Войти
Книга Иеремии (Иврит : ספר יִרְמְיָהוּ; сокращенно Иер. или Иер. в цитатах) является вторым из последних пророков в еврейской Библии, и второй из пророков в христианском Ветхом Завете. Надпись в главе Иеремия 1: 1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии сына Хелкии». Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляет себя как личность, размышляя своему писцу Варуху о своей роли слуги Божьего, не давая своим слушателям хороших новостей. Его книга предназначена как послание к евреям в изгнании в Вавилон, объясняя бедствие изгнания как ответ Бога на языческое поклонение Израиля: люди, по словам Иеремии, подобны неверной жене и мятежным детям, их неверность и непокорность сделали приговор неизбежным., хотя восстановление и новый завет предвещают. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1 –25, но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями пророка (включая возможно, его товарищ, писец Варух) и последующие поколения девтерономистов. Он сохранился в двух различных, хотя и связанных версиях, одна на иврите, а другая известна из греческого перевода. Дату этих двух (греческого и еврейского) можно предположить по тому факту, что греческий показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретский (т.е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и известны в Персидский период не достиг своего воплощения до 2 века до н.э.
Это различие В Иеремии трудно различить какую-либо структуру, вероятно, потому, что у книги такая длинная и сложная история композиции. Его можно разделить примерно на шесть разделов:
Рембрандт ван Рейн, «Иеремия, оплакивающий разрушение Иерусалима», ок. 1630 История Иеремии кратко описана в надписи к книге: Иеремия начал свое пророческое слово миссия в тринадцатом году царя Иосии (около 627 г. до н.э.) и завершилась в одиннадцатый год царя Седекии (586 г. до н.э.), «когда Иерусалим ушел в изгнание в шестом месяце». В этот период Иосия изменил иудейскую религию, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил статус вассала на Иудею, Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона (605 г. до н.э.), Иуда восстал, но был снова покорен Вавилоном (597 г. до н.э.), и Иуда снова восстал. Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих ведущих граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или почти независимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию.
Книгу можно удобно разделить на биографические, прозаические и поэтические направления, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографические материалы можно найти в главах 26 –29, 32 и 34 –44, и они сосредоточены на событиях, приведших к падению Иерусалима и окружающих его. вавилоняне в 587 г. до н. э.; в нем указаны точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н. э. Небиографические прозаические отрывки, такие как Храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11: 1–17, разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное сходство с девтерономистами, школой писателей и редакторов, сформировавших серию книг по истории от Судей до Царств, и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, они вполне могут иметь свои корни в преданиях о том, что он сказал и сделал. Поэтический материал находится в основном в главах 1 –25 и состоит из оракулов, в которых пророк говорит как посланник Бога. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, в основном не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией. книги. С ними связаны и, вероятно, являются отражением подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые были названы признаниями Иеремии или духовным дневником. В этих стихах пророк мучается из-за очевидного провала своей миссии, поглощен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в его предательстве.
Сканирование Алеппо с высоким разрешением Кодекс, содержащий Книгу Иеремии (шестая книга в Невииме). Иеремия существует в двух версиях, греческий перевод, названный Септуагинтой, датируется последними несколькими столетиями до Рождества Христова. и найденный в самых ранних христианских рукописях и масоретском еврейском тексте традиционных еврейских библий - греческая версия короче еврейской примерно на одну восьмую и размещает материал по-другому. Эквиваленты обеих версий были найдены среди Свитков Мертвого моря, так что ясно, что различия отмечают важные этапы в передаче текста. Большинство ученых считают, что текст на иврите, лежащий в основе версии Септуагинты, старше, чем текст масоретского, и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от тесно связанной версии. Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в греческих православных церквях, в то время как более длинная была принята в иудаизме и в западных христианских церквях.
Принято считать, что три типа материала перемежаются книги - поэтические, повествовательные и биографические - происходят из разных источников или кругов. Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1 –25, но книга в целом была сильно отредактирована и добавлена последователями (включая, возможно, сподвижник пророка, писец Варух) и более поздние поколения девтерономистов. О дате выпуска последних версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий язык выражает проблемы, типичные для раннеперсидского периода, в то время как масоретский (т.е. еврейский) показывает перспективы, которые: хотя и известна в персидский период, не достигла своего воплощения до 2 века до н. э.
Книга Иеремии росла в течение длительного периода времени. Греческий этап, ожидающий падения Вавилона и совпадающий местами со Вторым Исайей, уже подвергся серьезному редактированию (редактированию) с точки зрения общей структуры, надписей (предложений, идентифицирующих следующие отрывки как слова Бог или Иеремия), назначение исторических условий и расположение материала, и, возможно, были завершены к концу периода плена (последняя половина VI века до нашей эры); начальные этапы масоретской еврейской версии могли быть написаны вскоре после этого, хотя главы 33: 14–26 указывают на обстановку в период после плена.
Согласно начальным стихам в книге записаны пророческие слова священника Иеремии, сына Хелкии, «к которому слово ЯХВЕ пришло во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, в последние годы царства Иудеи, после смерти царя Иосии (609 г. до н. Э.) И последовавшей за этим потери независимости в результате разрушения Иерусалима вавилонянами и изгнание значительной части своего населения (587/586). В книге изображен удивительно самонадеянный пророк, порывистый и часто возмущенный той ролью, в которую он был брошен, чередующий усилия, чтобы предупредить людей мольбами к Богу о милости, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». Он занимается обширным перформансом, гуляя по улицам с ярмом на шее и предпринимая другие попытки привлечь внимание. Он подвергается насмешкам и принимает ответные меры, в результате чего его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.
Девтерономисты были школой или движением, которые отредактировали книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей в более или менее единую историю Израиля. (так называемая Девтерономическая история) во время изгнания евреев в Вавилон (6 век до н. э.). Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, есть ясный девтерономический язык в главе 25, в которой пророк оглядывается на двадцать три года, оставаясь незамеченными пророчествами. С девтерономической точки зрения пророческая роль подразумевала, прежде всего, заботу о законе и завете в духе Моисея. После этого чтения Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупреждать Израиль о последствиях неверности Богу; в отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, кажется, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена.
Надпись в книге утверждает, что Иеремия был активен в течение сорока лет, с тринадцатого года правления Иосии (627 г. до н. Э.) До падения Иерусалима в 587 г. Из последних глав книги, однако, ясно, что он продолжал говорить в Египте после убийства Гедалии, назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это говорит о том, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения на Иеремию, сравнивая его с Моисеем - где Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из рабства в Египте в Землю Обетованную, сорок лет Иеремии привели к изгнанию Израиля из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге был в изгнании в Египте.
Большая часть пророческих проповедей Иеремии на тему завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение ему): Иеремия настаивает на том, что завет является условным и может быть нарушен отступничеством Израиля (поклонение богам, отличным от Яхве, Бог Израиля). Люди, говорит Иеремия, подобны неверной жене и мятежным детям: их неверность и непокорность делают приговор неизбежным. С этим перемежается упоминание о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд, или оно должно последовать за судом. Тема восстановления наиболее ярко выражена в главе 31:32, которая смотрит в будущее, в котором новый завет заключен с Израилем и Иудой, который не будет нарушен. Это тема отрывка «новый завет » в главе 31: 31–34, опираясь на прошлые отношения Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу.
Ученые, начиная с Генриха Эвальда и далее, определили несколько отрывков в Иеремии, которые можно понимать как «признания» : они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно обозначаются как Иеремия 11: 18–12.6, 15: 10–21, 17 : 14–18, 18: 18–23 и 20: 7–18. В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен передать, но также и своей твердой приверженностью божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «исповеданий» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12: 3 ). «Признания» Иеремии - это разновидность индивидуальных жалоб. Подобные сетования можно найти в других местах в псалмах и Книге Иова. Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20: 14–18 и Иов 3: 3–10 ). Точно так же восклицание Иеремии «Ибо я слышу шепот многих: вокруг ужас!» (Иеремия 20:10 ) в точности совпадает с Псалом 31:13. Тем не менее, плач Иеремии уникален тем, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои послания. Эти причитания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, преследованием и человеческими страданиями».
Пророческие жесты, также известные как знаковые или символические действия, были форма общения, при которой сообщение доставлялось посредством выполнения символических действий. Не только в книге Иеремии, они часто были причудливыми и нарушали культурные нормы того времени (например, Иезекииль 4: 4–8 ). Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить значение своего поведения. У записывающего события в письменном тексте (то есть у автора текста) не было ни той же аудитории, ни потенциально того же намерения, которое имел Иеремия при выполнении этих пророческих жестов.
Ниже приводится список - не исчерпывающий - из примечательных знамений, найденных в Иеремии:
Зов Иеремии изображен на этой гравюре 1860 года Юлиусом Шнорром фон Карольсфельдом Влияние Иеремии во время и после Изгнания было значительный в некоторых кругах, и три дополнительные книги, Книга Варуха, Плач и Письмо Иеремии, были приписаны ему во Второй Храмовый иудаизм (иудаизм в период между постройкой Второго Храма примерно в 515 г. до н. Э. И его разрушением в 70 г. н. Э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля, но только Плач Иеремии включен в современные еврейские или протестантские Библии (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). Иеремия упоминается по имени в Паралипоменон и Книге Ездры, которые относятся к более позднему персидскому периоду, и в его пророчестве о вавилонском изгнании длиться 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором книги Даниила во 2 веке до нашей эры.
Понимание ранних христиан, что Иисус представлял «новый завет » (см. 1 Коринфянам 11:25 и Евреям 8: 6–13 ) основан на Иеремии 31: 31–34, в котором будущий Израиль покается и даст Богу послушание. он требует. Изображение Иисуса в Евангелии как преследуемого пророка во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37 –44, а также «Песням страдания. Слуга "в Исайя.
Библия: Иеремия общедоступная аудиокнига LibriVox Различные версии| Книга Иеремии Главные пророки | ||
| Предыдущие. Исайя | Еврейская Библия | Преемник. Иезекииль |
| Христианин. Ветхий Завет | Преемник. Плач | |
