Монтанизм ( / м ɒ н т ə ˌ п ɪ г əm / ), известное своими приверженцами как Нью Пророчество, было рано христианское движение в конце 2 - го века, позже упоминается под именем своего основателя, Монтан. Монтанизм придерживался взглядов на основные принципы христианского богословия, сходных с взглядами более широкой христианской церкви, но был назван ересью за веру в новые пророческие откровения. Пророческое движение призывало полагаться на спонтанность Святого Духа и придерживаться более консервативной личной этики. Были проведены параллели между монтанизмом и современными движениями, такими как пятидесятничество (включая пятидесятников-единственников ) и харизматическим движением.
Монтанизм зародился во Фригии, провинции Анатолии, и процветал по всему региону, что привело к тому, что в других местах движение стали называть катафригийским (то есть «из Фригии») или просто фригийским. Они также иногда называют Pepuzians после Pepuza, их новый Иерусалим. Иногда пепуцианцы отличались от других монтанистов тем, что презирали тех, кто не живет в новом Иерусалиме. Движение монтанистов быстро распространилось в другие регионы Римской империи до того, как христианство стало вообще терпимым или законным. Он сохранялся в некоторых изолированных местах до VI века.
Ученые спорят о том, когда Монтан впервые начал свою пророческую деятельность, выбирая даты, отличные от ок. От 135 до 177. Монтан был новообращенным, когда он впервые начал пророчествовать, предположительно во время проконсула Грата в деревне в Мисии по имени Ардабау; Однако ни один проконсул и названная деревня не установлены. Некоторые источники утверждают, что до своего обращения в христианство Монтан был священником Аполлона или Кибелы. Он верил, что он пророк Бога и что Параклет говорил через него.
Монтан объявил города Пепуза и Тимион в западно-центральной Фригии местом Нового Иерусалима, сделав более крупный - Пепузу - своей штаб-квартирой. Фригия как источник этого нового движения не была произвольной. Эллинизация никогда полностью не укоренилась во Фригии, в отличие от многих окрестных восточных регионов Римской империи. Это чувство различия, одновременно имея легкий доступ к остальному средиземноморскому христианскому миру, способствовало основанию этой отдельной секты христианства.
У Монтана было две коллеги-женщины, Приска (иногда называемая Присциллой, уменьшительное число ее имени) и Максимилла, которые также утверждали, что были вдохновлены Святым Духом. Их популярность даже превышала популярность Монтануса. «Трое» говорили в экстатических видениях и призывали своих последователей поститься и молиться, чтобы они могли поделиться этими откровениями. Их последователи утверждали, что они получили пророческий дар от пророков Quadratus и Ammia из Филадельфии, цифры, как полагают, был частью линии пророческой последовательности, простирающейся все пути назад к Агава (1 век н.э.) и дочерей Филиппа Евангелиста. Со временем Новое Пророчество распространилось из Фригии, родной Монтана, по христианскому миру, в Африку и Галлию.
Ответ на Новое Пророчество расколол христианские общины, и протоортодоксальное духовенство в основном боролось за его подавление. Противники считали, что фригийские пророки обладали злыми духами, а Максимилла и Присцилла были жертвами неудавшихся экзорцизмов. Церкви Малой Азии объявили пророчества оскверненными и отлучили от церкви приверженцев Нового пророчества. Около 177 года Аполлинарий, епископ Иераполисский, председательствовал на синоде, осудившем Новое Пророчество. Руководители церквей Лиона и Вены в Галлии откликнулись на Новое Пророчество в 177 году. Их решение было сообщено церквям в Азии и Папе Элевтерису, но неизвестно, в чем оно заключалось, только то, что оно было «благоразумным и наиболее разумным». православный ». Вероятно, они призвали к умеренности в отношении движения.
В Риме были настоящие сомнения, и его епископ (Элевтерус или Виктор I ) даже написал письма в поддержку монтанизма, хотя позже Праксей убедил его отозвать их. В 193 году анонимный писатель обнаружил, что церковь в Анкире в Галатии разорвана надвое, и выступил против «лжепророчества» там.
В конце концов, учения монтанистов стали рассматриваться ортодоксальной Великой церковью как ересь по ряду причин. Столкновения основных убеждений между сторонниками движения и большим христианским миром было достаточно для возникновения такого конфликта. Вдобавок, по мнению антимонтанистов, склонность движения к драматическим публичным выступлениям его приверженцев привлекла нежелательное внимание к все еще молодой религии. Таким образом, опасения по поводу появления монтанистских практик для их нехристианских правителей подогревали антимонтанистские настроения. Имперское правительство проводило спорадические казни христиан во время правления Марка Аврелия примерно в 161–180 годах нашей эры, что совпадает с распространением монтанизма.
Никогда не было единообразного отлучения от церкви приверженцев Нового пророчества, и во многих местах они сохраняли свое положение в ортодоксальном сообществе. Так было в Карфагене. Хотя и не без напряжения, церковь избежала раскола по этому вопросу. В Карфагене пророчествовали женщины, и пророчество считалось подлинной харизмой. Совет старейшин отвечал за проверку всех пророчеств и определение истинного откровения. Тертуллиан, несомненно, самый известный защитник Нового пророчества, считал, что утверждения Монтана были подлинными с начала c. 207. Он верил в справедливость Нового пророчества и восхищался дисциплиной и аскетическими стандартами движения. Продолжаются споры о том, окончательно ли Тертуллиан покинул ортодоксальную церковь и присоединился к отдельной монтанистской секте или остался ранним протоортодоксальным христианином.
Хотя то, что стало ортодоксальной христианской церковью, победило монтанизм в течение нескольких поколений, надписи в долине Тембрис на севере Фригии, датированные 249–279 годами, открыто провозглашают верность Новому пророчеству. Сперос Врионис считает эти надписи замечательными в том смысле, что они являются единственным набором надписей, открыто раскрывающих религиозную принадлежность умерших до периода терпимости, когда христиане не осмеливались делать это. В III веке в Пепузе, Квинтилла, появилась новая пророчица. Ее последователи, квинтиллианцы, в V веке считались важной сектой монтанистов.
Письмо Иеронима к Марселле, написанное в 385 году, опровергает утверждения монтанистов, которые беспокоили ее. Группа «тертуллианистов» могла продолжить свое существование в Карфагене. Анонимный автор Praedestinatus записывает, что проповедник приехал в Рим в 388 году, где он обратил много людей и получил возможность использовать церковь для своей конгрегации на том основании, что мученики, которым она была посвящена, были монтанистами. Он был вынужден бежать после победы Феодосия I.
В свое время Августин (354–430) отмечает, что группа тертуллианистов практически прекратилась и, наконец, примирилась с церковью и передала ее базилику. Неизвестно, были ли эти тертуллианисты во всех отношениях «монтанистами» или нет. В VI веке по приказу императора Юстиниана Иоанн Эфесский возглавил экспедицию в Пепузу, чтобы разрушить там монтанистскую святыню, основанную на гробницах Монтана, Присциллы и Максимиллы.
Секта монтанистов в Галатии, таскодругитов, засвидетельствована около 600 г. Тимофеем Константинопольским, а в IX веке - Феодором Студитом. Секта под названием «монтанисты» существовала в 8 веке; Император Лев III приказал преобразовать и крестить его членов. Эти монтанисты отказались, заперлись в своих молитвенных домах, подожгли здания и погибли.
Поскольку многое из того, что известно о монтанизме, происходит из антимонтанистских источников, трудно понять, во что они на самом деле верили и чем эти верования отличались от христианского мейнстрима того времени. Новое пророчество также было разнообразным движением, и то, что считали монтанисты, варьировалось в зависимости от места и времени. На монтанизм особенно повлияла литература Иоанна, особенно Евангелие от Иоанна и Апокалипсис от Иоанна (также известный как Книга Откровения).
В Евангелии от Иоанна Иисус обещал послать Параклета или Святого Духа, от которого, по мнению монтанистов, черпали вдохновение их пророки. В Апокалипсисе Иоанн был взят ангелом на вершину горы, где он видит, как Новый Иерусалим спускается на землю. Монтан определил, что эта гора находится во Фригии недалеко от Пепузы. Последователи Нового Пророчества называли себя спиритуалами («духовными людьми») в отличие от своих противников, которых они называли экстрасенсами («плотскими, естественными людьми»).
Как следует из названия «Новое пророчество», монтанизм был движением, сосредоточенным вокруг пророчеств, в частности, пророчеств основателей движения, которые, как полагали, содержат откровение Святого Духа для нынешнего века. Само пророчество не вызвало споров в христианских общинах 2-го века. Однако Новое пророчество, описанное Евсевием Кесарийским, отошло от церковной традиции:
И он [Монтан] стал вне себя, и, внезапно пребывая в некотором роде безумия и экстаза, он бредил и начал лепетать и произносить странные вещи, пророчествуя в манере, противоречащей постоянному обычаю Церкви, передаваемому традицией из начало.
По мнению оппонентов, пророки-монтанисты не говорили как посланники Бога, но были одержимы Богом, будучи не в состоянии сопротивляться. Пророческое высказывание Монтана описывало это одержимое состояние: «Вот, человек подобен лире, и я летаю над ним, как кирка. Человек спит, а я смотрю». Таким образом, фригийцы считались лжепророками, потому что они действовали нерационально и не контролировали свои чувства.
Критика монтанизма, что его последователи утверждали их откровение, полученное непосредственно от Святого Духа может вытеснять авторитет Иисуса или Павла Апостола или кого - либо еще. В некоторых из своих пророчеств Монтан, по-видимому, и отчасти подобно оракулам греко-римского мира, говорил от первого лица как Бог: «Я Отец, и Сын, и Святой Дух».
Многие ранние христиане понимали, что Монтан утверждает, что является Богом. Однако ученые соглашаются, что эти слова Монтана служат примером общей практики религиозных пророков говорить как пассивные рупоры божественного и требовать божественного вдохновения (подобно тому, как современные пророки заявляют: «Так говорит Господь»). Такая практика с некоторой долей частоты встречалась как в христианских, так и в языческих кругах.
Другие верования и практики (или предполагаемые верования и практики) монтанизма следующие: