Мидяне

Древний иранский народ

Срединная династия. Мадаи
ок. 678 г. до н.э. – ок. 549 г. до н.э.
Карта Срединной империи в ее наибольшей степени (6 век до н.э.), согласно Геродоту
Столица	Экбатана
Общие языки	Срединная
Религия	Древняя иранская религия (относится к митраизму, раннему зороастризму )
Царю
Историческая эпоха	Железный век
• Основана	ок. 678 г. до н.э.
• Завоевано Киром Великим	ок. 549 г. до н.э.
Площадь
585 г. до н.э.	2 800 000 км (1 100 000 кв. Миль)
Предшествовало Неоассирийская империя Урарту Империя Ахеменидов

Дворец Ападана, V век до нашей эры Ахемениды барельеф изображает мидянина за персидским солдатом, в Персеполис, Иран

мидяне (, древнеперсидский Māda-, древнегреческий : Μῆδοι, иврит : מָדַי Madai) были древним иранским народом, говорившим на мидийском языке и населявшим территорию, известную как Медиа. между западным и северным Ираном. Примерно в 11 веке до нашей эры они заняли горный регион на северо-западе Ирана, а также северо-восточные и восточные регионы Месопотамии, расположенные в районе Хамадана (Экбатана ). Считается, что их появление в Иране произошло в 8 веке до нашей эры. В 7 веке до нашей эры весь западный Иран и некоторые другие территории находились под властью мидийцев, но их точная географическая протяженность остается неизвестной.

Хотя они, как правило, считаются занимающими важное место в истории древнего Ближнего Востока, мидяне не оставили никаких текстовых источников, чтобы реконструировать свою историю, которая известна только из внешних источников, таких как ассирийцы, вавилоняне и греков, а также несколько иранских археологических памятников, которые, как полагают, были заняты мидянами. Счета, относящиеся к мидянам, о которых сообщает Геродот, оставили образ могущественного народа, который сформировал бы империю в начале VII века до нашей эры, которая просуществовала до 550-х годов до нашей эры, сыграл решающую роль в падении Ассирийской империи и соперничал с могущественными царствами Лидии и Вавилонии. Однако недавняя переоценка современных источников мидийского периода изменила представления ученых о мидийском государстве. Государство по-прежнему трудно увидеть в документации, что оставляет в нем много сомнений, некоторые специалисты даже предполагают, что могущественного Мидийского царства никогда не существовало. В любом случае, похоже, что после падения последнего мидийского царя против Кира Великого из Персидской империи Мидия стала важной провинцией и ценилась империями, которые последовательно доминировали в ней. (Ахемениды, Селевкиды, Парфяне и Сасаниды ).

Содержание

• 1 Племена
• 2 Этимология
• 3 Мифология
• 4 Археология
• 5 География
• 6 История
  • 6.1 Предыстория
  • 6.2 Взлет и падение
  • 6.3 Срединная династия
• 7 Культура и общество
  • 7.1 Язык
  • 7.2 Религия
• 8 Курды и мидяне
• 9 См. Также
• 10 Примечания
• 11 Ссылки
• 12 Источники
• 13 Дополнительная литература
• 14 Внешние ссылки

Племена

Согласно Истории Геродота, было шесть мидийских племен:

Таким образом, Deioces собраны мидяне превратились в народ и правили только ими. Вот те племена, из которых они состоят: бусы, паретакены, стручаты, аризанти, будии и волхвы.

Шесть мидийских племен проживали в самой Мидии, треугольной области между Раги, Аспадана и Экбатана. В современном Иране это территория между Тегераном, Исфаханом и Хамаданом, соответственно. Из мидийских племен волхвы проживали в Раге, современном Тегеране. Они принадлежали к священной касте, которая служила духовным нуждам мидян. Племя паретасени проживало в Аспадане и его окрестностях, современный Исфахан, аризанти жили в Кашане (Провинция Исфахан ) и вокруг него, а племя Бусае жило в и вокруг будущая мидийская столица Экбатана, недалеко от современного Хамадана. Стручаты и будии жили в деревнях в Срединном треугольнике.

Этимология

Первоначальным источником их имени и родины является прямое древнеиранское географическое название, которое есть засвидетельствовано как древнеперсидское "Māda-" (единственное число мужского рода). Значение этого слова точно не известно. Однако лингвист В. Скалмовский предлагает связь с протоиндоевропейским словом «med (h) -», означающим «центральный, подходящий посередине», ссылаясь на древнеиндийское «мадхья-» и древнеиранское «майдия-», которые имеют одинаковое значение. Латинский medium, греческий méso, армянский mej и английский mid также произошли от него.

древнегреческие ученые основывали этнологические выводы на греческих легендах и сходстве имен. Согласно Истории из Геродота (440 г. до н.э.):

Мидяне раньше все называли арианами, но когда колхидская женщина Медея пришел из Афин к арианам, они изменили свое имя, как и персы [сделали после Персес, сын Персея и Андромеды ]. Это собственное повествование мидян о себе.

Мифология

В греческом мифе из Ясона и аргонавтов Медея - дочь царя Ээт из Колхиды и внучка по отцовской линии бога солнца Гелиоса. После неудачного брака с Ясоном в Коринфе по одной из нескольких причин, зависящих от версии, она выходит замуж за короля Афин Эгея и рожает сына Медуса. Не сумев заставить Эгея убить своего старшего сына Тесея, она и ее сын бежали в Арию, где мидяне берут свое имя от нее, согласно нескольким греческим и более поздним римским источникам, включая in Павсаний 'Описание Греции (I век нашей эры). Согласно другим версиям, например, в Страбоне Geographica (1-й век нашей эры) и Justin Epitoma Historiarum Philippicarum (2-й или 3-й век нашей эры), она вернулась домой, чтобы покорить соседние земли со своим мужем Ясоном, один из которых был назван в ее честь; в то время как другая версия, изложенная Диодором Сицилийским в Bibliotheca Historica (I век до н.э.), гласит, что после изгнания она вышла замуж за азиатского царя и родила Медуса, которым очень восхищались за его храбрость,

Археология

Раскопки в древней Экбатане, Хамадан, Иран

Открытия мидийских памятников в Иране произошли только после 1960-х годов. В 1960 г. поиски мидийских археологических источников были в основном сосредоточены в области, известной как «Срединный треугольник», определяемой примерно как область, ограниченная Хамаданом и Малайером (в Хамадане Провинция ) и Кангавар (в провинции Керманшах ). Три основных памятника из центрально-западного Ирана в период III железного века (т.е. 850–500 гг. До н.э.):

• Тепе Нуш-и Ян (в основном религиозное место Срединного периода),

Площадка расположена в 14 км к западу от Малайера в провинции Хамадан. Раскопки начались в 1967 году под руководством Дэвида Стронаха. Остатки четырех основных зданий на этом участке - это «центральный храм, западный храм, форт и зал с колоннами», которые, согласно Стронаху, вероятно, были построены в указанном порядке и предшествовали второму заселению первой половины. 6 века до нашей эры. По словам Стронаха, центральный храм с его строгим дизайном «обеспечивает заметное, хотя и безмолвное выражение религиозных верований и обычаев». Был обнаружен ряд керамических изделий со срединных уровней в Тепе Нуш-и Джан, которые связаны с периодом (вторая половина VII века до нашей эры) консолидации власти в областях Хамадана. Эти находки показывают четыре различных предмета, известных как «обычная посуда» (желтовато-коричневого, кремового или светло-красного цвета и с оттенком золотой или серебряной слюды), включая кувшины разного размера, самый большой из которых представляет собой форму ребристых питофов. Сосуды меньшего размера и более сложные были в «серой посуде» (они отображают сглаженную и полированную поверхность). «Кухонная посуда» и «рассыпчатая посуда» также известны в отдельных изделиях ручной работы.

• Годин Тепе (его период II : укрепленный дворец мидийского царя или вождя племени),

Участок расположен в 13 км к востоку от города Кангавар на левом берегу реки Гамас Āб ». Раскопки, начатые в 1965 году, возглавлял Т.С. Янг младший, который, по словам Давида Стронаха, очевидно, показывает важное сооружение бронзового века, которое было повторно заселено незадолго до начала периода железа III. Раскопки Янга указывают на остатки части единственной резиденции местного правителя которые позже стали весьма существенными. Это похоже на те, которые часто упоминаются в ассирийских источниках.

• Бабаджан (вероятно, резиденция правителя меньшего племени Мидии).

Это место расположено на северо-востоке Лорестана. на расстоянии примерно 10 км от Нурабад в провинции Лорестан. Раскопки проводил К. Гофф в 1966–69 гг. Это место, вероятно, датируется 7 веком до нашей эры.

Эти источники имеют как сходства (в культурных характеристиках), так и различия (из-за функциональных различий и разнообразия среди мидийских племен). Архитектура этих археологических находок, которые, вероятно, могут быть датированы мидийским периодом, демонстрирует связь между традициями колонных залов для аудиенций, которые часто встречались в империи Ахеменидов (например, в Персеполе ) и Сефевидский Иран (например, в Чехель Сотун с 17 века нашей эры) и то, что видно в мидийской архитектуре.

Материалы, найденные в Тепе Нуш-и Ян, Годин Тепе и другие памятники, расположенные в Мидии, вместе с ассирийскими рельефами показывают существование городских поселений в Мидии в первой половине I тысячелетия до н. Э., Которые функционировали как центры производства ремесел, а также земледелия и скотоводства. -племенное хозяйство вторичного типа. Что касается других исторических документов, археологические свидетельства, хотя и редкие, вместе с клинописными записями ассирийцев позволяют, независимо от рассказов Геродота, установить некоторую часть ранней истории мидийцев.

География

Раннее описание Мидии с конца 9 века до нашей эры до начала 7 века до нашей эры принадлежит ассирийцам. Южная граница Мидии в тот период называется эламским регионом Симашки в современной провинции Лорестан. На западе и северо-западе Мидия ограничивалась горами Загрос, а с востока пустыней Дашт-э Кавир. Этот регион Мидии находился под властью ассирийцев, и для них этот регион падал «вдоль Великой Хорасанской дороги к востоку от Хархара до Алванда и, вероятно, дальше». Предполагается, что Хархар расположен в "центральном или восточном" районе Махидашт в провинции Керманшах.

Его границы были ограничены на севере неиранскими государствами Гызылбунда и Манна, а к югу от него - Эллипи и Элам. Гызылбунда находился в горах Кафланку, а Эллипи - на юге современной провинции Лорестан. На востоке и юго-востоке Мидии, по описанию ассирийцев, появляется еще одна земля с названием «Патушарра». Эта земля была расположена недалеко от горного хребта, который ассирийцы называют «Бикни» и описывают как «Гора Ляпис-Лазурит». Существуют разные мнения о местонахождении этой горы. Гора Дамаванд в Тегеране и Алванд в Хамадане - два предложенных места. Это место является наиболее удаленной восточной областью, о которой ассирийцы знали или достигли во время своей экспансии до начала 7 века до нашей эры.

В источниках Ахеменидов, в частности, из Бехистунской надписи (2.76, 77–78), столица Мидии - Экбатана, называемая «Хамгматана-» на древнеперсидском (эламском : Агмадана-; вавилонский: Агамтану-), что соответствует современному Хамадан.

Другими городами, существовавшими в Мидии, были Лаодикия (современный Нахаванд ) и холм, который был самым большим городом мидян, Рагес (современный Рей ). Четвертым городом Мидии был Апамея, недалеко от Экбатаны, точное местонахождение которого сейчас неизвестно. В более поздние периоды мидяне и особенно мидские солдаты были идентифицированы и заметно изображены на древних археологических памятниках, таких как Персеполис, где они, как показано, играли важную роль и присутствовали в вооруженных силах империи Ахеменидов.

История

Предыстория

Хронология доахеменидской эпохи.

В конце 2-го тысячелетия до нашей эры иранские племена появились в регионе северо-западного Ирана. Эти племена расширили свой контроль над более крупными территориями. Впоследствии границы Мидии изменились в течение нескольких сотен лет. иранские племена присутствовали в западном и северо-западном Иране, по крайней мере, с XII или XI веков до нашей эры. Но значение иранских элементов в этих регионах было установлено с начала второй половины VIII века до нашей эры. К этому времени иранские племена составляли большинство на территории, которая впоследствии стала территорией Срединного царства, а также на западе собственно Мидии. Исследование текстовых источников из этого региона показывает, что в неоассирийский период в регионах Мидии и далее на запад и северо-запад проживали ираноязычные люди в большинстве своем.

В этот период миграции совпало с вакуумом власти на Ближнем Востоке с Среднеассирийской империей (1365–1020 до н.э.), которая доминировала в северо-западном Иране и восточной Анатолии и Кавказ, переходящий в относительный упадок. Это позволило новым народам пройти и поселиться. Вдобавок Элам, господствующая держава в Иране, переживал период сильной слабости, как и Вавилония на западе.

В западном и северо-западном Иране и в областях дальше на запад до правления мидийцев есть свидетельства более ранней политической активности могущественных обществ Элама, Маннаи, Ассирии и Урарту.. Существуют различные и обновленные мнения о положении и деятельности иранских племен в этих обществах до «крупных иранских государственных образований» в конце 7 века до нашей эры. Одно мнение (Герцфельда и др.) Состоит в том, что правящим классом были «иранские мигранты», но общество было «автономным», в то время как другое мнение (Грантовского и др.) Считает, что и правящий класс, и основные элементы населения были иранскими.

Ритон в форме головы барана, золото - западный Иран - Мидия, конец 7 - начало 6 века до н.э. Соседняя Нововавилонская империя в самом расцвете степень после разрушения Неоассирийской империи Протома в виде головы быка, 8 век до н.э., золото и филигрань, Национальный музей, Варшава

Взлет и падение

С 10-го до конца 7-го веков до нашей эры западные части Мидии подпадали под господство обширной Неоассирийской империи, базирующейся в северной Месопотамии, которая простиралась от Кипра на западе до частей западного Ирана на востоке и Египта и севера Аравийского полуострова. Ассирийские цари, такие как Тиглат-Пилесар III, Саргон II, Сеннахириб, Асархаддон, Ашшурбанипал и Ашур-этил-илани наложил вассальные договоры на мидийских правителей, а также защитил их от грабительских набегов мародерством скифов и киммерийцев.

Во время правления Синшаришкуна (622–612 гг. До н.э.) Ассирийская империя, которая находилась в состоянии постоянной гражданской войны с 626 г. до н.э., начала распадаться. Подчиненные народы, такие как мидяне, вавилоняне, халдеи, египтяне, скифы, киммерийцы, лидийцы и арамейцы незаметно перестали платить дань в Ассирию.

нео-ассирийскому господству над мидийцами пришел конец во время правления мидийского царя Киаксара, который в союзе с царем Набополассаром из Неона -Вавилонская империя, атаковала и разрушила раздираемую войнами неоассирийскую империю между 616 и 609 годами до нашей эры. Новообретенный союз помог мидянам захватить Ниневию в 612 г. до н. Э., Что привело к окончательному краху Неоассирийской империи к 609 г. до н. Э. Впоследствии мидяне смогли основать свое Срединное царство (с Экбатана в качестве своей королевской столицы) за пределами своей первоначальной родины и в конечном итоге получили территорию, простирающуюся примерно от северо-восточного Ирана до реки Кызылырмак в Анатолия. После падения Ассирии между 616 г. и 609 г. до н. Э. Образовалось единое мидийское государство, которое вместе с Вавилонией, Лидией и древним Египтом стало одной из четырех основных держав древний Ближний Восток.

Киаксар наследовал его сын царь Астиаг. В 553 г. до н.э. его внук по материнской линии Кир Великий, царь Аншана / Персии, мидийский вассал восстал против Астиага. В 550 г. до н.э. Кир наконец одержал решающую победу, в результате чего Астиаг был пленен его собственной недовольной знатью, которая сразу же передала его торжествующему Киру. После победы Кира над Астиагом мидяне были покорены своим близким родственником, персами. В новой империи они сохранили видное положение; в чести и войне они стояли рядом с персами; их придворная церемония была принята новыми государями, которые в летние месяцы проживали в Экбатане ; и многие знатные мидяне были назначены чиновниками, сатрапами и генералами.

Мидийская династия

Список мидийских правителей и период их правления составлен по двум источникам. Во-первых, Геродот, который называет их «царями» и связывает их с одной семьей. Во-вторых, Вавилонские хроники, которые в «Хрониках Гадда о падении Ниневии» дают свой собственный список. Объединенный список, охватывающий более 150 лет, выглядит следующим образом:

• Deioces (700–647 до н.э.)
• Phraortes (647–625 до н.э.)
• Скифское правление (624–597 до н.э.)
• Киаксар (624–585 до н.э.)
• Астиаг (585–549 до н.э.)

Однако не все эти даты и личности, данные Геродотом, соответствуют другим ближневосточным источникам.

В Геродоте (книга 1, главы 95–130) Деок представлен как основатель централизованного мидийского государства. Он был известен мидийцам как «справедливый и неподкупный человек», и когда мидийцы попросили их разрешить возможные споры, он согласился и выдвинул условие, что они сделают его «королем» и построят великий город в Экбатане, как столица Срединного государства. Судя по современным источникам в регионе и игнорируя рассказ Геродота, считает, что формирование единого мидийского государства происходило во время правления Киаксара или позже.

Культура и общество

Греческие ссылки на «мидийцев» не делают четкого различия между «персами» и «мидянами»; Фактически, для грека быть «слишком тесно связанным с иранской культурой» означало «стать мидианизированным, а не персианизированным». Мидийское царство было недолговечным иранским государством, и текстовые и археологические источники того периода редки, и мало что можно было узнать о мидийской культуре, которая, тем не менее, внесла «глубокий и прочный вклад в более широкий мир иранской культуры».

Язык

Мидийцы говорили на мидийском языке, который был древнеиранским языком. Страбон в Geographica (закончен в начале первого века) упоминает сродство мидийского языка с другими иранскими языками : «Имя Ариана далее распространяется на часть Персии и Мидии, а также на бактрийцев и согдийцев на севере, поскольку они говорят примерно на одном языке, но с небольшими вариациями ».

Не было доказано, что оригинальный дешифрованный текст был написан на мидийском языке. Предполагается, что аналогично более поздней иранской практике хранения архивов письменных документов в Ахеменидском Иране, правительство Мидии также поддерживало архивы в своей столице Экбатане. В более поздних записях есть примеры «срединной литературы». Согласно Геродоту, мидийский царь Дейок, выступая в качестве судьи, вынес решение по причинам, представленным в письменной форме. Есть также отчет Динона о существовании «мидийских придворных поэтов». Срединная литература является частью «древнеиранской литературы» (включая также сакскую, древнеперсидскую, авестийскую), поскольку их иранская принадлежность явно прослеживается также в древних текстах, таких как рассказ Геродота о том, что многие народы, включая мидийцев, «повсеместно назывались иранскими».

Слова мидийского происхождения встречаются в различных других иранских диалектах, включая древнеперсидский. Особенностью древнеперсидских надписей является большое количество слов и имен из других языков, и мидийский язык занимает в этом отношении особое место по историческим причинам. Срединные слова в древнеперсидских текстах, чье срединное происхождение может быть установлено с помощью «фонетических критериев», «чаще встречаются среди королевских титулов и среди терминов канцелярии, военных и судебных дел». Слова мидийского происхождения включают:

Гандж Намех («послание сокровищ») в Экбатане. Надписи сделаны Дарием I и его сыном Ксерксом I.

• * čiθra-: "происхождение". Слово появляется в * čiθrabṛzana- (мед.) «Возвышая свою родословную», * čiθramiθra- (мед.) «Имеющий митраическое происхождение», * čiθraspāta- (мед.) «Имеющий блестящую армию» и т. Д.
• Фарна: Божественная слава (авестийский : khvarənah ‎)
• Paridaiza: Рай
• Spaka-: Слово срединное и означает «собака». Геродот определяет «Spaka-» (Греч. «Σπάχα» - сука собака) скорее как срединное, чем персидское. Это слово до сих пор используется в современных иранских языках, включая талышский, также предложенный в качестве источника русского слова для обозначения собаки «собака».
• vazṛka-: "великий" (как западно-персидский bozorg)
• vispa-: "все" (как в авестийском ). такие слова, как vispafryā (мед. fem.) «дорогой для всех», vispatarva- (мед.) «побеждающий всех», vispavada- (средне-древнеперсидский) «лидер всех» и т. д.
• xšayaθiya- (король)
• xšaθra- (царство; царство): Это срединное слово (засвидетельствованное в * xšaθra-pā- и продолженное среднеперсидским šahr «земля, страна; город») является пример слова, греческая форма которых (известная как латинизированная «сатрап » от греч. σατράπης satrápēs) отражает, в отличие от традиции, мидийскую, а не древнеперсидскую форму (также засвидетельствованную как xšaça- и xšaçapāvā ) древнеиранского слова.
• зура-: «зло» и зуракара-: «злодей».

Религия

Зал Ападана, 5 век до н.э. эпоха Ахеменидов резьба персидских и мидийских солдат в традиционных костюмах (Мидяне носят округлые шляпы и сапоги), Персеполис, Иран

Имеются очень ограниченные источники, касающиеся религии мидян. Первичные источники, указывающие на религиозную принадлежность мидян, найденные до сих пор, включают археологические открытия в Тепе-Нуш-э-Джан, личные имена мидян и истории Геродота. Археологический источник указывает на самые ранние храмовые постройки в Иране, а обнаруженный там «ступенчатый алтарь огня» связан с общим иранским наследием «культа огня». Геродот упоминает мидийских волхвов как мидийское племя, предоставляющее жрецов как мидянам, так и персам. У них была «священническая каста», которая передавала свои функции от отца к сыну. Они играли значительную роль при дворе мидийского царя Астиага, при дворе которого были некоторые мидийцы как «советники, толкователи снов и прорицатели».

Классические историки «единодушно» считали волхвов священниками зороастрийской веры. Из личных имен мидян, записанных ассирийцами (в 8-м и 9-м веках до нашей эры), есть примеры использования индоиранского слова арта- (букв. «Истина»), которое знакомо как с авестийского, так и с древнеперсидского языков, а также примеры теофорических имен, содержащих Маждакку, а также имя «Ахура Мазда». Ученые расходятся во мнении, являются ли это указаниями на зороастрийскую религию среди мидийцев. Дьяконов считает, что «Астиаги и, возможно, даже Киаксар уже приняли религию, основанную на учении Зороастра», а Мэри Бойс считает, что «существование волхвов в Мидии с их собственными традициями и формы поклонения были препятствием для зороастрийского прозелитизма ". Бойс писал, что зороастрийские традиции в мидийском городе Ре, вероятно, восходят к 8 веку до нашей эры. Предполагается, что с VIII века до нашей эры в Мидии существовала форма «маздаизма с общими иранскими традициями», и строгие реформы Заратустры начали распространяться в западном Иране во время правления последних мидийских царей в 6 век до нашей эры.

Также было высказано предположение, что Митра - это мидийское имя, и мидяне могли практиковать митраизм и считали Митру своим верховным божеством.

Курды и мидяне

Русский историк и лингвист Владимир Минорский предположил, что мидяне, которые широко населяли землю, где в настоящее время курды составляют большинство, могли были предками современных курдов. Он также заявляет, что мидяне, вторгшиеся в регион в восьмом веке до нашей эры, лингвистически напоминали курдов. Эта точка зрения была принята многими курдскими националистами в ХХ веке. Однако Мартин ван Брюнесен, голландский ученый, выступает против попытки считать мидян предками курдов.

«Хотя некоторые курдские интеллектуалы утверждают, что их народ произошел от мидян, существует нет доказательств, позволяющих установить такую ​​связь через значительный промежуток времени между политическим господством мидийцев и первой аттестацией курдов »- ван Брюнесен

Современные лингвистические данные опровергают ранее высказанное мнение о том, что курды являются потомками Медес., Профессор иранских исследований, определил курдские языки как парфянский, хотя и с срединным субстратом. Дэвид Нил МакКензи, авторитет в курдском языке, сказал, что курдский язык ближе к персидскому, и поставил под сомнение «традиционную» точку зрения, согласно которой курдский язык из-за его отличий от персидского следует рассматривать как северо-западный иранский язык. Гарник Асатрян заявил, что «центрально-иранские диалекты, в первую очередь диалекты Кашана, а также диалекты азари (иначе называемые южными тати), вероятно, единственные иранские диалекты, которые могут претендовать на роль прямых ответвлений Медиана... В целом, родство между курдским и мидийским не ближе, чем родство между последним и другими северо-западными диалектами - белуджийским, талиши, южно-каспийским, заза, гурани, курдским (сорани, курманси, келхори), также заявил Асатриан. что «нет серьезных оснований предполагать особую генетическую близость в пределах Северо-Западного Ирана между этим древним языком [мидийским] и курдским. Последний не разделяет даже общей эфемерной особенности Медианы. "

См. Также

• Азиатский портал

• Большой Иран
• Иранское плато
• Линейный эламитский - возможно, использовавшийся сценарий писать на мидийском языке
• Список монархов Персии
• Список правителей доахеменидских царств Ирана
• Мадай
• Канат - система управления водными ресурсами

Примечания

Ссылки

Источники

Дополнительная литература

• "Mede. " Encyclopdia Britannica. 2008. Британская энциклопедия онлайн. 16 января 2008 г.
• Гершевич, Илья (1985), Кембриджская история Ирана, 2, Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, ISBN 978-0- 521-20091-2

Внешние ссылки

Викискладе есть материалы, связанные с Срединной империей.

• Срединной империей на веб-сайте Иранского камерного общества.