Войти
Переход через Красное море, Николас Пуссен The Книга Исход - вторая книга Библии. В нем рассказывается история о израильтянах, освобожденных из рабства, включая Исход из Египта через руку Яхве, лидера Моисей, откровения на библейской горе Синай и последующее «божественное пребывание» Бога с Израилем.
Исход традиционно приписывался Моисею сам, но современные ученые считают его первоначальный состав продуктом вавилонского изгнания (VI век до н.э.), основанного на более ранних письменных и устных традициях, с окончательными изменениями в персидском пост-изгнании (V век до н. Э.). Кэрол Мейерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, возможно, самая важная книга в Библии, поскольку она представляет определяющие черты идентичности Израиля - воспоминания о прошлом отмеченный невзгодами и бегством, обязывающим заветом с Богом, избирающим Израиль, и установлением жизни общины и руководящими принципами ее поддержания. Ученые сходятся во мнении, что историю в Книге Исхода лучше всего понимать как миф, и она неточно описывает исторические события.
Дети Израиля в Египте (картина 1867 года Эдварда Пойнтера )Английское название Exodus происходит от древнегреческого : ἔξοδος, латинизировано : éxodos, lit. «выход», от ξ-, ex-, «out» и ὁδός, hodós, «путь», «дорога».
На иврите книга называется שְׁמוֹת, shemōt, «Имена», от начальных слов текста : «Это имена сынов Израилевых» (Иврит : וְאֵלֶ ּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל).
Среди ученых нет единого мнения относительно структуры Исхода. Одна из сильных возможностей заключается в том, что это диптих (т.е. разделенный на две части) с разделением на части 1 и 2 на пересечении Красного моря или в начале теофания (явление Бога) в главе 19. По этому плану первая часть повествует о спасении Богом своего народа из Египта и их путешествии под его опекой на Синай (главы 1–19), а вторая рассказывает о завете между ними (главы 20–40).
Находка Моисея в синагоге Дура-Европос, ок. 244 Сыновья Иакова и их семьи присоединяются к своему брату Иосифу в Египте, где их число начинает расти. Новый фараон Египта, который не помнит, как Иосиф спас Египет от голода 400 лет назад, опасается, что израильтяне могут стать пятой колонной, поэтому он принуждает израильтян в рабство и приказывает бросить всех новорожденных мальчиков в Нил. левит женщина (Иохаведа, по другим источникам) спасает своего ребенка, отправив его по течению по реке Нил в камышовом ковчеге. дочь фараона находит ребенка, называет его Моисей и воспитывает его как своего.
Зная о своем происхождении, взрослый Моисей убивает египетского надзирателя, избивающего иврита раба, и бежит в Мадианитян, чтобы избежать наказания. Там он женится на Сипфоре, дочери мадианитянского священника Иофор, и встречает Бога в горящем кусте. Моисей спрашивает у Бога свое имя, на что Бог отвечает: «Я есмь то, что Я есмь », объяснение в книге происхождения имени Яхве, как впоследствии стал известен Бог. Бог велит Моисею вернуться в Египет и привести евреев в Ханаан, землю, обещанную Аврааму. По пути в Египет Бог пытается убить Моисея, , но Сепфора спасает ему жизнь.
Моисей возвращается в Египет и не может убедить фараона освободить израильтян. Бог поражает египтян десятью ужасными бедствиями, среди которых река крови, вспышка лягушек и смерть всех первенцев. Моисей выводит израильтян из рабства, вызывая последнее преследование через Красное море силами фараона, когда фараон отказывается от своего принудительного согласия.
Поскольку жизнь в пустыне оказывается трудной, израильтяне жалуются и тоскуют по Египту, но Бог чудесным образом дает им манну для еды и воду для питья. Израильтяне прибывают на гору Бога, где тесть Моисея Иофор посещает Моисея; по его предложению Моисей назначает судей над Израилем. Бог спрашивает, согласятся ли они стать Его народом. Они принимают. Народ собирается у подножия горы, и с громом и молнией, огнем и облаками дыма, звуком труб и трепетом горы Бог является на вершине, и люди видят облако и услышать голос (или, возможно, звук) Бога. Бог говорит Моисею подняться на гору. Бог произносит Десять Заповедей (Этический Декалог ) на глазах у всего Израиля. Моисей поднимается на гору в присутствие Бога, который произносит Кодекс Завета ритуального и гражданского права и обещает им Ханаан, если они подчинятся. Моисей спускается с горы и записывает слова Божьи, и люди соглашаются соблюдать их. Бог снова призывает Моисея на гору, где он остается в течение сорока дней и сорока ночей, после чего он возвращается, неся набор каменных скрижалей.
Бог дает Моисею инструкции по строительству скиния, чтобы Бог мог постоянно пребывать среди своих избранных людей, наряду с инструкциями по священническим облачениям, жертвеннику и его принадлежностям, процедурам рукоположения священников и ежедневные жертвоприношения. Аарон становится первым потомственным первосвященником. Бог дает Моисею две каменные скрижали, содержащие слова десяти заповедей, написанные «перстом Бога».
Поклонение Золотому тельцу, Геррит де Вет, 17 век Пока Моисей с Богом, Аарон отливает золотого тельца, которому люди поклоняются. Бог сообщает Моисею об их отступничестве и угрожает убить их всех, но смягчается, когда Моисей умоляет их. Моисей спускается с горы, в гневе разбивает каменные скрижали и приказывает левитам убить неверных израильтян. Бог повелевает Моисею построить две новые скрижали. Моисей снова восходит на гору, где Бог диктует Моисею Десять заповедей, чтобы написать на скрижалях.
Моисей спускается с горы с преобразованным лицом ; с этого времени он должен скрывать лицо вуалью. Моисей собирает евреев и повторяет им заповеди, которые он получил от Бога, которые должны соблюдать субботу и строить скинию. Израильтяне делают то, что им велят. С этого времени Бог обитает в скинии и приказывает евреям путешествовать.
Еврейские и христианские традиции рассматривали Моисея как автора Исхода и всей Торы, но К концу 19 века растущее осознание расхождений, несоответствий, повторов и других особенностей Пятикнижия заставило ученых отказаться от этой идеи. Приблизительно округлыми датами процесс, приведший к Исходу и Пятикнижию, вероятно, начался около 600 г. до н.э., когда существующие устные и письменные традиции были объединены в книги, узнаваемые как те, которые мы знаем, и достигли своей окончательной формы в виде неизменных священных текстов около 400 г. до н.>
Хотя явные мифические элементы не так заметны в Исходе, как в Бытие, древние легенды могут влиять на форму или содержание книги: например, история Спасение младенца Моисея из Нила, как утверждается, основано на более ранней легенде о царе Саргоне Аккадском, в то время как история разделения Красного моря может иметь отношение к Месопотамии мифология сотворения. Точно так же Кодекс Завета (свод законов в Исход 20: 22–23: 33) имеет некоторое сходство как по содержанию, так и по структуре с Законами Хаммурапи. Эти влияния подтверждают вывод о том, что Книга Исход возникла в изгнанной еврейской общине VI века до н.э. Вавилон, но не все источники являются месопотамскими: история бегства Моисея в Мадианитян после убийства египетский надзиратель может опираться на египетскую Историю Синухе.
Подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что историю в Книге Исхода лучше всего понимать как миф и не может рассматриваться как история ни в каком поддающемся проверке смысле. Хотя археология обнаружила следы, оставленные даже небольшими группами охотников-собирателей на Синае, нет никаких доказательств существования большого количества людей, описанных в истории Исхода: «Вывод - что Исход не произошел в то время и в манера, описанная в Библии - кажется неопровержимым [...] повторные раскопки и исследования по всей территории не дали ни малейшего доказательства ». Вместо этого современная археология предполагает преемственность между хананеями и израильскими поселениями, что указывает на преимущественно ханаанское происхождение Израиля.
карта 1585 года 
карта 1641 года Исторические представления станций Исхода Хотя все, кроме самые консервативные ученые отвергают библейское повествование об Исходе, большинство по-прежнему считает, что эта история сохраняет некую историческую основу, хотя во многом расходятся во мнениях относительно того, чем могло быть это историческое ядро. Кентон Спаркс называет это «мифологизированной историей». Некоторые ученые, связанные с интерпретационной школой библейского минимализма, проявляют больший скептицизм в отношении приписывания какой-либо историчности Исходу, при этом некоторые утверждают, что миф берет свое начало в изгнании. и еврейские общины, пережившие изгнание, и практически не имеет корней в реальном историческом событии.
Отъезд израильтян Дэвид Робертс, 1829 г. Исследователи Библии описывают теологически мотивированное историческое написание Библии как «историю спасения », имея в виду историю спасительных действий Бога, которые придают идентичность Израилю - обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабства), странствия по пустыне, откровение на Синае и надежда на будущую жизнь в обетованной земле.
A теофания - явление (явление) бога - в Библии явление бога Израиля, сопровождаемое бурями - е арт дрожит, горы дрожат, с неба льет дождь, раскаты грома и вспышки молний. Богоявление в Исходе начинается «на третий день» с их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются у горы, Бог появляется в шторме и разговаривает с Моисеем, давая ему Десять заповедей, а люди слушают. Таким образом, богоявление - это публичное переживание божественного закона.
Вторая половина Исхода отмечает момент и описывает процесс, благодаря которому богоявление становится постоянным присутствием Израиля через Скинию. То, что так много в книге (главы 25–31, 35–40) описывает планы Скинии, демонстрирует важность, которую она сыграла в восприятии иудаизма Второго Храма во время редактирования текста священнослужителями. писатели: Скиния - это место, где Бог физически присутствует, где через священство Израиль может быть в прямом, буквальном общении с ним.
Сердце Исхода - это Синайский завет. Завет - это юридический документ, обязывающий две стороны брать на себя определенные обязательства друг перед другом. В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они демонстрируют по крайней мере некоторые элементы реальных договоров древнего Ближнего Востока: преамбула, исторический пролог, оговорки, показания и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия., и ратификация жертвоприношением животных. Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом, Яхве, и народом, Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом.
Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыновья Израиля» являются «первенцами» Бога Израиля, спустившихся через Сима и Авраама к избранной линии Иакова, имя которого изменено на Израиль. Цель божественного плана в Исходе - возврат к состоянию человечества в Эдеме, чтобы Бог мог жить с израильтянами, как он жил с Адамом и Евой через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель Вселенной; в более поздних авраамических религиях Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «благословение Божье творение человечеству», начатое в Адаме.
Моисей с Десятью заповедями, Рембрандт (1659) 
Библейский портал  | Wikiquote содержит цитаты, относящиеся к: Книга Исход |
 | Викиисточник содержит исходный текст, относящийся к этой статье: Исход (Библия) |
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Книга Исход. |
Exodus аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox Разное версии| Книга Исход Пятикнижие | ||
| Предыдущее. Бытие | Еврейская Библия | Преемник. Левит |
| Христианин. Ветхий Завет | ||
