Книга Михея

Книга Михея является шестой из двенадцати второстепенных пророков в Еврейская Библия. Якобы в нем записаны изречения Михея, которого зовут Микаяху (иврит : מִיכָיָ֫הוּ), что означает «Кто подобен Яхве?», Пророка VIII века до н. Э. Из деревни. из Морешет в Иуда (еврейское название из первого стиха: מיכה המרשתי).

Книга состоит из трех основных частей: глав 1-2, 3-5 и 6–7, каждый из которых представлен словом «Слушай», с чередующимися объявлениями о гибели и выражениями надежды в каждом разделе. Михей упрекает несправедливых лидеров, защищает права бедных против богатых и могущественных ; ожидая мира во всем мире, сосредоточенного на Сионе под руководством нового Давидского монарха.

Хотя книга относительно короткая, она включает плач (1.8–16; 7.8–10), теофания (1.3–4), гимновая молитва прошения и доверия (7.14–20) и «иск о завете» (6.1–8), отдельный жанр, в котором Яхве (Бог) предъявляет иск Израилю за нарушение договора Завета Моисея.

• 1 Настройка
• 2 Состав
• 3 Содержание
  • 3.1 Структура
  • 3.2 Подразделы
• 4 Темы
• 5 Цитаты в Новом Завете
• 6 См. Также
• 7 Ссылки
• 8 Библиография
• 9 Дополнительная литература
• 10 Внешние ссылки

Ассирийские воины, вооруженные пращами из дворца Сеннахирима, 7 век до н.э.

В главе 1: 1 пророк назван «Михей из Морешефа» (город на юге Иудеи) и говорится что он жил во время правления Йехотама, Ахаза и Езекии, примерно 750–700 гг. до н.э.

Это c или соответствует периоду, когда после длительного периода мира Израиль, Иуда и другие народы региона подверглись все большему давлению со стороны агрессивной и быстро расширяющейся неоассирийской империи. Между 734 и 727 годами Тиглат-Пилесар III из Ассирии проводил почти ежегодные кампании в Палестине, сокращая Израильское царство, Иудейское царство и филистимские города в вассалитет, получив дань от Аммона, Моава и Едома и присоединение Дамаска (царство Арама ) к Империи. После смерти Тиглат-Пилесара Израиль восстал, что привело к контратаке ассирийцев и разрушению столицы, Самарии в 721 году после трехлетней осады. Михей 1: 2–7 использует это событие: Самария, говорит пророк, была разрушена Богом из-за преступлений идолопоклонства, угнетения бедных и злоупотребления властью. Ассирийские нападения на Израиль (северное царство) привели к притоку беженцев в Иудею, что увеличило бы социальный стресс, в то же время власти Иерусалима были вынуждены вкладывать огромные суммы в дань и защиту.

Когда ассирийцы напали на Иудею в 701 году, они сделали это через филистимское побережье и Шефелу, пограничный регион, который включал деревню Михея Морешет, а также Лахис, второй по величине город Иудеи.. Это, в свою очередь, составляет основу стихов 1: 8–16, в которых Михей предупреждает города о приближающемся бедствии (особо выделяется Лахис, обвиняемый в развращении как Самарии, так и Иерусалима). В стихах 2: 1–5 он осуждает присвоение земли и домов, которое могло быть просто алчностью богатых и сильных мира сего или, возможно, результатом милитаризации территории в рамках подготовки к ассирийскому нападению.

Некоторые, но не все, ученые признают, что только главы 1–3 содержат материалы пророка Михея конца 8-го века. Последние материалы относятся к периоду после изгнания, после того, как Храм был перестроен в 515 г. до н.э., так что начало 5-го века до н. Э. Кажется периодом, когда книга была завершена. Первым этапом был сбор и систематизация некоторых устных высказываний исторического Михея (материал в главах 1–3), в которых пророк нападает на тех, кто строит поместья через притеснения, и изображает ассирийское вторжение в Иудею как наказание Яхве над царством. коррумпированные правители, включая пророчество о том, что Храм будет разрушен.

Пророчество исполнилось не во времена Михея, а сто лет спустя, когда Иуда столкнулся с аналогичным кризисом с Нововавилонской Империей, пророчества Михея были переработаны и расширены, чтобы отразить новую ситуацию. Еще позже, после того, как Иерусалим пал перед Нововавилонской империей, книга была переработана и расширена, чтобы отразить обстоятельства общества, жившего в конце и после изгнания.

Пронзание иудеев ассирийскими солдатами (неоассирийский рельеф)

Строение

В самом широком смысле Михей можно разделить на три примерно равные части:

• Суд над народами и их лидерами
• Восстановление Сиона (главы 4–5, вероятно, изгнание и после изгнания, вместе со следующим разделом);
• Судебный процесс Бога против Израиля и выражение надежды (главы 6–7).

В этой широкой трехчастной структуре есть ряд чередующихся оракулов суждения и обещаний восстановления:

• 1.1 Надпись
• 1.2–2.11 Оракулы суждения
• 2.12–13 Оракулы восстановления
• 3.1–12 Оракулы суждения
• 4.1–5.15 Оракулы восстановления
• 6.1–7.6 Оракулы суждения
• 7.7–20 Оракулы ресторанов на

Подразделах

• Заголовок (1: 1 ) : Как это типично для пророческих книг, анонимный редактор предоставил имя пророка, указав время его деятельности. и определение его речи как «слова Яхве», общего термина, претендующего на пророческую легитимность и авторитет. Самария и Иерусалим занимают видное место в центре внимания пророка.
• Суд над Самарией (1: 2–7): Опираясь на древние предания для изображения теофании, пророк изображает приход Яхве, чтобы наказать город, чьи грехи - идолопоклонство и издевательства над бедными.
• Предупреждения городам Иудеи (1: 8–16): Самария пала, Иуда на очереди. Михей описывает разрушение меньших городов Иудеи (имея в виду вторжение Сеннахирима в Иудею, 701 г. до н. Э.). Для этих прохождений гибели в различных городах используется парономасия. Парономазия - это литературный прием, который «играет» на звучании каждого слова для литературного эффекта. Например, жителям Бет-ле-Афры («дома праха») сказано «валяться в прахе». 1:14. Хотя большая часть Paronomasia утеряна в переводе, это эквивалент «Ашдод будет всего лишь пеплом», где судьба города совпадает с его названием.
• Осуждается злоупотребление властью (2: 1–5) : Осуждает тех, кто присваивает чужие земли и дома. Контекст может быть просто накоплением богатства ради самого себя или может быть связан с милитаризацией региона для ожидаемого нападения ассирийцев.
• Угрозы против пророка (2: 6–11) : Пророк - это предупреждал не пророчествовать. Он отвечает, что правители причиняют вред народу Божьему и хотят слушать только тех, кто пропагандирует достоинства вина.
• Более позднее обещание (2: 12–13): В этих стихах предполагается, что суд уже пал и Израиль уже рассеялся за границу.
• Суд над нечестивым Сионом (3: 1–4): правителей Израиля обвиняют в накоплении большего богатства за счет бедных любыми способами. Метафора разрываемой плоти показывает, на что правящие классы и светские люди готовы пойти, чтобы еще больше увеличить свое богатство. Пророки испорчены, ищут личной выгоды. Правители Иерусалима верят, что Бог всегда будет с ними, но Бог будет со своим народом, и Иерусалим будет разрушен.
• Будущая надежда Сиона (4: 1–5) Это более поздний отрывок, почти идентичный Исаия 2: 2–4. Сион (то есть Храм) будет восстановлен, но Богом, и основанный не на насилии и порче, а на желании узнать законы Бога, разбей мечи на орала и живи в мире
• Дальнейшие обещания Сиону (4: 6–7) Это еще один более поздний отрывок, обещающий Сиону, что он снова будет наслаждаться своей былой независимостью и силой.
• Избавление от бедствий в Вавилоне (4: 9) –5: 1) Сходство с Исаией 41: 15–16 и ссылки на Вавилон позволяют предположить период в этом материале, хотя неясно, имеется в виду период во время или после осады 586 года. Несмотря на их испытания, Бог не оставит Свой народ.
• Обещанный правитель из Вифлеема (5: 1–14): Этот отрывок обычно датируется изгнанием. Хотя в главах 4: 9–10 сказано, что «на Сионе нет царя», в этих главах предсказывается, что грядущий Мессия выйдет из Вифлеема, традиционного дома монархии Давида, чтобы восстановить Израиль. Ассирия будет поражена, и наказание Израиля приведет к наказанию народов.
• Судебный процесс по завету (6: 1–5): Яхве обвиняет Израиль (народ Иудеи) в нарушении завета из-за своего отсутствия справедливости и честности по образцу царей Израиля (северного царства).
• Литургия Торы (6: 6–8): Михей говорит от имени общины, спрашивая, что им следует делать, чтобы получить снова на хорошей стороне Бога. Затем Михей отвечает, говоря, что Богу нужно только «творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом вашим». Таким образом, заявление о том, что всесожжение животных и людей (которое, возможно, практиковалось в Иудее при царях Ахаз и Манассия ) не является необходимым для Бога.
• Город как место жительства Обман (6: 9–16): Город получил выговор за нечестную торговлю.
• Плач (7: 1–7): Первый отрывок в книге от первого лица: исходит от самого Михея, оспаривается. Честность и порядочность исчезли, семьи наполнены раздорами.
• Песня о падшем Иерусалиме (7: 8–10): Голос от первого лица продолжается, но теперь говорит город. Она осознает, что ее гибель - это заслуженное наказание от Бога. Признание дает основания надеяться, что Бог все еще с ней.
• Пророчество о восстановлении (7: 11–13): Павшему Иерусалиму обещано, что он будет восстановлен и что его сила будет больше, чем когда-либо ( контраст с видением мира в 4: 1–5).
• Молитва о будущем процветании (7: 14–17): Настроение переключается с просьбы о силе на благодарное изумление перед милостью Бога. 263>Темы