Христианство в довикейский период

редактировать
(Перенаправлено из христианства в 3 веке ) Основная статья: История христианства Смотрите также: христианство в 4 веке
Надгробная стела Лицинии Амиас на мраморе в Национальном римском музее. Одна из самых ранних найденных христианских надписей, она происходит в районе некрополя Ватикана в начале III века в Риме. Верхний ярус: посвящение Дис-Манибусу и христианскому девизу греческими буквами ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn, «рыба живых», предшественник символа Ихтис ); средний ярус: изображение рыбы и якоря; нижний ярус: латинская надпись, удостоверяющая личность умершего LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT. code: lat повышен до code: la

Христианство до Никейского периода было периодом христианской истории вплоть до Первого Никейского собора. Эта статья охватывает период времени после Апостольского Возраст от первого века, c.100 нашей эры, в Никее в 325 году нашей эры.

Во втором и третьем веках произошел резкий отрыв христианства от его ранних корней. К концу II века наблюдался явный отказ от современного на тот момент иудаизма и еврейской культуры, с растущим объемом литературы adversus Judaeos. Христианство четвертого и пятого веков испытало давление со стороны правительства Римской империи и развило сильную епископальную и объединяющую структуру. До никейский период не имел такого авторитета и был более разнообразным. Многие разновидности этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом. Одним из вариантов было прото-ортодоксия, которая стала международной Великой Церковью и в этот период защищалась апостольскими отцами. Это была традиция христианства Павла, которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывала Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Другой важной школой мысли было гностическое христианство, которое придавало большое значение мудрости Иисуса, спасающего человечество, и описывало Иисуса как человека, который стал божественным через знание.

В то время как еврейская христианская церковь в первом веке была сосредоточена в Иерусалиме, языческое христианство стало децентрализованным во втором веке. В течение этого периода проводились различные местные и провинциальные церковные соборы древних церквей, решения которых в разной степени принимались разными христианскими группами. Главными фигурами второго века, которые позже были объявлены развивающимися протоортодоксами еретиками, были Маркион, Валентиний и Монтан.

Хотя использование термина « христианин» засвидетельствовано в Деяниях Апостолов (80–90 гг. Н. Э.), Самое раннее зарегистрированное использование термина « христианство» (греч. Χριστιανισμός) принадлежит Игнатию Антиохийскому около 107 г. н.э., который также связан с модификацией. о субботе, продвижении епископа и критике иудействующих.

Содержание

  • 1 Убеждения
    • 1.1 Эсхатология
  • 2 практики
    • 2.1 Суббота
    • 2.2 Крещение младенцев
    • 2.3 Дата Пасхи
    • 2.4 Монашество
    • 2.5 Ранняя иконография
  • 3 Разнообразие и прото-ортодоксия
    • 3.1 Рост христианства
    • 3.2 Вариации в богословии
    • 3.3 Прото-ортодоксия
      • 3.3.1 Развитие церковной иерархии
      • 3.3.2 Важные церковные центры
      • 3.3.3 Рим и папство
  • 4 Развитие христианского канона
  • 5 Ранние православные сочинения - отцы церкви
    • 5.1 Апологеты
    • 5.2 Апостольские отцы
    • 5.3 Греческие отцы
    • 5.4 Латинские отцы
    • 5.5 Отношение к женщинам
  • 6 Преследования и легализация
  • 7 Распространение христианства
  • 8 См. Также
  • 9 Примечания
  • 10 Ссылки
  • 11 Источники
    • 11.1 Печатные источники
    • 11.2 Интернет-источники
  • 12 Дальнейшее чтение
  • 13 Внешние ссылки

Верования

Эсхатология

Основная статья: христианская эсхатология Смотрите также: Премилленаризм

Преобладающим эсхатологическим взглядом в доникейский период был премилленаризм, вера в видимое правление Христа в славе на земле с воскресшими святыми в течение тысячи лет до всеобщего воскресения и суда. Иустин Мученик и Ириней были наиболее откровенными сторонниками премилленаризма. Иустин Мученик считал себя продолжателем «еврейской» веры во временное мессианское царство, предшествовавшее вечному государству. Ириней посвятил пятую книгу своей книги « Против ересей» защите физического воскресения и вечного суда.

Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава, Папий, Мефодий, Лактанций, Коммодиан Феофил, Тертуллиан, Мелито, Ипполит Римский и Викторин Петтауский. К третьему веку нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспорил это учение. Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастический труд Непоса, епископа в Египте «Опровержение аллегоризаторов », стал популярным в Александрии, как отмечено в « Церковной истории» Евсевия. Евсевий сказал о премилленарианце Папии, что он был «человеком с небольшими умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально.

Практики

Христианские общины приняли одни иудейские обычаи, отвергнув другие. Только Маркион предложил отвергнуть все еврейские обычаи, но был отлучен от церкви в Риме c. 144 и объявлено еретическим со стороны растущего прото-православия.

Суббота

Смотрите также: Суббота в христианстве

По словам Бокхэма, постапостольская церковь содержала различные практики в отношении субботы. Кажется очевидным, что большая часть Ранней Церкви не считала соблюдение субботы обязательным или чрезвычайно важным для христиан и фактически поклонялась в воскресенье.

Крещение младенцев

Основная статья: Крещение младенцев

Крещение младенцев широко практикуется по крайней мере, в третьем веке, но это спорный, был ли он в первые века христианства. Некоторые полагают, что Церковь в апостольский период практиковала крещение младенцев, утверждая, что упоминание крещения домашних хозяйств в Деяниях Апостолов включало бы детей в домашнее хозяйство. Другие считают, что младенцы были исключены из крещения домашних хозяйств, цитируя стихи из Библии, описывающие крещеные домашние хозяйства как верующие, на что младенцы не способны. Во втором веке, Ириней, епископ Лионский, возможно, называли. Кроме того, Джастин Мученик писал о крещении в « Первой апологии» (написанной в середине второго века), описывая его как выбор и противопоставляя его отсутствию выбора при физическом рождении. Однако Юстин Мученик также, кажется, подразумевает в другом месте, что верующие были «учениками с детства», что, возможно, указывает на их крещение.

Так называемое апостольское предание гласит: «Сначала крестите детей, и если они могут говорить за себя, пусть они это делают. В противном случае пусть их родители или другие родственники говорят за них». Если бы он был написан Ипполитом Римским, апостольское предание могло быть датировано примерно 215 годом, но недавние ученые полагают, что это материал из отдельных источников, начиная с середины второго до четвертого века, собранных и скомпилированных примерно на 375–400 годах. Свидетельства третьего века более ясны, поскольку и Ориген (называющий крещение младенцев «согласно церковному обычаю»), и Киприан защищают эту практику. Тертуллиан признает эту практику (и то, что спонсоры будут говорить от имени детей), но, придерживаясь необычного взгляда на брак, возражает против этого на том основании, что крещение следует отложить до заключения брака.

Интерпретация практики крещения ранней церкви важна для таких групп, как баптисты, анабаптисты и церкви Христа, которые считают, что крещение младенцев было развитием, которое произошло в конце второго - начале третьего веков. Упомянутые выше раннехристианские писания, датируемые вторым и третьим веками, указывают на то, что христиане еще во втором веке действительно сохраняли такую ​​практику.

Дата Пасхи

Дополнительная информация: Computus

У христиан Восточного и Западного Средиземноморья была история разногласий и разногласий, уходящая корнями во II век. Среди наиболее значительных ранних разногласий - полемика по квартодециманизму. До конца II века существовала разница в датировке празднования христианской Пасхи / Пасхи между западными церквями и церквями в Малой Азии. Церкви в Малой Азии праздновали его 14 числа еврейского месяца нисан, за день до еврейской Пасхи, независимо от того, на какой день недели она приходилась, поскольку Распятие произошло за день до Пасхи по Евангелию от Иоанна.. Латиняне называли их квартодециманами, что буквально означает 14-летние. В то время Запад праздновал Пасху в воскресенье после 14-го еврейского нисана.

Виктор, епископ Рима, попытался объявить практику 14 нисана еретической и отлучить от церкви всех, кто ей следовал. По этому поводу Виктору писали Ириней и Поликрат Эфесский. Ириней напомнил Виктору более терпимое отношение к своему предшественнику, а Поликрат решительно защищал азиатские обычаи. «Отлучение» Виктором азиатов было очевидно отменено, и обе стороны примирились в результате вмешательства Иринея и других епископов, включая Тертуллиана. И Тертуллиан, и Ириней были учениками Поликарпа, который был учеником апостола Иоанна и, согласно собственным письменным словам Поликарпа, был также «слушателем» других апостолов. Поликарп был епископом в Смирне.

Позднее Евсевий утверждал, что были созваны синоды и конференции епископов, которые постановили «без единого голоса» в поддержку Пасхи в воскресенье. Единый метод вычисления даты Пасхи официально не рассматривался до 325 г. на Первом Никейском соборе. Сегодня дата все еще варьируется между Западом и Востоком, но это потому, что Запад позже принял григорианский календарь над юлианским.

Монашество

Основная статья: христианское монашество до 451 г.

Институциональное христианское монашество, по- видимому, зародилось в пустынях Египта третьего века как своего рода живое мученичество. Антоний Великий (251–356) был первым, кто специально покинул этот мир и поселился в пустыне как монах. Энтони жил отшельником в пустыне и постепенно приобрел последователей, которые жили отшельниками поблизости, но не в общении с ним. Один из них, Павел Отшельник (также известный как Павел Фивский, ок. 226/7 - ок. 341) жил в абсолютном одиночестве недалеко от Антония и даже Антоний считал его совершенным монахом. Павел ушел в пустыню раньше Антония, но чтобы избежать гонений, а не с целью преследовать Бога. Этот вид монашества называется отшельником или «отшельником». Пахомий Фиванский (ок. 292–348) традиционно считается основателем общежития монашества, в котором монахи живут общинами, изолированными от мира, но не друг от друга.

По мере того как монашество распространилось на Востоке от отшельников, живших в пустынях Египта, до Палестины, Сирии и далее в Малую Азию и далее, изречения ( апофтегматы) и деяния ( праксеис) отцов пустыни стали записываться и распространяться. сначала среди своих собратьев-монахов, а затем и среди мирян.

Ранняя иконография

Иисус Христос, Добрый Пастырь, третий век. Основная статья: Раннехристианское искусство

Христианское искусство появилось сравнительно поздно. По словам историка искусства Андре Грабара, первые известные христианские изображения появились примерно в 200 году нашей эры, хотя есть некоторые литературные свидетельства того, что небольшие домашние изображения использовались раньше. Хотя у многих эллинизированных евреев, как, например, в синагоге Дура-Европос, были изображения религиозных деятелей, традиционный запрет мозаики на « идолы », несомненно, сохранил определенный эффект. Этот ранний отказ от изображений, хотя никогда не провозглашаемый теологами, и необходимость скрывать христианскую практику, чтобы избежать преследований, оставляет мало археологических записей, касающихся раннего христианства и его эволюции. Самые старые христианские картины взяты из римских катакомб, датируемые примерно 200 годом, а самые старые христианские скульптуры - из саркофагов, датируемых началом третьего века. (

Разнообразие и прото-ортодоксия

Развитие доктрины, позиция ортодоксии и взаимосвязь между различными мнениями являются предметом продолжающихся академических дебатов. С тех пор, как Никейский символ веры стал определять Церковь, первые дебаты долгое время считались единой ортодоксальной позицией против меньшинства еретиков. Вальтер Бауэр, опираясь на различия между еврейскими христианами, Павловыми христиан и другими группами, такими, как гностики и Marcionites, утверждал, что раннее христианство фрагментировано, с различными конкурирующими интерпретациями, только один из них в конце концов приходят к доминированию. Хотя первоначальный тезис Бауэра подвергся критике, Элейн Пейджелс и Барт Эрман дополнительно объяснили существование различных христианств в первые века. Они считают раннее христианство раздробленным на конкурирующие одновременно ортодоксы.

Эймон Даффи отмечает, что христианство во всей Римской империи было «в состоянии сильного творческого брожения» во втором веке. Православие, или прото-ортодоксия, существовало вместе с формами христианства, которые вскоре сочли девиантной « ересью ». Даффи считает, что ортодоксальное и неортодоксальное иногда было трудно отличить в этот период, и просто говорит, что в раннем христианстве в Риме было множество конкурирующих христианских сект.

Некоторые ортодоксальные ученые выступают против усиления внимания к инакомыслию. Движение от предположения о правильности или преобладании ортодоксии рассматривается как нейтральное, но критикуют исторический анализ, который предполагает, что неортодоксальные секты превосходят ортодоксальное движение.

Рост христианства

Родни Старк считает, что число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение первого и второго веков. Этот феноменальный темп роста вынудил христианские общины развиваться, чтобы приспосабливаться к изменениям в природе их общин, а также к их отношениям с их политической и социально-экономической средой. По мере того как число христиан росло, христианские общины становились все больше, многочисленнее и географически отдалялись друг от друга. С течением времени некоторые христиане также отошли от первоначальных учений апостолов, что привело к учениям, которые считались инородными и посеяли споры и разногласия внутри церквей и между церквями. Классические писатели ошибочно принимали ранние собрания за погребальные или братские общества, имевшие схожие характеристики, такие как богослужение, общие трапезы, регулярные встречи, посвящение, правила поведения и их собственные места захоронения.

Вариации в богословии

Основные статьи: разнообразие в раннехристианском богословии, ересь в христианстве и прото-ортодоксальное христианство

В анте-никейский период возникло большое количество христианских сект, культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, отсутствующими в апостольский период. У них были разные интерпретации Писания, в частности, разная христология - вопросы о божественности Иисуса и спасении от последствий греха - и о природе Троицы. Многие вариации этого времени не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом, формируя динамичный характер христианства этой эпохи. Постапостольский период был чрезвычайно разнообразен как с точки зрения верований, так и с точки зрения практик. В дополнение к широкому спектру основных ветвей христианства происходили постоянные изменения и разнообразие, которые по-разному приводили как к междоусобным конфликтам, так и к синкретическому усыновлению.

Эти различные интерпретации были названы ересями лидерами прото-ортодоксальной церкви, но многие из них были очень популярны и имели большое количество последователей. Частью объединяющей тенденции в протоортодоксии был все более жесткий антииудаизм и неприятие иудействующих. Некоторые из основных движений были:

В середине второго века христианские общины Рима, например, были разделены между последователями Маркиона, монтанизма и гностических учений Валентина.

Многие группы были дуалистическими, утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемой как добро. Протоортодоксальное христианство, с другой стороны, считало, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и поэтому оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа. Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями.

Прото-ортодоксия

Игнатий Антиохийский, один из апостольских отцов и третий епископ Антиохии, считался учеником апостола Иоанна. По пути к своей мученической кончине в Риме (ок. 108) Игнатий написал серию сохранившихся писем, которые являются примерами христианского богословия конца I - начала II веков. Основные статьи: Прото-православное христианство и ересь в христианстве

Христианство отличалось от других римских религий тем, что оно излагало свои убеждения четко определенным образом, хотя процесс ортодоксии (правильной веры) не начался до периода первых семи Вселенских соборов.

Ириней был первым, кто утверждал, что его «протоортодоксальная» позиция была той же верой, которую Иисус дал двенадцати апостолам, и что личность апостолов, их преемников и их учения были хорошо известны общественности. Таким образом, это был ранний аргумент, поддержанный апостольской преемственностью. Ириней первым установил учение о четырех Евангелиях и не более, синоптических евангелиях и Евангелии от Иоанна.

Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу « Предписания против еретиков» Тертуллиана (в 44 главах, написанного из Рима) и « Против ересей» Иринея ( около 180 г., в пяти томах), написанного в Лионе после его возвращения из визита в Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского в различные церкви предостерегают от лжеучителей, а Послание Варнавы, принятое многими христианами как часть Священного Писания во втором веке, предупреждает о смешении иудаизма с христианством, как и другие писатели, ведущие к решениям, принятым на Первом Никейском соборе, созванном императором Константином в Никее в 325 году в ответ на дальнейшие разрушительные полемические разногласия в христианском сообществе, в этом случае Ариан спорит о природе Троицы.

К концу III века протоортодоксия стала доминирующей. Он рассматривал христианские учения как ортодоксальные или инославные. Православные учения утверждали, что имеют подлинное происхождение Священного Предания. Все другие учения рассматривались как отклоняющиеся от нормы мысли и, возможно, были еретическими.

Развитие церковной иерархии

Ириней написал « Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса». Основная статья: Экклезиология

В постапостольской церкви епископы стали надзирателями городского христианского населения, и иерархическое духовенство постепенно приняло форму эпископов (надзирателей, епископов), пресвитеров ( старейшин ), а затем диаконов (слуг).

Иерархия в христианстве Павла, по-видимому, сформировалась к концу I - началу II веков. (см. Пасторские послания, ок. 90–140) Роберт Уильямс утверждает, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковная концепция (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви». В то время как Климент и авторы Нового Завета используют термины « надзиратель» и « старейшина» как синонимы, епископальная структура становится более заметной во втором веке.

Роджер Хейт считает развитие экклезиологии в форме «раннего католицизма» одним из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением проблемы разделения, проистекающего из неортодоксального учения, стало развитие «более жестких и стандартизированных структур служения. Одной из этих структур является трехсторонняя форма церковного руководства, состоящая из эпископов (надзирателей); пресвитеров (старейшин), как это было раньше. случай с еврейскими общинами; и diakonoi (служебные помощники ). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; по мере распространения христианства, особенно в сельской местности, пресвитеры выполняли все больше обязанностей и принимали особую форму как священники. Дьяконы также выполняли определенные обязанности, такие как забота о бедных и больных.

Большая часть официальной организации церковной структуры была сделана епископами церкви. Эту традицию разъяснения можно рассматривать как установленную апостольскими отцами, которые сами были епископами.

Католическая энциклопедия утверждает, что, хотя доказательств не хватает во втором веке, примат Римской Церкви утверждается Ириней Лионский документа Против ересей (AD 189). В ответ на гностическое учение второго века Ириней создал первый известный документ, который, как считается, описывает апостольскую преемственность, включая непосредственных преемников Петра и Павла: Линуса, Анаклеута, Климента, Эвариста, Александра и Сикста. Католическая церковь считает, что эти люди, чтобы быть первыми пап, через которого позже пап будет претендовать на власть. В апостольской преемственности епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. В течение второго века эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в католической, православной и англиканской церквях, а также в некоторых протестантских конфессиях.

Важные церковные центры

Иерусалим был важным церковным центром вплоть до 135 года. Он имел престиж города смерти Иисуса и воскресения, и был центром апостольской эпохи, но он пережил упадок в годы иудейско-римских войн (66- 135). Первый Никейский собор признал и подтвердил традицию, согласно которой Иерусалим продолжал оказывать «особую честь», но не наделил его даже столичной властью в пределах его собственной провинции, тем более внепровинциальной юрисдикцией, осуществляемой Римом и другими упомянутыми выше престолами..

Константинополь стал известен только после раннехристианского периода, будучи официально основан в 330 году, через пять лет после Первого Никейского собора, хотя гораздо меньший по размерам первоначальный город Византия был ранним центром христианства, в основном из-за своей близости к Анатолии.

Община и резиденция патриархата в соответствии с православной традицией были основаны святым Петром и затем переданы святому Игнатию на территории современной Турции.

Рим и папство

Сцена, изображающая Христа Пантократора с римской мозаики в церкви Санта-Пуденциана в Риме, ок. 410 г. н.э. См. Также: Великая церковь

Ириней Лионский верил в втором веке, что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначил Линуса, как следующий епископ.

Четыре восточных патриарха подтвердили служение и смерть святого Петра в Риме и апостольскую преемственность римских епископов. Однако они воспринимали это как знак чести, а не как всеобъемлющий авторитет в отношении веры и обычаев, поскольку они по-прежнему считали себя высшей властью в своих регионах, например, митрополиты и пентархия, но все еще находились под общим руководством епископ Рима. Другие патриархи действительно обращались к Риму за поддержкой в ​​урегулировании споров, но они также писали другим влиятельным патриархам за поддержкой таким же образом. Бернхард Шиммельпфенниг считает, что за некоторыми заметными исключениями, литература, оставшаяся с этого периода, и даже вплоть до V и VI веков, иллюстрирует в целом ограниченный объем власти римских епископов, но тем не менее признает эту власть.

Уильям Клинг утверждает, что к концу второго века Рим был значительным, если не уникальным, центром раннего христианства, но не имел убедительных претензий на первенство. Текст Петровского доказательства впервые встречается исторически в споре между Киприаном Карфагенским и Папой Стефаном. Епископ из Кесарии по имени Фирмилиан встал на сторону Киприана в его споре, возмущаясь «оскорбительным высокомерием» Стефана и его притязаниями на власть, основанными на престоле Петра. Аргумент Киприана победил, поскольку претензии Папы Стефана были отклонены.

Киприан утверждал, что епископы владеют ключами к прощению грехов, и все епископы являются преемниками святого Петра. Джером позже взял аргумент для примата римского епископа в 5 - м веке, положение, принятое папой Львом I.

К концу раннехристианского периода церковь в Римской империи насчитывала сотни епископов, некоторые из них (Рим, Александрия, Антиохия, «другие провинции») обладали той или иной формой юрисдикции над другими.

Развитие христианского канона

Фолио из P46, собрания посланий Павла в начале III века. Основные статьи: Библейский канон (христианский) и развитие христианского библейского канона Смотрите также: Второканонические книги, Библейские апокрифы, Антилегомены, Список ранних христианских писателей и Список ранних христианских текстов оспариваемого авторства

Книги канона Нового Завета, который включает Канонические Евангелия, Деяния, послания Апостолов и Откровение, были написаны до 120 г. н.э., но не определялись как «канон» ортодоксальным господствующим течением до 4 века.

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди самых ранних христианских общин. К концу I века нашей эры послания Павла в собрании циркулировали. Иустин Мученик в начале второго века упоминает «мемуары апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались приравненными к Ветхому Завету. Канон четырех евангелий ( Тетраморф) был провозглашен Ирианием, который прямо на него ссылается.

Дебаты о Священных Писаниях велись в середине второго века одновременно с резким увеличением количества новых Священных Писаний, как еврейских, так и христианских. Споры относительно практики и веры постепенно стали зависеть от использования Священных Писаний, отличных от того, что Мелито называл Ветхим Заветом, по мере развития канона Нового Завета. Точно так же в третьем веке произошел отход от прямого откровения как источника авторитета, особенно против монтанистов. «Священное писание» все еще имело широкое значение и обычно относилось к Септуагинте среди говорящих по-гречески или к таргумам среди носителей арамейского языка или к переводам Vetus Latina в Карфагене. Помимо Торы ( Закона) и некоторых из самых ранних пророческих работ ( Пророков ), согласия по канону не было, но поначалу этот вопрос не обсуждался.

Некоторые предполагают, что раскол раннего христианства и иудаизма в середине второго века в конечном итоге привел к определению еврейского канона возникающим раввинским движением, хотя даже на сегодняшний день нет научного консенсуса относительно того, когда еврейский канон был набор. Например, некоторые ученые утверждают, что еврейский канон был установлен ранее династией Хасмонеев (140–137 до н.э.). Отсутствуют прямые свидетельства того, когда христиане начали принимать свои собственные священные писания наряду с Септуагинтой. Во втором веке христиане отдавали предпочтение устной традиции, что ясно продемонстрировали писатели того времени, такие как Папий.

Самый старый список книг новозаветного канона - это мураторианский фрагмент, датируемый ок. 170. Это показывает, что к 200 г. существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас представляет собой Новый Завет из 27 книг, в который вошли четыре Евангелия.

К началу 200-х Ориген Александрийский, возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще продолжались споры о каноничности Послания к евреям, Иакова, II Петра, II Иоанна и III Иоанна, а также Откровения, на которое ссылались как Антилегомены (вслед за Евсевием ).

Ранние православные писания - отцы церкви

Основные статьи: Отцы церкви и женщины в христианстве § Женщины в церкви Нового Завета

С конца 4-го века титул «Отцы церкви» используется для обозначения более или менее четко определенной группы церковных писателей, к которым обращаются как к авторитетам в вопросах доктрины. Это первые влиятельные богословы и писатели ранней христианской церкви, оказавшие сильное влияние на развитие протоортодоксии. Они создали два вида работ: богословские и «апологетические», причем последние были произведениями, направленными на защиту веры с использованием разума для опровержения аргументов против истинности христианства.

Апологеты

Основная статья: христианская апологетика Смотрите также: Татиан и Афинагор Афинские

Перед лицом критики со стороны греческих философов и преследований апологеты писали, чтобы оправдать и защитить христианское учение. Работы Иустина Мученика представляют собой самые ранние сохранившиеся христианские «извинения» значительного размера.

Апостольские отцы

Основная статья: Апостольские отцы

Первых Отцов Церкви (в пределах двух поколений от Двенадцати Апостолов Христа) обычно называют Апостольскими Отцами, поскольку, как сообщается, они лично знали и учились у апостолов. Важными апостольскими отцами второго века являются Папа Климент I (умер в 99 г.), Игнатий Антиохийский (ок. 35 - ок. 110) и Поликарп Смирнский (ок. 69 - ок. 155). Кроме того, пастырь Ермы обычно помещается в писания апостольских отцов, хотя его автор неизвестен.

Игнатий Антиохийский (также известный как Феофор) был третьим епископом или патриархом Антиохии и учеником апостола Иоанна. По пути к своей мученической кончине в Риме Игнатий написал серию писем, которые сохранились как образец богословия первых христиан. Важные темы, затронутые в этих письмах, включают экклезиологию, таинства, роль епископов и библейскую субботу. Он второй после Климента упоминает послания Павла.

Поликарп Смирнский был епископом Смирны (ныне Измир в Турции). Записано, что он был учеником Иоанна. Варианты для этого Иоанна - Иоанн, сын Зеведея, традиционно считающийся автором четвертого Евангелия, или Иоанн Пресвитер. Традиционные защитники следуют Евсевию, настаивая на том, что апостольская связь Папия была с Иоанном Евангелистом, и что этот Иоанн, автор Евангелия от Иоанна, был тем же самым, что и апостол Иоанн. Поликарп, c 156 г., попытался убедить Аникета, епископа Рима, отпраздновать Пасху 14 нисана, но безуспешно. Он отверг предложение папы использовать на Востоке западную дату. В 155 г. смирнцы потребовали казни Поликарпа, и он умер мученической смертью. Легенда гласит, что пламя, созданное, чтобы убить его, отказалось сжечь его, и что когда он был зарезан; так много крови хлынуло из его тела, что погасило пламя вокруг него.

Пастырь Ерма был популярен в ранней церкви, считается ценной книгой многих христиан, и считаются каноническим писанием некоторые из ранних отцов Церкви. Он был написан в Риме по-гречески. Пастух имел большой авторитет во втором и третьем веках. Он был процитирован Иринеем и Тертуллианом как Священное Писание и был связан с Новым Заветом в Синайском кодексе, и он был включен между Деяниями Апостолов и Деяниями Павла в стихометрическом списке Codex Claromontanus. Однако другие ранние христиане считали эту работу апокрифической.

Греческие отцы

Тех, кто писал по- гречески, называют греческими (церковными) отцами. Известные греческие отцы второго века (помимо апостольских отцов) включают: Ириней Лионский и Климент Александрийский.

Ириней Лионский (около 130–202 гг. Н.э.) был епископом Лугдунума в Галлии, которая сейчас находится в Лионе, Франция. Его труды сыграли важную роль в раннем развитии христианского богословия, и он признан святым как Восточной Православной церковью, так и Римско-католической церковью. Он был заметным рано извиняющимся. Он также был учеником Поликарпа, который, как говорили, был учеником Иоанна Евангелиста. Его самая известная книга « Против ересей» ( ок. 180) перечисляет ереси и подвергает их критике. Ириней писал, что единственный способ для христиан сохранить единство - это смиренно принять одну доктринальную власть - епископские соборы. Ириней был первым, кто предложил признать все четыре Евангелия каноническими.

Климент Александрийский (около 150–215 гг.) Был христианским теологом и главой известной катехетической школы Александрии и хорошо разбирался в языческой литературе. Климента лучше всего помнят как учителя Оригена. Он использовал термин «гностик» для христиан, которые достигли более глубокого учения Логоса. Он объединил греческие философские традиции с христианской доктриной и разработал христианский платонизм. Он представил цель христианской жизни как обожествление, идентифицированное как ассимиляция платонизма с Богом и библейское подражание Богу.

Согласно традиции, Ориген (184–253) был египтянином, который преподавал в Александрии, возродив Катехизическую школу, в которой преподавал Климент. Используя свои знания иврита, он составил исправленную Септуагинту и написал комментарии ко всем книгам Библии. В Peri Archon ( Первые принципы) он сформулировал первое философское изложение христианской доктрины. Он интерпретировал Священное Писание аллегорически, показывая влияние стоиков, неопифагорейцев и платоников. Как и Плотин, он писал, что душа проходит последовательные стадии до воплощения в виде человека и после смерти, в конечном итоге достигая Бога. Он представлял, как даже демоны воссоединяются с Богом. Для Оригена Бог был не Яхве, а Первым Принципом, а Христос, Логос, был ему подчинен. Его взгляды на иерархическую структуру в Троице, временность материи, «сказочное предсуществование душ» и «вытекающее из этого чудовищное восстановление» были объявлены анафемой в VI веке. Патриарх Александрии сначала поддержал Оригена, но позже изгнал его за рукоположение без разрешения патриарха. Он переехал в Кесарию Маритиму и умер там после пыток во время преследования.

Ипполит Римский (ок. 170–235 гг. Н. Э.) Был одним из самых плодовитых писателей раннего христианства. Ипполит родился во второй половине II века, вероятно, в Риме. Фотий описывает его в своей « Библиотеке» (код 121) как ученика Иринея, который, как говорят, был учеником Поликарпа, и из контекста этого отрывка предполагается, что он предположил, что Ипполит называл себя таким. Однако это утверждение сомнительно. Он вступил в конфликт с папами своего времени и некоторое время возглавлял отдельную группу. По этой причине его иногда считают первым Антипапой. Однако он умер в 235 или 236 году, примирившись с Церковью и мученически.

Латинские отцы

Отцы церкви, писавшие на латыни, называются латинскими (церковными) отцами.

Тертуллиан (около 155–240 гг. Н.э.), обратившийся в христианство до 197 года, был плодовитым автором апологетических, богословских, спорных и аскетических работ. Он написал три книги на греческом языке и был первым великим писателем латинского христианства, поэтому его иногда называют «отцом латинской церкви». Очевидно, он был римским адвокатом и сыном римского центуриона. Говорят, что Тертуллиан ввел латинский термин «trinitas» в отношении Божественного ( Троицы ) в христианский словарь (но Теофил Антиохийский уже писал о «Троице Бога, Его Слове и Его мудрости», то есть похож, но не идентичен тринитарной формулировка), а также, возможно, формула «три человека, один вещество» в качестве латинского «Tres Personae, уна субстанции » (сама от койне греческого «Трейс Ипостаси, Homoousios »), а также условие "vetus testamentum" (Ветхий Завет) и "novum testamentum" (Новый Завет). В « Апологетике» он был первым латинским автором, который квалифицировал христианство как «vera Religio» (истинную религию) и систематически низводил классическую религию Римской империи и другие общепринятые культы до положения простых «суеверий». Тертуллиан осуждал христианские доктрины, которые он считал еретическими, но позже в жизни Тертуллиан, по мнению большинства, присоединился к монтанистам, еретической секте, апеллировавшей к его ригоризму.

Киприан (200-258) был епископом в Карфагене и важный ранний христианский писатель. Вероятно, он родился в начале третьего века в Северной Африке, возможно, в Карфагене, где получил прекрасное классическое образование. После обращения в христианство он стал епископом в 249 году и в конце концов умер мученической смертью в Карфагене.

Отношение к женщинам

Основная статья: Женщины в христианстве § Женщины в церкви Нового Завета

Отношение отцов церкви к женщинам соответствовало правилам иудейского закона, касающимся роли женщины в богослужении, хотя ранняя церковь позволяла женщинам участвовать в богослужении - что было запрещено в синагоге (где женщины были ограничены внешним двором). Deutero-Полины Первое послание к Тимофею учит, что женщины должны оставаться спокойной во время богослужения и не должны были проинструктировать человек или брать власть над ними. Послание к Ефесянам, который также Deutero-Полины, призывает женщина подчиняться власти своих мужей.

Элизабет А. Кларк говорит, что отцы церкви считали женщин и «благим даром Бога мужчинам», и «проклятием мира», как «слабыми умом и характером», так и людьми, которые «проявляли бесстрашную храбрость и брались за это». выдающиеся научные достижения ".

Преследования и легализация

Смотрите также: Антихристианская политика в Римской империи и преследование христиан в Римской империи

До царствования Деция в третьем веке христианства преследовали христиан по всей империи. Когда Римская империя пережила кризис третьего века, император Деций принял меры, направленные на восстановление стабильности и единства, в том числе требование, чтобы римские граждане подтверждали свою лояльность посредством религиозных церемоний, относящихся к имперскому культу. В 212 году всеобщее гражданство было предоставлено всем свободнорожденным жителям империи, и с указом Деция, предписывающим религиозное соответствие в 250 году, граждане-христиане столкнулись с неразрешимым конфликтом: любой гражданин, отказавшийся участвовать в всенародном мольбе империи, подлежал смертная казнь. Преследование дециан, продолжавшееся всего год, было серьезным отходом от прежней имперской политики, согласно которой христиан нельзя было разыскивать и преследовать как по своей природе нелояльные. Даже при Деции православные христиане подлежали аресту только за отказ участвовать в римской гражданской религии, и им не запрещалось собираться для богослужений. Кажется, гностики не подвергались гонениям.

Христианство процветало в течение четырех десятилетий, известных как « Маленький покой церкви », начиная с правления Галлиена (253–268), издавшего первый официальный указ терпимости в отношении христианства. Эпоха сосуществования закончилась, когда Диоклетиан в 303 году начал последнее и «Великое» гонение.

Эдикт Сердика был издан в 311 римский император Галерий, официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. С принятием в 313 году Миланского эдикта, в котором римские императоры Константин Великий и Лициний легализовали христианскую религию, преследование христиан со стороны римского государства прекратилось.

Распространение христианства

  Распространение христианства до 325 г.   Распространение христианства до 600 г. Смотрите также: Распространение христианства, Ранние центры христианства, Константин Великий и христианство, а также Упадок греко-римского политеизма

Христианство распространилось на арамейскоязычные народы вдоль побережья Средиземного моря, а также на внутренние части Римской империи, а за ее пределами - на Парфянскую империю и более позднюю Сасанидскую империю, включая Месопотамию, в которой в разное время и в разной степени господствовали эти народы. империи. В 301 году нашей эры Королевство Армения стало первым государством, объявившим христианство своей государственной религией, после преобразования Королевского дома Аршакидов в Армении. По некоторым оценкам, поскольку христианство было доминирующей верой в некоторых городских центрах, христиане составляли примерно 10% римского населения на 300 человек.

Ко второй половине II века христианство распространилось на восток по всей Мидии, Персии, Парфии и Бактрии. Двадцать епископов и многие пресвитеры больше походили на странствующих миссионеров, переходящих с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как торговец или ремесленник.

Различные теории пытаются объяснить, как христианство могло так успешно распространяться до Миланского эдикта (313 г.). В подъеме христианства, Родни Старк утверждает, что христианство заменили язычество главным образом потому, что улучшил жизнь своих приверженцев в различных направлениях. Даг Эйстейн Эндшё утверждает, что христианству помогло его обещание всеобщего воскресения мертвых на краю света, что было совместимо с традиционным греческим верованием, что истинное бессмертие зависит от выживания тела. По словам Уилла Дюранта, христианская церковь преобладала над язычеством, потому что она предлагала гораздо более привлекательную доктрину и потому, что церковные лидеры обращались к человеческим потребностям лучше, чем их соперники.

Барт Д. Эрман связывает быстрое распространение христианства с пятью факторами: (1) обещание спасения и вечной жизни для всех было привлекательной альтернативой римским религиям; (2) рассказы о чудесах и исцелениях якобы показали, что один христианский Бог могущественнее многих римских богов; (3) христианство возникло как массовое движение, дающее надежду на лучшее будущее в следующей жизни для низших классов; (4) христианство отвлекало поклонников от других религий, поскольку от новообращенных требовалось отказаться от поклонения другим богам, что было необычно для древности, где поклонение многим богам было обычным явлением; (5) в римском мире обращение одного человека часто означало обращение всего дома - если глава семьи обращался, он выбирал религию своей жены, детей и рабов.

Смотрите также

Ноты

Ссылки

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

  • Барретт, Дэвид Б., Бромили, Джеффри Уильям и Фальбуш, Эрвин. Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN   0-8028-2415-3.
  • Берард, Уэйн Дэниел. Когда христиане были евреями (то есть сейчас). Публикации Коули (2006). ISBN   1-56101-280-7.
  • Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр. Римляне: от деревни к империи. Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN   0-19-511875-8.
  • Бокмюль, Маркус Н.А. Кембриджский спутник Иисуса. Издательство Кембриджского университета (2001). ISBN   0-521-79678-4.
  • Бургель, Джонатан, От одной идентичности к другой: Церковь-мать Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135 / 6 EC). Париж: Éditions du Cerf, собрание Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (французский). ISBN   978-2-204-10068-7
  • Бургель, Джонатан, Еврейские христиане «Переезд из Иерусалима как прагматический выбор», в: Дэн Яффе (редактор), Исследования раввинского иудаизма и раннего христианства, (Leyden: Brill, 2010), стр. 107-138.
  • Браун, Шайлер. Истоки христианства: историческое введение в Новый Завет. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN   0-19-826207-8.
  • Даффи, Имон. Святые и грешники: история пап. Издательство Йельского университета (2002). ISBN   0-300-09165-6.
  • Данн, Джеймс Д.Г. Евреи и христиане: пути расходятся, AD. От 70 до 135. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN   0-8028-4498-7.
  • Данн, Джеймс Д. Г. Кембриджский компаньон Св. Павла. Издательство Кембриджского университета (2003). ISBN   0-521-78694-0.
  • Данн, Джеймс Д. Г. Единство и разнообразие в Новом Завете: Исследование характера древнейшего христианства. SCM Press (2006). ISBN   0-334-02998-8.
  • Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Ashgate.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Эрман, Барт (2018), Триумф христианства: как запрещенная религия охватила мир, Oneworld Publications
  • Элвелл, Уолтер А. и Комфорт, Филип Уэсли. Библейский словарь Тиндейла. Издательство Tyndale House (2001). ISBN   0-8423-7089-7.
  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN   0-415-33312-1.
  • Флетчер, Ричард. Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Калифорнийский университет Press (1997).
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN   0-8028-2400-5.
  • Кек, Леандер Э. Пол и его письма. Fortress Press (1988). ISBN   0-8006-2340-1.
  • Клинг, Дэвид Уильям. Библия в истории: как тексты повлияли на времена. Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN   0-19-513008-1.
  • Макмаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи, 100-400 гг. Издательство Йельского университета (1986). ISBN   0-300-03642-6
  • Миллс, Уотсон Э. Деяния и сочинения Полины. Издательство Мерсерского университета (1997). ISBN   0-86554-512-X.
  • фон Падберг, Лутц Э. Die Christianisierung Europas im Mittelalter. Reclam (2008).
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN   0-226-65371-4.
  • Шиммельпфенниг, Бернхард. Папство. Джеймс Сиверт, переводчик. Издательство Колумбийского университета (1992). ISBN   0-231-07515-4.
  • Сикер, Джеффри С. «Христианство во втором и третьем веках», глава девятая в раннехристианском мире. Филип Ф. Эслер, редактор. Рутледж (2000). ISBN   0-415-24141-3.
  • Табор, Джеймс Д. «Древний иудаизм: назареи и эвиониты», Еврейский римский мир Иисуса. Отделение религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте (1998 г.).
  • Рассел, Джеймс К. Германизация раннего средневекового христианства: социоисторический подход к религиозной трансформации. Издательство Оксфордского университета (1994). ISBN   0-19-510466-8.
  • Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства. Пальграб Макмиллан (2003). ISBN   1-4039-6143-3.
  • Тромбли, Фрэнк Р. Эллинская религия и христианизация ок. 370-529. Брилл (1995). ISBN   90-04-09691-4
  • Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству. ХарперКоллинз (2004). ISBN   0-06-052655-6.
  • Райт, NT Новый Завет и народ Божий. Fortress Press (1992). ISBN   0-8006-2681-8.
  • Уилен, Стивен М. Евреи во времена Иисуса: Введение. Paulist Press (1995). ISBN   0-8091-3610-4.
  • Вермес, Геза (2012), Христианское начало: от Назарета до Никеи, 30-325 гг. Н.э., Пингвин

внешние ссылки

Общее
Задний план
Сочинения
История христианства : донникейский период
Предшествовал: Апостольский век Доникейский период Далее следует: христианство в поздней античности.
До нашей эры Происхождение и апостольский век 1-й Дородникейский период 2-й * 3-й * 4-й Поздняя античность 4 * 5 Раннее Средневековье 5 * 6 * 7 * 8 Высокое средневековье 9 * 10 * 11 * 12 * 13 Позднее средневековье 14 * 15 Ранний современный период 16 * 17 * 18 Поздний современный период 18 * 19 * 20 Современный 20 * 21
Последняя правка сделана 2023-04-21 12:44:44
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте