию («какие отрывки говорят о Боге») и осознавать, что они значили бы для аудитории в 7-й и 6-й века до нашей эры. Ричард Нельсон объяснил, что потребности централизованной монархии благоприятствовали единой истории происхождения, объединяющей старые традиции исхода из Египта, вера в национального бога как «божественного воина» и объяснения разоренных городов, социальной стратификации и этнических групп, а также современных племен.

В 1930-е гг. Мартин Нот резко критиковал полезность Книги Иисуса Навина для истории. Нот был учеником Альбрехта Альт, который подчеркивал критику формы и важность этиологии. Альт и Нот постулировали мирное перемещение израильтян в различные области Ханаана вопреки библейскому описанию.

Олбрайт поставил под сомнение «устойчивость» этиологии, которая была ключевой для анализа Нотом кампании в Джошуа. Археологические свидетельства 1930-х годов показали, что город Ай, ранняя цель завоеваний в предполагаемом описании Иисуса Навина, существовал и был разрушен, но в 22 веке до нашей эры. Было предложено несколько альтернативных сайтов для Ai, которые частично разрешили бы расхождение в датах, но эти сайты не получили широкого распространения. В 1951 Кэтлин Кеньон показала, что Иерихон был из среднего бронзового века (ок. 2100–1550 до н. Э.), А не из позднего бронзового века (ок. 1550–1550 гг.) 1200 г. до н.э.). Кеньон утверждал, что ранняя израильская кампания не может быть исторически подтверждена, а скорее объяснена как этиология местоположения и представление израильского поселения.

В 1955 году Г. Эрнест Райт обсуждал корреляцию археологических данных с ранними израильскими кампаниями, которые он разделил на три фазы согласно Книге Иисуса Навина. Он указал на два набора археологических находок, которые «по-видимому, предполагают, что библейское повествование в целом верно относительно природы страны конца тринадцатого и двенадцатого-одиннадцатого веков» (то есть «периода огромного насилия»). Он придает особое значение недавним раскопкам в Хацоре Игаэлем Ядином.

Книга Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность. Археологические данные показывают, что Иерихон и Ай не были заселены на Ближнем Востоке позднего бронзового века. История завоевания, скорее всего, представляет собой националистическую пропаганду царей 8-го века до н.э. Иудеи и их притязаний на территорию Израильского царства ; включены в раннюю форму Иисуса Навина, написанную в конце правления царя Иосии (годы правления 640–609 гг. до н. э.). Книга, вероятно, была пересмотрена и дополнена после падения Иерусалима перед Нововавилонской империей в 586 г. до н.э. и, возможно, после возвращения из вавилонского плена в 538 г. до н. Э.

Рукописные источники

Вашингтонский манускрипт I, греческий манускрипт с концом Второзакония и началом Джошуа

Только два из Свитков Мертвого моря содержат части Джошуа: 4QJosh и 4QJosh, найденные в Кумранской пещере 4 и датируемые хасмонейским периодом.

Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Иисус Навин на на иврите находится в Алеппском кодексе (10 век н.э.).

Септуагинта (греческий перевод) встречается в рукописях, таких как Вашингтонский манускрипт I (V век н.э.). Уменьшенный вариант текста Септуагинты можно найти в иллюстрированном Джошуа Ролл.

Темах

Иисус Навин приказывает Солнцу остановиться на Гидеоне (Джон Мартин )

Вера и гнев

Общая богословская тема девтерономической истории - это верность и Божья милость, а также их противоположности, неверность и Божий гнев. В Книге Судей, Книгах Самуила и Книги Царств, израильтяне становятся неверными, и Бог в конечном итоге показывает свой гнев, посылая свой народ в изгнание. Но в Иисусе Навине Израиль послушен, Иисус Навин верен, и Бог выполняет свое обещание и дает Военная кампания Яхве в Ханаане подтверждает право Израиля на эту землю и предоставляет парадигму того, как Израиль должен был там жить: двенадцать колен с назначенным лидером, объединенных заветом в войне и в поклонении одному Яхве в едином святилище, все в повиновении заповедям Моисея, как установлено в Книге Второзакония.

Бог и Израиль

Книга Иисуса Навина развивает тему Второзакония об Израиле как едином народе, поклоняющемся Яхве на земле, данной им Богом. Яхве, как главный герой книги, берет на себя инициативу в завоевании земли, и сила Яхве побеждает в битвах. Например, стены Иерихона падают, потому что Яхве сражается за Израиль, а не потому, что израильтяне демонстрируют превосходные боевые способности. Потенциальное разъединение Израиля - постоянная тема, самая большая угроза разъединения исходит от племен к востоку от Иордана. Глава 22:19 даже намекает, что земля за Иорданом нечиста и что живущие там племена имеют второстепенный статус.

Земля

Земля - ​​центральная тема Иисуса Навина. В предисловии к Второзаконию упоминается, как Яхве отдал землю израильтянам, но затем отменил этот дар, когда Израиль проявил страх и только Иисус Навин и Халев доверились Богу. Земля принадлежит Яхве, которую он должен отдать или удержать, и тот факт, что он обещал ее Израилю, дает Израилю неотъемлемое право забрать ее. Для читателей изгнания и после изгнания эта земля была одновременно знаком верности Яхве и неверности Израиля, а также центром их этнической идентичности. В девтерономическом богословии «покой» означал безнаказанное владение Израилем землей, достижение которого началось с завоеваний Иисуса Навина.

Враг

Взятие Иерихона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Иисус Навин «проводит систематическую кампанию против мирных жителей Ханаана - мужчин, женщин и детей - что равносильно геноциду ». Делая это, он выполняет херем, как повелел Яхве во Второзаконии 20:17: «Не оставляй в живых ничего, что дышит». Цель состоит в том, чтобы изгнать и лишить владений хананеев, подразумевая, что не должно быть договоров с врагом, милосердия и смешанных браков. «Истребление народов прославляет Яхве как воина и способствует притязаниям Израиля на землю», в то время как их дальнейшее выживание «исследует темы неповиновения и наказания и с нетерпением ждет истории, рассказанной в книге Судей и царей». Божественный призыв к резне в Иерихоне и в других местах может быть объяснен с точки зрения культурных норм (Израиль был не единственным государством железного века, которое практиковало это) и теологией (мера, гарантирующая Израилю чистота, а также исполнение Божьего обещания), но Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию отмечает, что «нет реального способа сделать такие сообщения приемлемыми для сердец и умы современных читателей и верующих.. "

Послушание

Послушание против непослушания - постоянная тема работы. Узы послушания при переходе через Иордан, поражении Иерихона и Гая, обрезании и Пасхе, а также публичном показе и чтении Закона. Неповиновение появляется в истории Ахана (побитого камнями за нарушение повеления херема), гаваонитян и жертвенника, построенного трансиорданскими племенами. Два последних обращения Иисуса Навина бросают вызов Израилю будущего (читателям этой истории), чтобы они повиновались самому важному из всех повелений - поклоняться Яхве и никаким другим богам. Таким образом, Иисус Навин иллюстрирует центральную девтерономическую идею о том, что послушание ведет к успеху, а непослушание - к гибели.

Моисей, Иисус Навин и Иосия

Девтерономическая история проводит параллели в правильном руководстве между Моисеем, Джошуа и Иосия. Божье поручение Иисусу Навину в главе 1 оформлено как царская установка. Клятва народа в верности Иисусу Навину как преемнику Моисея напоминает царские обычаи. Церемония обновления завета, проводимая Иисусом Навином, была прерогативой царей Иудеи. Божье повеление Иисусу Навину размышлять над «книгой закона» днем ​​и ночью соответствует описанию Иосии в 4 Царств 23:25 как царя, исключительно заинтересованного в изучении закона. У двух фигур были одинаковые территориальные цели; Иосия умер в 609 г. до н. Э. При попытке присоединить бывший Израиль к своему царству Иудеи.

Некоторые параллели с Моисеем можно увидеть в следующем, но не исчерпывающем списке:

  • Послал Иисус Навин шпионы для разведки земли возле Иерихона (2: 1), точно так же, как Моисей послал разведчиков из пустыни на разведку Земли Обетованной (Числ. 13; Второзаконие 1: 19–19). 25).
  • Иисус Навин вывел израильтян из пустыни в Обетованную землю, пересек реку Иордан, как будто по суше (3:16), точно так же, как Моисей вывел израильтян из Египта через Красное море, которое они пересекли, как по суше (Исх. 14:22).
  • После перехода реки Иордан израильтяне праздновали Пасху (5: 10–12) точно так же, как и непосредственно перед Исходом (Исход 12).
  • Видение Иисуса Навина «командующего армией Яхве» (5: 13–15)) напоминает божественное откровение Моисею в горящем кусте (Исх. 3: 1–6).
  • Иисус Навин успешно в конце концов заступается за израильтян, когда Яхве гневается за их несоблюдение «запрета» (herem ), точно так же, как Моисей часто убеждал Бога не наказывать людей (Исх. 32: 11–14, Чис. 11: 2, 14: 13–19).
  • Иисус Навин и израильтяне смогли победить народ в Гая, потому что Иисус Навин последовал божественному повелению протянуть свой меч (Иисус Навин 8:18), как и народ смогли победить амаликитян, пока Моисей протягивал руку, которая держала посох Бога (Исх. 17: 8–13).
  • Иисус Навин » стар, в преклонном возрасте (13: 1) в то время, когда израильтяне могут начать селиться на обетованной земле, так же как Моисей был стар, когда умер, увидев, но не вошел в Обетованную землю (Второзаконие 34: 7)
  • Иисус Навин служил посредником в обновленном завете между Яхве и Израилем в Сихеме (8: 30–35; 24), так же как Моисей был посредником в завете Яхве с народом на горе Синай / Гора Хорив.
  • Перед смертью Иисус Навин произнес прощальную речь к израильтянам (23–24), точно так же, как Моисей произнес свою прощальную речь (Второзаконие 32–33).
  • Моисей дожил до 120 лет (Второзаконие 34: 7), а Иисус Навин дожил до 110 лет. (Иисус Навин 24:29).

Моральные и политические интерпретации

Иисус Навин ведет израильтян через Иордан 10 нисана

Иисус Навин стал знаковой фигурой еврейского сионистского движения, и многие израильские поселения расположены на суше взяты силой у палестинцев. Давид Бен-Гурион видел в военном повествовании Иисуса Навина идеальную основу для объединяющего национального мифа о его новом Государстве Израиль, созданном против общего врага, арабы. Он встретился с политиками и учеными, такими как библеист Шемарьяху Талмон, чтобы обсудить предполагаемые завоевания Джошуа, а затем опубликовал книгу стенограмм встречи; на лекции в доме Бен-Гуриона археолог Йигаэль Ядин доказывал историчность израильской военной кампании, указывая на завоевания Асора, Вефиля и Лахиш. Таким образом, сионизм представил войну 1948 года (войну, в результате которой было создано Государство Израиль ) как «чудесное» очищение земли, основанное на Иисусе Навине, а Библия - как мандат на изгнание палестинцев.

Точно так же библейское повествование о завоеваниях использовалось как инструмент критики сионизма. Например, Майкл Прайор критикует использование кампании в Джошуа в пользу «колониальных предприятий» (в целом, не только сионизма) и интерпретируется как подтверждение этнической чистки. Он утверждает, что Библия использовалась, чтобы сделать обращение с палестинцами более приемлемым с моральной точки зрения. Связанное с этим моральное осуждение можно увидеть в «Политической сакрализации имперского геноцида: контекстуализация книги Тимоти Дуайта« Завоевание Ханаана »» Билла Темплера. Такая критика не нова; Джонатан Боярин отмечает, как Фредерик У. Тернер обвинил монотеизм Израиля в самой идее геноцида, которую Боярин счел «упрощенной», но с прецедентами.

См. Также

Ссылки

Библиография

Внешние ссылки

Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Джошуа (Библия)
Викискладе есть материалы, связанные с Книга Джошуа.
Книга Иисуса Навина Пророки
Предшественник. Второзаконие Еврейская Библия Преемник. Судей
Христианин. Ветхий Завет
Последняя правка сделана 2021-05-13 14:28:52
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте