Войти
Томас Кранмер (1489–1556), Архиепископриха VIII Кентерберийский, редактор и соавтор первой и второй Книги общих молитв.Английская Реформация произошла в Англии 16-го века, когда англиканская церковь откололась от власти папы и римско-католической церкви. Эти события были частично связаны с более широкой европейскойреформацией протестантской реформацией, религиозным и политическим движением, которое повлияло на практику в Центральной Европе. Причины включают изобретение печатного станка, увеличение тиража Библии и передачу новых знаний и идей среди ученых, представителей высшего и среднего классов и читателей в целом. Фазы английской Реформации, охватившие также Уэльс и Ирландию, в степени были вызваны изменениями в политике правительства, к новомуобщественному мнению постепенно приспособилось.
Основываясь на желании Генриха VIII аннулировать его брак (было впервые запрошено Папой Клиентом VII в 1527 году), английская Реформация началась как политическое дело, чем теологический спор. Реальность политических разногласий между Римом и Англией позволила выдвинуть на первый план растущие богословские споры. До разрыва с Римом Папа и общие церковные соборы принимали доктрину. Церковное праворегулировалось каноническим правом с окончательной юрисдикцией в Риме. Церковные налоги уплачивались прямо в Рим, и последнее слово при назначении епископовалось за папой.
Разрыв с Римом осуществлен серией государственных актов, которые произошли между 1532 и 1534 годами, в том числе Актом о превосходстве 1534 года , провозгласил Генриха «верховным. Глава на земле англиканской церкви ". (От этого титула отказалась Мария I в 1553 году в процессевосстановления папской юрисдикции; когда Елизавета I восстановила королевское господство в 1559 году, ее титул был Верховным губернатором.) Окончательная власть в доктринальных и юридических спорах теперь принадлежала монарху; папство было лишено доходов и последнего слова при назначении епископов.
богословие и литургия англиканской церкви стали заметно протестантскими во время правления сына Генриха Эдварда VI, в основном всоответствии с принципами, изложенными архиепископом Томасом Кранмером.
Жестокий аспект этих споров, проявившийся в английских гражданских войнах, закончился последний римско-католический монарх, религия, но в более умеренной манере, структура и богословие церкви были предметом ожесточенных споров на протяжении поколений.>Яков II был свергнут в п арламент задействован Вильгельм III и Мария II вместе править в соответствии с АнглийскимБиллем о в 1688 году (в «Славной революции »), от возникла церковная полития с установленной церковью и рядом нонконформистских различных церквей, членов страдали от гражданских нарушений, пока они не были устранены много лет спустя. Наследие римско-католической церкви оставались спорными в течение многих лет и все еще существуют. Значительное, но сокращся меньшинство людей с конца 16 до начала 19 веков оставшееся католиками в Англии. Их церковнаяорганизация оставалась незаконной до Закона о помощи 1829 г..
Реформация была столкновением двух противоположных спасение схем. Католическая церковь учила, что кающийся человек мог сотрудничать с Богом в их спасении, совершая добрые дела. Средневековое католическое богослужение было сосредоточено на мессе, церковном приношении жертвы Христа тела и крови. Месса также была молитвой, посредством которой живые могли помочь душам в чистилище. Протестанты учили, что падшее человечество беспомощно и под осуждением, пока не будет дана благодать Божья через веру. Они считали, что католический упор на чистилище был препятствием для истинной веры в Бога, а отождествление мессы с жертвой Христа было кощунственным извращением Евхаристии. Вместо мессы протестантское богослужение было сосредоточено на Библии - для них единственной вере во Христа - либо прочитанной, либопредставленной в проповедях.
Лолларди предвосхитил некоторые протестантские учения. Заимствованный из трудов Джона Уиклифа, теолога XIV века и переводчика Библии, Лолларди одобрил первенство Священных Писаний и одобрение проповедь над таинством жертвенника, считая последнее всего лишь памятником. В отличие от протестантов, ранние лолларды не имели доступа к печатному станку и не смогли закрепиться среди самыхпопулярных коммуникаторов церкви, монахов. Не имея доступа к влиянию власти, лолларды сильно сокращлись в численности и влиянии к 15 веку. Иногда они подвергались расследованиям и преследованиям и редко выпускали новую литературу после 1450 года. Лолларды все еще можно было найти - особенно в Лондоне и Долине Темзы, в Эссексе и Кенте, Ковентри, Бристоле и даже на Севере. - и многие будут восприимчивы к протестантским идеям.
Более респектабельные иортодоксальные призывы к реформам исходили от гуманистов эпохи Возрождения, таких как Эразм (который жил в Англия какое-то время), Джон Колет, Декан церкви Святого Павла и Томас Мор. Гуманисты преуменьшали роль обрядов и церемоний в достижении спасения и критиковали суеверное почитание реликвий. Эразм и Колет подчеркивают простое, личное благочестие и возвращение ad fontes («назад к источнику»)христианской веры - священных писаний, как их понимают через текстологию и лингвистику. Комментарии Колета к посланиям Павла подчеркивают двойное предопределение и бесполезность человеческих дел. Религиозные взгляды Анны Болейн были сформированы французскими гуманистами, такими как Жак Лефевр д'Этапль, чьи комментарии 1512 года к посланиям Павла утвержддали, что человеческие дела не имели отношения к спасению за пять лет до Лютера. опубликовал те жевзгляды.
Гуманистическая наука предоставила аргументы против первенства папы и поддержку утверждения о том, что папы узурпировали власть, которая по праву принадлежала королю. В 1534 г. в Лондоне была опубликована книга Лоренцо Валла «О дарении Константина », доказывающая, что одним из столпов светской власти папства был обман. Томас Кромвель заплатил за английский перевод Марсильо из Падуи Defensor pacis в 1535 году.Консервативный священнослужитель Стивен Гардинер использовал теорию Марсильо. единого царства для защиты королевской власти над духовными и светскими делами.
К началу 1520-х годов взгляды немецкого реформатора Мартина Лютера были известны и оспаривались в Англии. Главной опорой теологии Лютера было оправдание только верой, а не добрыми делами. С этой точки зрения только вера, сама по себе дар от Бога, может обеспечить благодать Божью. Оправданиетолько верой угрожало всей римско-католической системы покаяния с ее учением о чистилище, молитве за умерших, индульгенций и жертвенный персонаж мессы. Ранние протестанты изображали католические обычаи, такие как исповедь перед священниками, церковное безбрачие и требования поститься и соблюдать обеты как обременительные и духовно угнетающий. Мало того, что чистилищем не имело какой-либо библейской основы, согласнопротестантам, но духовенство обвинялось в использовании страха перед чистилищем для зарабатывания денег на молитвах и мессах. Католики возражали, что оправдание только верой было «лицензией на грех».
Английский католицизм был сильным и популярным в начале 1500-х годов, и те, кто придерживался протестантских симпатий, оставались религиозным меньшинством, пока не вмешались политические события. Протестантские идеи былины среди некоторых слоев английского населения, особенно среди ученых иторговцев, связанных с континентальной Европой. Первая открытая демонстрация поддержки Лютера произошла в Кембридже в 1521 году, когда студент испортил копию папской буллы с осуждением Лютера. Также в Кембридже была группа реформаторских студентов университета, которая с середины 1520-х годов собирались в таверне «Белая лошадь», известная под прозвищем «Маленькая Германия». В его состав входили Роберт Барнс, Хью Латимер, Джон Фрит, Томас Билни,Джордж Джой и Томас Артур.
Библия Тиндала была для более поздних английских переводов. Публикация Нового Завета на английском языке Уильяма Тиндейла в 1526 году помогла распространению протестантских идей. Библия Тиндейла, напечатанная за границей и ввезенная контрабандой в страну, была первой английской Библией, выпущенной массово; К 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндала имел большое влияние, он лег в основу всехболее поздних английских переводов. Нападение на традиционную религию, перевод Тиндала включил эпилог, объясняющий теолог Лютера об оправдании верой, было разработано множество вариантов перевода, чтобы подорвать традиционные католические учения. Тиндал перевел греческое слово charis как «благодать», а не «благодать», чтобы принизить значение благодатных таинств. Его выбор любви, а не милосердия для перевода агапе преуменьшает важность добрых дел. При переводе греческогоглагола метаноэит на английский язык Тиндейл использовал каяться, а не к покаянию. Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, тогда как последний перевод поддерживал таинство исповеди.
Между 1530 и 1533 годами Томас Хиттон (первый протестантский мученик в Англии ), Томас Билни, Ричард Бэйфилд, Джон Тьюксбери, Джеймс Бейнхэм, Томас Бенет, Томас Хардинг, Джон Фрит и Эндрю Хьюет былисожжены заживо. В 1531 году Уильям Трейси был посмертно признан виновным в ереси за отрицание чистилища и утверждение оправдания верой, а его труп был извлечен и сожжен. В то время как протестантили лишь небольшую часть населения и подвергались преследованиям, раскол между королем и папством в 1530-х годах протестантам сформирована возможностьать новые союзы с правительственными чиновниками.
КорольГенрих VIII Английский Ганс Гольбейн Младший. Музей Тиссена-Борнемисы, Мадрид. 
Екатерина Арагонская, первая жена Генриха VIII. Приписывается Джоаннесу Корвусу, Национальная портретная галерея, Лондон.Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он заключил династический брак с Екатериной. Арагона, вдовы своего брата Артура, в июне 1509 года, незадолго до его коронации в деньлетнего солнцестояния. В отличие от своего отца, который был скрытным и консервативным, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и общительности. Наблюдательный католик, он слушал до пяти месс в день (кроме периода охоты); «Могущественного, но неоригинального ума», он позволял себе влиять на своих советников, с его никогда не расставался ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к любому, кто имел его ухо.
Это способствовало враждебности между его молодымисовременниками и лорд-канцлером, кардиналом Томасом Вулси. Римско-католическая церковь от обвинений Мартина Лютера в написанной им книге - вероятно, при помощи консервативного епископа Рочестерского Джон, пока Вулси был на слуху, римский католицизм. Фишер - озаглавленный Защита семи таинств, за что он был удостоен звания «Защитник веры» (Fidei Defensor ) от Папа Лев X. (Состоялся этот титул до времени, даже после того, какангликанская церковь была от католици, отчасти потому, что этот титул был повторно изданным в 1544 году после раскола.) Лютеранских идей, которые была привлекательная, харизматичная Анна Болейн.
Анна прибыла ко двору в 1522 году фрейлиной королевы Екатерины, имея несколько лет во Франции, получив образование у королевы Франции. Она была женщиной «обаяния, стиля и остроумия, с волей и жестокостью, которые сделали ее ровней Генри». Анна была выдающимсяфранцузским собеседником, певицей и танцовщицей. Она была культурной и является автором нескольких песен и стихотворений. К 1527 году Генрих хотел, чтобы его брак с Екатериной был аннулирован. У нее не было наследника мужского пола, который прожил более двух месяцев, и Генрих хотел, чтобы сын закрепился за династией Тюдоров. До, как отец Генриха (Генрих VII ) взошел на престол, охватил гражданская из-за претензий на английскую войну корону. Генри хотелизбежать подобной неопределенности по поводу преемственности. Единственным выжившим ребенком Екатерины Арагонской была принцесса Мария.
Анна Болейн, вторая жена Генриха VIII, написанная неизвестным художником. Национальная портретная галерея, Лондон. Генри утверждал, что отсутствие наследника мужского пола было вызвано тем, что его брак был «испорчен в глазах Бога». Екатерина была женой его покойного брата, и поэтому было против библейских учений, чтобыГенрих женился на ней (Левит 20:21); особое разрешение от Папы Юлия II было необходимо, чтобы разрешить свадьбу в первую очередь. Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, потому что библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли обойтись без него. В 1527 году Генрих попросил Папу Климента VII аннулировать брак, но Папа отказался. Согласно каноническому закону, папа не мог аннулировать брак наосновании канонического препятствия, ранее устраненного. Климент также боялся гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V, чьи войска ранее в том же году разграбили Рим и ненадолго взяли папу в плен.
Сочетание его «угрызений совести» и увлечения Анной Болейн сделало его желание избавиться от королевы непреодолимым. Обвинение его канцлера кардинала Вулси в 1529 году за praemunire (принятие папства надкороной) и последующая смерть в ноябре 1530 года по пути в Лондон для ответа на обвинение в государственной измене оставило Генри открытым противостоящему сторонников королевы и тех, кто санкционировал отказ от верности Риму, для которых аннулирование было воспользуйтесь возможностью.
В 1529 году Кинг созвал парламент для решения вопроса об аннулировании, таким образом объединив тех, кто хотел реформы, но не согласился, какуюформу она должна принять; он стал известен как Парламент Реформации. Были рядовые юристы, не нравились привилегии духовенства мирян в свои суды; те, кто находился под лютеранством и враждебно относился к богословию Рима; Томас Кромвель был обоими. Канцлер Генри, Томас Мор, преемник Вулси, также хотел реформы: он хотел новых религий против ереси.
Томас Кромвель, 1-й граф Эссекс (ок. 1485–1540), Генрих VIII. главный министр 1532–4040 гг. Кромвель был юристом и членом парламента - протестантом, который хотел использовать парламентарии для продвижения королевского превосходства, которого Генрих, и для протестантских верований и практикующих, хотели Кромвель и его друзья. Одним из его ближайших друзей был Томас Крэнмер, вскоре ставший архиепископом.
. В вопросе об аннулировании дела прогресс не представлялся возможным. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзникихотели просто проигнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что Парламент не может уполномочить архиепископа действовать против запрета Папы. Таким образом, Генрих решил запугать священников.
Свергнув своего канцлера кардинала Вулси, Генрих VIII, наконец, решил возложить на все английское духовное право, чтобы обеспечить их предоставление на его отмену.. Статут Премунире, запрещающий подчинятьсявласти Папы или каких-либо иностранных правителей, принятый в 1392 году, был использован против отдельных лиц в ходе обычных судебных разбирательств. Теперь Генри, сначала обвинив сторонников королевы Екатерины, епископов Джона Фишера, Николаса Уэста и Генри Стэндиша и архидиакона Эксетера, Адама Трэверс, решил выступить против всего духовенства. Генри потребовал 100 000 фунтов стерлингов от созыва Кентербери (представительного органаанглийского духовенства) за их помилование, которое было предоставлено созывом 24 января 1531 года. Духовенство распространения более пяти лет, но Генри отказался. В ответ на это собрание отозвали свои платежи и потребовали от Генри исполнения гарантии, прежде чем они передадут ему деньги. Генри отказался от этих условий. Он согласился только с пятилетним периодом оплаты и добавил пять статей, в которых указывалось, что:
В парламенте епископ Фишер защищал Екатерину и духовенство; он вставил в первую статью фразу «позволяет слово Божие». В Convocation, однако, Уильям Уорхэм,архиепископ Кентерберийский, запросил обсуждение, но был встречен ошеломленным молчанием; Затем Вархэм сказал: «Кажется, тот, кто молчит, соглашается», на что священник ответил: «Тогда мы все молчим». Созыв дал на пять статей Короля и выплату 8 марта 1531 года. В том же году Парламент принял Закон о помиловании духовенства 1531 года.
Нарушение власти Рим постепенно развивался. В 1532 году Кромвель представил парламенту Мольбу противординариев, в которой перечислялось девять претензий к церкви, включая злоупотребления властью и независимую законодательную власть Конвокации. Наконец, 10 мая король потребовал созыва, чтобы церковь отказалась от всякой власти издавать законы. 15 мая было подписано Представление духовенства, в котором признавалось Королевское превосходство над церковью, чтобы она больше не могла принимать канонический закон без королевской лицензии, то есть без разрешения короля. -таким образом выхолащивая его как законотворческий орган. (Впервые через год устроили это в 1534 году и снова в 1536 году). На следующий день после этого Мор ушел с поста канцлера, оставив Кромвеля главным министром Генриха. (Кромвель так и не стал канцлером. Его власть пришла - и была потеряна - из-за его неформальных отношений с Генрихом.)
Затем последовали несколько парламентских актов. В Законе об условных ограничениях Анната предлагалось, чтобы духовенство платило Риму не более 5процентов своего дохода за первый год (аннаты ). Первоначально это было спорным и требовало, чтобы Генри посетил Палату лордов трижды, чтобы запугать Палату лордов.
Томаса Мора, с Джоном Фишером лидером политических кругов. сопротивление разрыву с Римом. Оба были казнены в 1535 году. Акт об ограничении апелляций, Кромвелем, помимо запрещения апелляций к Риму по церковным вопросам, провозгласил, что
это королевство Англии являетсяИмперией, и так было принято в мире, управляемым одним Верховным Главным Главным Главой и Королем, имеющим достоинство и королевское состояние Императорской Короны того же самого, перед которым политический договор всех видов и степеней людей разделен по терминам и именам Духовности и Темпоральность, будьте несгибаемы и обязаны нести рядом с Богом естественное и смиренное послушание.
Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот акт «существенным средством» революции Тюдоров », поскольку он изложил теорию национальным суверенитета. Закон об абсолютном ограничении Анната объявил вне закона все аннаты в Риме, а также постановил, что, если соборы откажутся от назначения короля на епископа, они будут подлежать наказанию в рамках закона. Наконец, в 1534 г. Акты о превосходстве сделали Генриха «верховным главой англиканской церкви на земле» и проигнорировали любые «обычаи,обычаи, иностранные законы, иностранные власти [или] предписания».
Между тем, привезя Анну во Францию в медовый месяц перед свадьбой, Генрих женился на ней в Вестминстерском аббатстве в январе 1533 года. Это было облегчено смертью архиепископа Вархэма, решительного назначения аннулирования. Генри назначил Томаса Кранмера своим преемником архиепископа Кентерберийского. Кранмер был готов разрешить аннулирование брака с Кэтрин, как того требовал Генрих, зайдя так далеко, чтообъявил 23 мая брак Генриха с Кэтрин против закона Божьего. Анна родила дочь, принцессу Елизавету, сентябрь 1533 года. Папа ответил на брак отлучением Генриха и Кранмера от Римско-католической церкви (11 июля 1533 г.). Генрих был снова отлучен от церкви в декабре 1538 года.
Следовательно, в том же году в соответствии с Законом о первых и десятых процентах налоги на церковные доходы были переданы от папы к короне. Закон о пенсиях и выплатах Петра объявилвне закона одного закона выплату землевладельцами пенни Папе. В этом законе также подтверждалось, что в Англии «не было начальника перед Богом, а только ваша светлость» и «имперская корона Генриха» была уменьшена «необоснованными и немилосердными захватами и поборами» Папы.
Любому из этого следует противостоять, парламент принял Закон 1534 об изменах, согласно которому от королевского превосходства карается смертью за государственную измену. В следующем Томас Мор иДжон Фишер были казнены по этому закону. Наконец, в 1536 году парламент принял Акт против папской власти, который удалил последнюю часть папской власти, остававшуюся законной. Это была власть Рима в Англии разрешать споры относительно Священного Писания.
Разрыв с Римом дал Генриху VIII власть управления английской церковью, взимать с нее налоги, назначать ее должностных лиц и контролировать ее законы. Это также давало ему контроль надцерковным учением и ритуалами. Несмотря на то, что он читал протестантские книги, такие как Саймона Фиша «Мольба к нищим» и Послушание христианина Тиндала, и искал протестантской его поддержки отмены, религиозные взгляды Генри оставались консервативными. Тем не менее, чтобы продвигать и защищать Королевское превосходство, он принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом средний путь между религиозными крайностями. Король полагался на людей с протестантскимисимпатиями, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, для выполнения своей религиозной программы.
С 1529 года Кранмер приобрел известность в составе команды, работающей над аннулированием. Начав свою работу как католическим гуманистом, к 1531 году религиозные взгляды Крэнмера сместились в сторону протестантизма, отчасти из-за личных контактов с континентом реформаторами. Находясь с дипломатической миссией к императору Карлу V в 1532 году, Кранмер посетил лютеранский Нюрнберг, гдеподружился с теологом Андреасом Осиандером. Именно в это время Кранмер заинтересовался лютеранством и отказался от своего священнического обета безбрачия и тайно женился на племяннице Осиандера. Лютеране, однако, не поддержали аннулирование, вынудив Кранмера и Генри также искать поддержки у других возникающих протестантских церквей в Германии и Швейцарии. Это привело его к контакту с Мартином Бусером из Страсбурга. После смерти Уорхэма Кранмер стал архиепископомКентерберийским (с согласия папы) в 1533 году.
В 1534 году новый Закон о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за высказывания против папы, а также усложнил задачу уличить кого-либо в ереси; однако сакраменталисты и анабаптисты продолжали подвергаться жестоким преследованиям. За этим последовал период доктринальной неразберихи, когда и консерваторы, и реформаторы пытались сформировать будущее направление церкви. Реформаторам помогал Кромвель, ставший вянваре 1535 г. наместником в спиричуэле. Фактически, викарий короля, авторитет Кромвеля был больше, чем у епископов, даже архиепископа Кентерберийского. Во многом благодаря влиянию Анны Болейн, ряд протестантов были назначены епископами между 1534 и 1536 годами. В их числе Латимер, Томас Гудрич, Джон Салкот, Николас Шакстон, Уильям Барлоу, Джон Хилси и Эдвард Фокс. В тот же период наиболее влиятельныйепископ-консерватор Стивен Гардинер был отправлен во Францию с дипломатической миссией и, таким образом, на три года отстранен от активной роли в английской политике.
Программа Кромвеля при поддержке Анны Болейн над назначениями епископов, не было просто против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от политических союзов, которые Рим может попытаться объединить, лежит в переговорах с немецкими лютеранскими князьями Шмалькальдийской лиги. Такжеказалось, что император Карл V может отомстить за свою отвергнутую тетю (королеву Екатерину) и добиться отлучения папы от церкви. Переговоры не привели к союзу, но принесли лютеранские идеи в Англию.
В 1536 году Конвокация приняла первое доктринальное положение англиканской церкви - Десять статей. За этим последовала Книга епископов в 1537 году. Они установили полулютеранское учение для церкви. Основным учением было оправдание верой с упором на добрые дела, следующиеза оправданием. Традиционные семь таинств были сокращены только до трех - крещение, Евхаристия и покаяние. Католическое учение о молитвах святым, чистилище и использовании изображений в богослужении было подорвано.
Крест Святого Павла (в нижнем левом углу картины) был заметным проповедь креста на территории Старого собора Святого Павла.В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десятьстатей, Кромвель издал ряд королевских судебных приказов для духовенства. Незначительные праздничные дни были заменены обычными рабочими днями, включая празднование святого покровителя церкви и большинство праздников во время сбора урожая (с июля по сентябрь). Обоснование было отчасти экономическим, поскольку слишком много отпусков приводило к снижению производительности и становилось «поводом для порока и безделья». Кроме того, протестанты считали праздники образцом суеверий.Духовенство должно было препятствовать паломничеству и наставлять людей отдавать бедным, а не делать подношения изображениям. Духовенству также было приказано разместить Библии на английском и латинском языках в каждой церкви, чтобы люди могли их читать. Это последнее требование по большей части игнорировалось епископами в течение года или более из-за отсутствия какого-либо официального перевода на английский язык. Единственной полной версией на местном языке была БиблияКовердейла, законченная в 1535 году и основанная на более ранней работе Тиндала. Однако ему не хватало королевского одобрения.
Историк Диармайд Маккалок в своем исследовании «Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603» утверждает, что после 1537 года «Реформация в Англии характеризовалась ненавистью к изображениям., как неоднократно и красноречиво демонстрировала Маргарет Астон, посвященная иконоборчеству и иконофобии ». В феврале 1538 года знаменитыйКрест Благодати был осужден как механическое мошенничество и уничтожен на Кресте Святого Павла. В июле статуи Уолсингемской Богоматери, Ипсвичской и другие изображения Мариан были сожжены в Челси по приказу Кромвеля. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских предписаний, предписывающих уничтожать изображения, к которым делались жертвы паломничества, запрещать зажигать вотивные свечи перед изображениями святых и проповедовать проповедипротив почитания изображений и реликвии. Впоследствии святыня и кости Томаса Беккета, которого многие считают замученным в защиту церковных свобод, были уничтожены в Кентерберийском соборе.
Остатки of Finchale Priory, a Benedictine monastery near Durham that was closed in 1535For Cromwell and Cranmer, a step in the Protestant agenda was attacking monasticism, which was associated with the doctrine of purgatory. While the Kingне возражал против религиозных домов по теологическим соображениям, существовала озабоченность по поводу лояльности монашеских орденов, которые были интернациональными по своему характеру и сопротивлялись королевскому превосходству. Дома францисканских наблюдателей были закрыты в августе 1534 г. после того, как этот приказ отказался отречься от папской власти. Между 1535 и 1537 годами 18 картезианцев были убиты за то же самое.
Корона также испытывала финансовые трудности, и богатство церкви, в отличие от своей политической слабости, конфискация церковной собственности делала соблазн и осуществимость. Захват монашеских богатств не был беспрецедентным; это случалось раньше в 1295, 1337 и 1369 годах. Церкви принадлежало от одной пятой до одной трети земли во всей Англии; Кромвель понял, что может связать дворянство и дворянство с королевским превосходством, продав им огромное количество церковных земель, и что любой возврат к до-королевскому господству повлечет за собой расстройство многих из них. влиятельные люди в королевстве.
В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей якобы для проверки их характера, но на самом деле, чтобы оценить их имущество с целью экспроприации. Посещающие комиссары заявили, что раскрыли сексуальную аморальность и финансовые нарушения среди монахов и монахинь, что стало якобы оправданием их подавления. Также поступали сообщения о владении и показе ложных реликвий, таких как Hailes Abbey 's vial of the Holy Blood, upon investigation announced to be "honey clarified and coloured with saffron". The Compendium Competorum compiled by the visitors documented ten pieces of the True Cross, seven portions of the Virgin Mary 's milk and numerous saints' girdles.
Leading reformers, led by Anne Boleyn, wanted to convert monasteries into "places of study and good letters, and to the continual relief of the poor", but this wasне выполнено. В 1536 году Закон о роспуске малых монастырей закрыл небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год. Генри использовал выручку для строительства береговой обороны (см. Форты Устройства ) от ожидаемого вторжения, а вся земля была отдана Короне или продана аристократии. Тридцать четыре дома были спасены за счет выплаты льгот. Монахи и монахини, пострадавшие от закрытия, были переведены в большие дома, и у монахов была возможность стать светским духовенством.
дом главы из аббатства Форде, цистерцианский монастырь, закрытый в 1539 году и преобразованный в загородный дом Королевское превосходство и отмена папской власти не вызвали массовых волнений, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничества спровоцировали насилие. Толпы атаковали тех, кого послали разрушать монастырские постройки. Комиссары по подавлению подверглись нападениям со стороны местного населения в нескольких местах. В Северной Англии произошла серия uprisings against the dissolutions in late 1536 and early 1537. The Lincolnshire Rising occurred in October 1536 and culminated in a force of 40,000 rebels assembling at Lincoln. They demanded an end to taxation during peacetime, the repeal of the statute of uses, an end to the suppression of monasteries, and that heresy be purged and heretics punished. Henry refused to negotiate, and the revolt collapsed as the nervous gentry convinced th Простым людям разойтись.
Паломничество Благодати было более серьезным делом. Восстание началось в октябре в Йоркшире и распространилось на другие северные графства. Около 50 000 человек повстанцы под руководством Роберта Аске восстановили 16 из 26 северных монастырей, которые были распущены. Из-за масштабов восстания короля убедили пойти на переговоры. В декабре герцог Норфолк предложил повстанцам помилование и парламент для рассмотрения их жалоба. Затем Аске отправил повстанцев домой.Однако данные им обещания были проигнорированы королем, и Норфолку было приказано подавить восстание. Сорок семь повстанцев из Линкольншира были казнены, а 132 - из «Паломничества благодати». В южной Англии небольшие волнения произошли в Корнуолле и Уолсингеме в 1537 году.
Провал паломничества благодати ускорил процесс распада и возможно, убедил Генриха VIII в том, что все религиозные дома необходимо закрыть. В 1540 году последние монастыри были распущены, уничтожив важный элементтрадиционной религии. Бывшие монахи искать скромные пенсии от Суда усилений, а те, кто искать работу приходскими священниками. Бывшие монахини связаны меньшие пенсии, поскольку они все еще связаны обетами целомудрия, им запрещается выход замуж. Генри разработал план создания как минимум тринадцати новых эпархий, чтобы в большинстве графств была одна на базе бывшего монастыря (или более одного), хотя эта схема была реализована частично. Новые епархии были созданы в Бристоле, Глостере,Оксфорде, Питерборо, Вестминстере и Честере, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Уолтеме.
Согласно историку Питеру Маршаллу, религиозные реформы Генриха были основаны на принципах «единства, послушания и древней истины». Тем не менее, результатом стало разобщение и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя дальнейшие реформы. Священники служили мессу на английском, а не на латыни, и вступали в брак в нарушение церковного безбрачия. Существовали разногласия не только между традиционалистами и реформаторами, но сами протестанты были разделены на реформаторов истеблишмента, придерживавшихся лютеранских верований, и радикалов, придерживавшихся анабаптистских и сакраментаристских взглядов. Сообщения о разногласиях со всех концов Англии доходили до Кромвеля ежедневно - события, которые он пытался скрыть от короля.
В сентябре 1538 года Стивен Гардинер вернулся в Англию, и официальнаярелигиозная политика начала дрейфовать в консервативном направлении. Частично это было связано с стремлением протестантов из истеблишмента отмежеваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских князя, курфюрст Саксонии и ландграф Гессенский, отправили предупреждения о деятельности анабаптистов в Англии. Вскоре была создана программа для поиска анабаптистов. Генрих лично присутствовал на суде над Джоном Ламбертом в ноябре 1538 года за отрицание реального присутствия Христа в Евхаристии. В то же время он участвовал в составлении прокламации, предписывающей анабаптистам и сакраментариям покинуть страну или встретить смерть. Обсуждение реального присутствия (за исключением тех, кто получил образование в университетах) было запрещено, а жрецы, которые были женаты, были уволены.
Становилось ясно, что взгляды короля на религию отличаются от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генрих сделал свои традиционные предпочтения известными вовремя Пасхального Тридуума 1539 года, когда он подобрался к кресту в Страстную пятницу. Позже в том же году священник принял Шесть статей, подтверждающих римско-католические верования и практики, такие как пресуществление, церковное безбрачие, исповедь, обетные мессы и отказ от вина для причастия от мирян.
28 июня 1540 г. Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха, был казнен. Были выдвинуты разные причины:что Кромвель не будет обеспечивать соблюдение Закона о статьях; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других геретиков; и что он был ответственен за брак Генриха с Анной Клевской, его четвертой женой. За этим последовало множество других административов в соответствии с законом. 30 июля реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард были сожжены на костре. В знак религиозной беспристрастности Томас Абелл, Ричард Фезерстон и Эдвард Пауэлл - все католики были повешены и четвертованы, а Сожж протестанты. Европейские наблюдатели были шокированы и озадачены. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «апогеем зла» и что:
[Трудно иметь народ, полностью настроенный против новых ошибок, что не соответствует действительности древний авторитет Церкви и Святого Престола или, с другой стороны, ненависть к Папе, который не разделяет некоторые мнения снемцами. Оно не менее, у правительства не будет ни того, ни другого, но оно соблюдают на том, чтобы они соблюдали то, что им велено, что так часто меняется, что трудно, что это такое.
XIV век Часовня Часовни Святая Мария Богородица в Уэйкфилде, Западный Йоркшир. Чни были благотворительными фондами, которые платили священникам мессы за умерших, чтобы сократить время их пребывания в чистилище. Несмотря на неудачи, протестантам удалось одержать некоторые победы. В мае1541 года король приказал ссылка копии Великой Библии во всех церквях; Несоблюдение этого требования к штрафу в размере 2 фунтов стерлингов. Протестанты могли праздновать растущий доступ к местным писаниям, поскольку к 1545 году у представителей церквей были Библии. Иконоборческая политика 1538 года продолжилась осенью, когда архиепископам Кентерберийским и Йоркским было приказано уничтожить все оставшиеся святыни в Англии. Более того, Кранмер пережил формальные обвинения вереси в Заговоре пребендарей 1543 года.
Тем не менее, казалось, что традиционалисты взяли верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и только разрыв с Римом и роспуск остались прежними. В мае 1543 г. был опубликован новый формуляр, заменивший Книгу епископов. Эта Книга Царя оправдывает себя верой и отвергает традиционные попытки и использование изображений. Спустя несколько дней за этим последовало принятие Закона о развитии истинной религии,который ограничивает чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. Генри выразил свои опасения в парламенте в 1545 году, что «Слово Божье оспаривается, рифмуется, поется и звучит в каждом пивном и доктрине того же самого дома».
Весной 1544 года консерваторы снова стали терять влияние. В марше усложнил преследование за нарушение Шести статей. Увещевание и ектения Кранмера, первое официальное народное богослужение, было опубликовано в июне 1544 года,а King's Primer стал единственным официальным английским молитвенником в мае 1545 года. В обоих текстах был изменен акцент. После смерти консерватора Эдварда Ли в сентябре 1544 года протестант Роберт Холгейт заменил его на посту архиепископа Йоркского. В декабре 1545 года король получил право конфисковать собственность часов (целевые фонды, предназначенные для оплаты священникам мессы за умерших ). В том, как мотивы Генри были в состояниинуждающихся в финансовых средствах (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно в средствах), Закон о Часовнях был «показателем того, насколько была подорвана и дискредитирована доктрина чистилища»
В 1546 году консерваторы снова взяли верх. Серия противоречивых проповедей, произнесенных протестантом Эдвардом Кромом, традиционалисты использовали для борьбы со своими соперниками. Именно в это время Энн Эскью была замучена в лондонском Тауэре исожжена на костре. Даже последняя жена Генри, Кэтрин Парр, подозревалась в ереси, но спаслась, обратившись к милосердию короля. Когда протестанты заняли оборонительную позицию, традиционные методы использовали своим преимуществом, запретив протестантские книги.
Консервативные преследования королевы Катерины, однако имели неприятные последствия. К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в сторону протестантизма. По воле королярегентский совет правил после его смерти, в котором доминировали бы традиционныеалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Ротесли, епископ Гардинер и епископ Tunstall. После спора солем королем епископ Гардинер, ведущий консервативный церковный деятель, был опозорен и снят с должности советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый влиятельный консервативный дворянин. К тому времени, когда Генрих умер в 1547 году, протестант Эдвард Сеймур, братДжейн Сеймур, третья жены Генриха (и, следовательно, дяди будущего Эдварда VI), руководил - использованием союзы, такие как лорд Лайл - чтобы получить контроль над Тайным советом.
королем Англии Эдуардом VI, в правлении реформа английской церкви перешла в более Протестантское направление которого Ген умеррих в 1547 году, его девятилетний сын Эдвард VI унаследовал трон. Протестанты получили протестантское гуманистическоеобразование, протестанты возлагали большие надежды и надеялись, что он будет похож на Иосию, библейский царь Иудеи, который разрушил алтари и изображения Ваала. В течение семи лет правления Эдвардса протестантский истеблишмент новой религиозной революции были «разрушить одну Церковь и построить новую религиозную революцию безжалостной тщательности».
Однако изначально Эдвард был мало политического значения. Реальная власть находилась в руках советарегентства, который избрал Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсетского, лордом-протектором. Протестант Сомерс сначала неуверенно проводил реформы, отчасти потому, что его полномочия не были бесспорными. Отправить сообщение о нововведениях и изменениях в религии.
Тем не менее Сеймур и Кранмер планировали дальнейшее реформирование религии.. В июле была опубликована Книга Проповедей, из которой все духовенство должно было проповедовать по воскресеньям.Проповеди были явно протестантскими по своему содержанию, осуждая реликвии, изображения, четки, святую воду, пальмы и другие «папистские суеверия». Это также противоречило Книге Царя, говоря, что «мы оправдываемся только верой, свободно и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который поставил под сомнение законность обхода и Собрания, оправдание верой стало центральным учением Английской церкви.
В августе 1547 г. тридцать комиссаров - почти все протестанты - были назначены для проведения королевского посещения церквей Англии. Королевские постановления 1547 года, изданные для руководства комиссарами, были заимствованы из постановлений Кромвеля 1538 года, но были, чтобы стать более радикальными. Историк Эймон Даффи называет их «значительным сдвигом в направлении полномасштабного протестантизма». Церковные шествия - один из самых драматических и публичныхлитургии - были запрещены. В предписаниях также критиковалось использование сакраменталистов, таких как святая вода. Подчеркивалось, что они не приносили ни благословений, ни исцелений, а лишь напоминали о Христе. Зажигать свечи перед изображениями святых было запрещено в 1538 году, а постановления 1547 года пошли еще дальше, объявив вне закона свечи, помещенные на чердаке. Было осуждено и чтение розария.
Запреты вызвали волну иконоборчества осенью 1547года. В то время как запреты осуждали только изображения, которые использовались как объекты поклонения или поклонения, определение жестокого обращения было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий. Витражи, святыни, статуи и плащи были испорчены или уничтожены. Стены церкви были побелены и покрыты библейскими текстами, осуждающими идолопоклонством.
Эта статуя в Часовне Леди в Соборе Эли была разрушена во время Реформации.Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер протестовали против посещения, и оба были арестованы. Боннер провел почти две недели в тюрьме, прежде чем был флота флота. Гардинер был отправлен в папку Флит в сентябре и оставался там до января 1548 года. Однако он продолжал отказываться проводить в жизнь новую религиозную политику и был снова арестован в июне, когда его отправили в Лондонский Тауэр на оставшуюся часть правления Эдварда.
Когда в ноябре 1547 годасобрался новый парламент, он начал отменять законы, принятые во время правления Генриха VIII для традиционной религии. Был отменен Акт о шести статьях, отменяющий уголовную ответственность за отрицание физического присутствия Христа в Евхаристии. Также были отменены старые законы о ереси, что свободно обсуждать религиозные вопросы. В декабре Закон о таинствах разрешил мирянам причащаться как под двумя видами, так и с вином и хлебом. Против этого выступали консерваторы, ноприветствовали протестанты.
Закон 1547 г. о часовнях упразднил оставшиеся церкви и конфисковал их имущество. В отличие от Закона 1545 о Часовне, Закон 1547 года был намеренно разработан для уничтожения оставшихся учреждений, посвященных молитве за умерших. Конфискованное богатство финансировало грубое ухаживание в Шотландии. Священники служили приходам в качестве вспомогательных духовенства и школьных учителей, некоторые общины были разрушены из-за утратыблаготворительных и пастырских услуг в их приходах.
Историки спорят, насколько хорошо это было воспринято. А.Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за душу в чистилище», но Эймон Даффи утверждал, что снос церковных часовен и удаление изображений совпало с действиями королевских посетителей. Свидетельства часто неоднозначны. В некоторых местах священники продолжали молиться, а землевладельцы платили им за это. Некоторые приходы предприняли шагипо сокрытию изображений и реликвий, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения. Противодействие удалению изображений было широко распространено - сильно, что, когда во времена Содружества, Уильяму Доусингу была поручена задача по разрушению изображений в Саффолке, его задача, как он это имеет
Второй год правления Эдуарда был поворотным моментом для английской Реформации; многие люди идентифицировали 1548 г., а не 1530-е гг., какначало раскола ской церкви и римско-католической церкви. 18 января 1548 г. Тайный совет отменил использование свечей в Сретение, золы в Пепельную среду и пальм в Вербное воскресенье. 21 февраля совет прямо приказал удалить все церковные изображения.
8 марта королевская прокламация провозгласила более существенное изменение - первую крупную реформу мессы и официальной <419 церкви Англии.>Евхаристическое богословие. «Порядок причастия»представляет собой серию наставлений и молитв на английском языке, которые отражали протестантское богословие и были включены в латинскую мессу. Существенным отклонением от традиций было то, что индивидуальное исповедание священнику - долгое время требовалось до принятия Евхаристии - было сделано необязательный и заменен общим признанием, сказанным конгрегацией в целом. Влияние на религиозные обычаи было сильным, как большинство мирян, скорее всего, перестали исповедоваться в своихгрехах перед священниками. К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты перешли от лютеранской к реформатской позиции в Евхаристии. Существенным для изменений взглядов Кранмера было влияние страсбургского теолога Мартина Бусера. Этот сдвиг можно увидеть в учении Ордена Причастия о Евхаристии. Мирянам было сказано, что, высокое причастие, они «духовно вкушают плоть Христа», что является нападением на веру в реальное телесное Христа в Евхаристии. Порядок причастия былвключен в новый молитвенник в основном без изменений.
Титульный лист Книги общей молитвы 1549 года Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы, были утверждены Актом о единстве 1549. Он заменил несколько региональных латинских обрядов, которые использовались тогда, такие как Использование сарума, Использование Йорка и Использование герефорда на русскоязычный язык. литургия. Этот первый молитвенник, созданный Кранмером, был временнымкомпромиссом с консерваторами. Он предоставляет протестантам службу, свободную от того, что они считали суевериями, при сохранении традиционной структуры мессы.
Продолжали соблюдаться циклы и времена года церковного года, и были тексты для ежедневной утрени (утренняя молитва), мессы и вечерней песни (вечерней молитвы). Кроме того, существовал календарь праздников святых с сборниками и чтением Священных Писаний, подходящих для дня.Священники по-прежнему носили облачения - в молитвеннике рекомендуется риза, а не риза. Многие услуги мало изменились. Крещение носило строго сакраментальный характер, в том числе освящение воды в купели, обещания, данные крестными, нанесение >на лбу ребенка, и завернув его в белую ткань мир. конфирмация и брачные службы следовали обряду сарум. Были также остатки молитв за умерших и заупокойной мессы, такие положения опраздновании святого причастия на похоронах.
Тем не менее, первая Книга общей молитвы была "радикальным" отходом от традиционного богослужения в том, что он «устранил почти все, что до времени было центральным в евхаристическом благочестии». Причастие происходило без какого-либо вознесения освященного хлеба и вина. Возвышение было центральным моментом старой литургии, нет с идеей реального присутствия. Кроме того, молитва освящения была изменена, чтобы отразитьпротестантское богословие. Были упомянуты три жертвы; первая была жертва Христа на кресте. Вторым было принесение собрания в жертву хвалы и благодарения, а третьим - принесение себя, наших душ и тел в разумную, святую и живую жертву Богу. В то время как средневековый Канон мессы «прямо отождествлял действия священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник разорвал эту связь, заявив, что благодарственное приношение церкви в Евхаристии не то же самое, что Жертва Христана кресте. Вместо того, чтобы священник принести жертв Христа Богу Отцу, собравшиеся возносили свои хвалы и благодарения. Евхаристию теперь следует понимать просто как средство приобщения и получение выгоды Христа.
Были и другие отклонения от традиций. По крайней мере, изначально музыки не было, потому что требуется время, чтобы заменить церковный корпус латинской музыки. Большую часть литургического года просто «снесло бульдозером», оставив только главные праздникиРождества, Пасхи и Троицы, а также несколько библейских святых (Апостолы, Евангелисты, Иоанн Креститель и Мария Магдалина ) и только два праздника Марии (Очищение и Благовещение ). Успение, Корпус Кристи и другие праздники исчезли.
В 1549 году парламент также узаконил церковный брак, что уже практиковалось некоторыми протестантами. (включая Кранмера), но консерваторысчитали его мерзостью.
Проведение новой литургии не всегда происходило без борьбы. В Вест-Кантри введение Книги общих молитв стало катализатором серии восстаний летом 1549 года. Были и меньшие потрясения в других местах, от Уэст-Мидлендс до Йоркшир. Восстание молитвенников было не только реакцией на молитвенник; повстанцы требовали полного восстановления дореформационного католицизма. Они также были мотивированы экономическимисоображениями, как такими корпус. В Восточной Англии, однако, восстаниям не хватало римско-католического характера. Восстание Кетта в Норвиче сочетало протестантское благочестие с нынешней экономической ситуацией и социальной справедливости.
Восстания были подавлены только после значительных человеческих жертв. Сомерсет был обвинен и был отстранен от власти в Октябрь. И реформаторы консервативно полагали, что Реформация будет свергнута. Преемником Сомерсета вкачестве де-факто регента стал Джон Дадли, 1-й граф Уорик, недавно назначенный лорд-президентом Тайного совета. Уорик видел в продолжении проведения политики средство заручиться поддержкой протестантов и победить своих консервативных соперников.
Эдвард VI и Папа: аллегория Реформации. Эта елизаветинская пропагандистская работа изображает передачу власти от Генриха VIII, который умирает в постели, Эдуарду VI, сидящему подгосударственной тканью, с опущенным папой у его ног. В верхнем верхнем углу изображения изображены люди, которые сбивают и разбивают идолов. Рядом с Эдвардом находятся его дядя, лорд-протектор Эдвард Сеймур и члены Тайного совета. С этого момента Реформация пошла быстрыми темпами. С 1530-х годов одним из препятствий протестантской реформе были епископы, резко разделенные на традиционалистское большинство и протестантское меньшинство. Это препятствие было устранено в 1550–1551годах, когда епископат был очищен от консерваторов. Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг из Норвича, Николас Хит из Вустера, Джон Веси из Эксетера, Катберт Танстолл из Дарема, Джордж Дэй из Чичестера и Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены епископства, либо вынуждены уйти в отставку. Томас Тирлби, епископ Вестминстерского, смог остаться только епископом. будучи переведенным в Норвичскую епархию,«где он практически ничего не делал во время своего епископства». Епископы-традиционалисты были заменены протестантами, такими как Николас Ридли, Джон Понет, Джон Хупер и Майлз Ковердейл.
Недавно увеличившийся и воодушевленный протестантским епископатом обратила свое внимание на прекращение попытки консервативного духовенства «подделать папскую массу» через лазейки в молитвеннике 1549 года. Книга общей молитвы была составлена в то время, когданеобходимо было идти на компромиссы и уступки традиционалистам. Этимались консервативные священники, которые сделали новую литургию максимально похожей на старую, включая возвышение Евхаристии. Консервативный епископ Гардинер поддержал молитвенник, находясь в историке Эймон Даффи отмечает, что многие миряне относились к молитвеннику «как к английскому миссалу ".
. Чтобы атаковать мессу, протестанты начали требовать удаления камня алтари. Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550года, когда он приказал заменить все алтари деревянными столами для причастия в своей лондонской епархии. Его пример последовали и другие епископы по всей стране, но был и В ноябре 1550 года Тайный совет приказал убрать все жертвенники, чтобы положить конец спорам. В молитвеннике использовался термин «жертвенник», протестанты предпочли, потому что на Тайной вечере Христос провозгласил причастие за столом стол. Удаление жертвенников было также попыткой разрушить идею о том,что Евхаристия жертвой Христа. Во время Великого поста 1550 года Джон Хупер проповедовал, «пока остаются жертвенники, как невежественные люди, так и невежественный и эви« Убежденный священник, всегда будет мечтать о жертве ».
В марте 1550 г. был опубликован новый порядковый номер, основанный на собственном трактате Мартина Бусера в форме рукоположения. В то время как Бусервалвал только одну службу для всех трех категорий духовенства, английский ординал был болееконсервативным и имел отдельные службы для диаконов, священников и епископов. Во время своего посвящения в епископа Глостера, Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого евангелиста» в Клятве превосходства и против требований носить черное химера поверх белого вязания. Хуперу было разрешено призывать святых в своей клятве, но в итоге его убедили надеть оскорбительную одежду посвящения. 112>, которая, по сути, была конфликтомпо поводу того, что церковь требовать от людей соблюдения, которые не были необходимы для спасения и не запрещались Священным Писанием.
Книга общей молитвы 1549 г. подверглась критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом, что она слишком восприимчива к римско-католическому переосмыслению. Мартин Бусер выявил 60 проблем с молитвенником, а итальянец Петр Мученик Вермигли представил свои собственные жалобы.Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным - за это время английские протестанты достигли консенсуса, отвергающего любое реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. Некоторые влиятельные протестанты, такие как Вермигли, отстаивали символический взгляд Цвингли на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в причастии. Сам Кранмер уже придерживалсявзглядов администратора на Вечерю Господню. В апреле 1552 года новый Акт о единообразии разрешил использовать в богослужении пересмотренную Книгу общих молитв к 1 ноября.
В этом новом молитвеннике были удалены многие традиционные элементы 1549 года. молитвенник, в результате чего литургия стала более протестантской. Служба причастия была изменена таким образом, чтобы убрать любой намек на освящение или изменить кровь и вина. Вместо пресных вафель должен былсообщить обычный хлеб. призывная молитва была удалена, и служитель больше не говорил «тело Христово» при причастии. Напротив, он сказал: «Возьми и ешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся им в сердце твоем верою и с благодарением». Присутствие Христа в Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причащающегося». Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенен интерпретирует молитвенник, чтобы учить, что «единственная точка,где хлеб и вино означают тело и кровь, - это прием». Вместо был сохранен причастия (что часто приводило к евхаристическому поклонению ), любой оставшийся хлеб или вино викарий должен забрать домой для обычного употребления.
В новом молитвеннике последние остатки молитв за умерших были удалены из отпевания. В от версии 1549 года, из молитвенника 1552 года было удалено отличие сакраменталистов и обрядов, отражавших веру в благословение и изгнание нечистой силы людей и предметов. Во время младенцы больше службы не имеющей незначительное изгнание нечистой силы и белые халаты. Помазание больше не входило в число служб крещения, рукоположения и посещения больных. Эти веры должны указать, а не веры в ритуалы или предметы. Духовное облачение было упрощено - служителям разрешалось носить только накидку, а епископам приходилось носить петлицу.
На протяжении всего правления Эдвардаинвентаризация приходских ценностей, якобы для предотвращения многих хищений Правительство планировало захватить приходскую собственность, как это было сделано с часами. Эти опасения подтвердились в марте 1551 г., когда Тайный совет приказал конфисковать церковную утварь и облачения «столько, сколько королевскому величеству было необходимо [sic ] в настоящее время в огромной денежной массе». Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 годов, когда были назначены комиссары. Им былоприказано оставить только «самое необходимое», требуемое Книгой общей молитвы 1552 года, - прибежище, скатерти, чашу для причастия и колокольчик. Предметы, которые должны быть конфискованы, включают копы, чаши, хризматории, патенты, дары и подсвечники. Многие приходы продали свои ценности, а не конфисковали их позже. На деньги финансировались приходские проекты, которые не могли оспорить королевские власти. Во многих приходах предметы были спрятаны илипереданы местным дворянам, фактически одолжили их церкви.
Конфискация вызвала напряженность между лидерами протестантской церкви и Уориком, ныне герцогом Нортумберлендским. Кранмер, Ридли и другие протестантские лидеры не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, стремился подорвать этих епископов, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки и Джон Нокс. План Кранмера по пересмотру английского канонического права, Reformatio l egum ecclesiasticarum, провалился в парламенте из-за оппозиции Нортумберленда. Несмотря на такую напряженность, новое доктринальное заявление, заменившее Королевскую книгу, было издано королевской властью в мае 1553 года. Сорок две статьи отражает реформатское богословие и практику, сформировавшуюся во время правления Эдварда, которую использует историк Кристофер Хей. как «сдержанный кальвинизм ». Он подтвердил предопределение и то, что король Англии былверховным главой англиканской церкви при Христе.
Король Эдвард стал всерьез заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдвард был незарегистрирован тем, что Мария, его набожная сестра-католичка, отменит его религиозные реформы. Был разработан новый план наследования, в котором обе сестры Эдварда Мэри и Элизабет были обойдены по причине незаконности в пользу протестантки Джейн Грей, внучки тети Эдварда Мэри Тюдор и невестка герцога Нортумберлендского. Это новое правопреемство нарушило «Третий» Закон о престолонаследии 1544 г. и было широко расценено как попытка Нортумберленда остаться у власти. Нортумберленд был непопулярен из-за конфискации церкви, и поддержка Джейн рухнула. 19 июля Тайный совет провозгласил Марию королевой, что вызвало одобрение толпы в Лондоне.
королева Англии Мария I восстановила английскую лояльность Риму. И протестанты, и католики понимали, что воцарение Марии I. на престол означал восстановление традиционной религии. До какой-либо официальной санкции латинские мессы начали снова появляться по всей Англии, несмотря на то, что Книга общей молитвы 1552 года оставалась единственной юридической литургией. Мария начала свое правление осторожно, подчеркнув необходимость терпимости в вопросах религии и заявив, что в настоящее время она не будет принуждать к религиозному соответствию.Отчасти это было попыткой Марии избежать провокации протестантской оппозиции, прежде чем она смогла консолидировать свою власть. Хотя протестанты не составляли большинство населения, их число выросло за время правления Эдуарда. Историк Эймон Даффи пишет, что «протестантизм был силой, с которой нужно было считаться в Лондоне и таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он становился таковым в некоторых северных городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс».
После воцарения Мариигерцог Норфолк вместе с консервативными епископами Боннером, Гардинером, Танстоллом, Дей и Хитом были освобождены из тюрьмы и возвращены в свои бывшие епархии. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер были заключены в тюрьму. Сам Нортумберленд был казнен, но не раньше его обращения в католицизм.
Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII и Эдуарда VI были достигнуты посредством парламентского законодательства и могли быть отменены только через парламент. На собрании парламента воктябре епископ Гардинер, ныне лорд-канцлер, первоначально предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект, и после жарких дебатов парламент отменил все эдвардианские религиозные законы, включая церковные браки и молитвенник в Первом статуте об отмене. К 20 декабря месса была восстановлена по закону. Мэри была разочарована: парламент отказался наказывать за непосещение мессы, не восстановил конфискованное церковное имущество иоставил открытым вопрос о папском превосходстве.
. Если Мария должна была обеспечить Англию для католицизма, ей нужно было наследник и ее протестантская сводная сестра Елизавета не могли унаследовать корону. По совету своего двоюродного брата Карла V, императора Священной Римской империи, она вышла замуж за его сына Филиппа II Испанского в 1554 году. В Кенте возникло противостояние и даже восстание сэр Томас Вятт ); хотя было предусмотрено, что Филиппникогда не унаследует королевство, если не будет наследника, не получит поместья и не будет коронации.
Кардинал Реджинальд Поул руководил примирением английской церкви с Римом в конце 1554 года религиозное поселение Генриха VIII было восстановлено, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем могло произойти воссоединение, споры о церковной собственности должны были быть урегулированы, что на практике означало, что знать и дворяне, купившие конфискованные церковные земли, должны были оставить их себе. Cardinal Reginald Pole, the Queen's cousin, arrived in November 1554 as papal legate to end England's schism with the Roman Catholic Church. On 28 November, Pole addressed Parliament to ask it to end the schism, declaring "I come not to destroy, but to build. I come мириться, а не осуждать. Я прихожу не для того, чтобы принуждать, а чтобы позвонить снова ». В ответ на следующий день парламент подал петицию Королеве с просьбой, чтобы« это царство и владения могли быть сноваобъединены с Римской церковью посредством лорда кардинала поляка ».
30 ноября поляк выступил перед обеими палатами парламента, освобождая членов парламента «со всем королевством и его владениями от всякой ереси и раскола». После этого епископы оправдали свои грехи. епархиальное духовенство, а они, в свою очередь, оправдывали прихожан. 26 декабря Тайный совет принял закон, отменяющий религиозное законодательство времен правления Генриха VIII и реализующий воссоединение с Римом.Этот закон был принят как Второй статут об отмене.
Историк Эймон Даффи пишет, что религиозная «программа Мариан» была не реакцией, созидательной реконструкцией, поглощающей все, что считалось положительным в реформах Генриха VIII и Эдуард VI. Результат был «тонко, но отчетливоался от к атолицизма 1520-х годов ». По словам историка Кристофера Хэя, католицизм, сформировавшийся в правление Марии, «отражал зрелый эразмийский католицизм» еговедущих священнослужителей, которые все получили образование в 1520–1530-х годах. Церковная литература Марии, церковные благотворительные пожертвования и церковные старосты предполагают, что меньше внимания уделяется святым, изображениям и молитвам за умерших. Больше внимания уделяется необходимости внутреннего раскаяния в дополнение к внешним актам покаяния. Сам кардинал Поул был членом Спиритуали, католического реформаторского движения, разделявшего спротестантами акцент на полную зависимость человека от Божьей благодати через веру и августинских взглядов на спасение
. Консервативный епископ Эдмунд Боннер Кардинал Поул в конечном итоге заменит Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году, юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы предать суду и казнить Кранмера за измену - он поддержал притязания леди Джейн Грей - но она решила судить его за ересь. Его отречение от протестантизма было бы крупным переворотом. К несчастью для нее, он неожиданно отказался от своего отречения в последнюю минуту, потому что он был сжечь на костре, тем самым разрушив пропаганду победы ее правительства.
Как папский легат, поляк обладал властью над как его Провинция Кентербери, так и Провинция Йорк, что ему контролировать Контрреформацию по всей Англии. Он заново установил изображения, облачение и пластину вцерквях. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжать свою работу в качестве священников. Поул получил помощь от некоторых католических интеллектуалов, испанских членов доминиканского ордена : Педро де Сото, Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса.
В 1556 году Поляк приказал духовенству каждое воскресенье читать своим прихожанам одну главу «Прибыльного и необходимого учения»епископа Боннера. По образцу Королевской книги 1543 года, работа Боннера представляла собой обзор основных католических учений, организованных вокруг Апостольского символа веры, Десяти заповедей, семи смертных грехов, таинств, Отче наш и Богородица. Боннер также выпустил детский катехизис и сборник проповедей.
Вестминстерское аббатство было одним из семи монастырей, восстановленных во время реставрации Мариан. набор указов под названиемReformatio Angliae или Реформация Англии. Действия, предпринятые синодом, предвосхитили многие реформы, проведенные в католической церкви после Трентского собора. Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привести к религиозным беспорядкам в Англии. Клерикальные прогулы (практика, когда духовенство не проживает в своей епархии или приходе), плюрализм и симония были осуждены. Проповедь была в центре пастырского служения, и всесвященнослужители были проповедовать народу (ректоры и викарии, которые не слушали, подверглись штрафу). Самой частью плана был приказ об учреждении семинарии в каждой епархии, который заменил бы порядок обучения священников ранее. Позднее Трентский собор наложил систему семинарий на остальную часть католической церкви. Он также был первым, кто представил жертвенник скиния, который использовался для сохранения евхаристического хлеба для поклонения и поклонения.
Мария всесделала, что могла, чтобы восстановить церковные финансы и землю, захваченные во время правления ее отца. и брат. В 1555 году она вернула церкви первые плоды и десятые доходы, но вместе с этим фондами пришла и ответственность за выплату пенсий бывшим верным. Она восстановила шесть религиозных домов на свои собственные деньги, в частности Вестминстерское аббатство для бенедиктинцев и Сионское аббатство для бриджтинцев. Однако были пределы того,что можно было восстановить. Между 1555 и 1558 годами было восстановлено только семь религиозных домов, хотя планировалось восстановить религиозные и другие. Из 1500 бывших верующих, все еще живущих, только около сотни возобновили монашескую жизнь, и лишь небольшое количество часовен было восстановлено. Восстановлению препятствовал меняющийся характер благотворительности. План по восстановлению Грейфрайарс в Лондоне был предотвращен, поскольку его здания были заняты БольницейХриста, школой для детей-сирот.
Среди историков ведутся споры по поводу степени яркой реставрация на местном уровне. По словам историка А. Дж. Диккенса, «приходская религия была религиозным бесплодием», хотя историк Кристофер Хей наблюдал энтузиазм, омраченный только неурожаями, порождающими бедность и нужду. Набор в английское духовенство начал расти после почти десятилетнего упадка рукоположений. Начался ремонт давно заброшенных церквей. В приходах «продолжались реставрация иремонт, закупились новые колокола, церковный эль приносил свою сельскую прибыль». Были восстановлены великие церковные праздники и отмечены пьесами, шествиями и шествиями. Однако попытка епископа Боннера установить еженедельные шествия в 1556 году потерпела неудачу. Хей пишет, что за годы, когда шествия были запрещены, люди открыли для себя «лучшее использование своего времени», а также «лучшее использование денег, чем подношение свечей изображениям». Основное внимание уделялось«распятому Христу в мессе, кресту и преданности Corpus Christi».
Отказавшиеся подчиняться протестанты оставались препятствием для католических планов. Около 800 протестантов бежали из поисках безопасности в протестантских регионах Германии и Швейцарии. Спасение от пресаний, эти марианские изгнанники вели пропагандистскую кампанию против католицизма и испанского брака королевы, иногда призывая к восстанию. Те, кто остался в Англии, были вынужденыисповедовать свою веру в тайне и собираться в подпольных общинах.
Фронтиспис Книги мучеников Джона Фокса В 1555 году начальный примирительный режим начал ужесточаться с возрождение средневековых законов о реси, санкционировавших смертную казнь как наказание за ересь. Преследование еретиков было нескоординированным - иногда аресты производились по приказу Тайного совета, другими - епископами, а третьи - мирскими магистратами. Протестанты привлекают к себе внимание обычноиз-за какого-либо акта несогласия, такого как осуждение мессы или отказ принять причастие. Особенно жестоким актом протеста было нанесение Уильяма Флауэра ножом священника во время мессы в пасхальное воскресенье 14 апреля 1555 года. Лица, обвиняемые в ереси, были допрошены церковным чиновником и, если ересь была обнаружена, с учетом выбор между смертью и подписанием отречения. В некоторых случаях протестанты были сожжены на костре после того, как отказались от своегоотречения.
Около 284 протестантов были сожжены на кострах за ересь. Были казнены несколько ведущих реформаторов, в том числе Томас Кранмер, Хью Латимер, Николас Ридли, Джон Хупер, Роберт Феррар, Роуленд Тейлор и Джон Брэдфорд. Среди жертв были и известные личности, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Вэйст и Агнес Перст. Историк О. Т. Харгрейв пишет, что преследование Мариан не было «чрезмерным» по «современнымконтинентальным стандартам»; однако «это было беспрецедентным для английского опыта». Историк Кристофер Хэй пишет, что ему «не удалось запугать всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновляла других; однако это «не было катастрофой: если это не помогло делу католиков, то не принесло большого вреда». После ее смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джона Фокса, одного из марианских изгнанников. Опубликованная в 1563 году Книга мучеников Фокса содержала отчеты о казнях, а в 1571 году Кентерберийский созыв приказал link книгу Фокса в каждом соборе страны.
Усилия Марии по достижению цели. Восстановлению католицизма помешала и сама церковь. Папа Павел IV объявил войну Филиппу и отозвал поляка в Рим, чтобы его судили как еретика. Мэри отказалась его отпустить. Таким образом, в поддержке, которую она могла ожидать от благодарного Папы, было отказано. С 1557 г. Папа отказывался утверждать английских епископов, что привелок появлению вакансий и нанесло нарушение религиозной программы Марии.
Несмотря на эти препятствия, пятилетняя реставрация прошла успешно. Народ поддерживал традиционную религию, протестанты оставались меньшинством. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, такие как Томас Бентам, планировали долгое служение выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 г., бездетной и не обеспечившей своего преемника для католика, означала, что ее сестра-протестантка Елизаветастанет следующей королевой.
Королева Англии Елизавета I достигла своего умеренное религиозное поселение. Елизавета I унаследовала королевство, в котором большинство людей, особенно политическая элита, были религиозно консервативными, а главным союзником Англии была католическая Испания. По этим причинам прокламация, объявляющая о ее присоединении, запрещает любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычаев, применяемых внастоящее время в нашей сфере». Это было временно. Новая королева была протестантской, хотя и консервативной. Она также заполнила свое новое правительство протестантами. Главным секретарем королевы был сэр Уильям Сесил, умеренный протестант. Ее Тайный совет был заполнен бывшими политиками Эдуарда, и только протестанты проповедовали в суде.
В 1558 году парламент принял Акт о превосходстве, который восстановил независимость англиканской церкви от Рима иприсвоил Елизавете титул верховного губернатора англиканской церкви. Акт о единообразии 1559 года санкционировал Книгу общих молитв 1559 года, которая была переработанной версией Молитвенника 1552 года временного правления Эдварда. Были внесены некоторые изменения, призванные привлечь католиков и лютеран, в том числе дать людям большую свободу в отношении веры в реальное присутствие и разрешить использование священнических облачений. В 1571 году Тридцатьдевять статей были приняты как конфессиональное заявление для церкви, и была выпущена Книга Проповедей, в которой более подробно излагалось реформированное богословие церкви.
Елизаветинское поселение основало церковь, которая была реформатской по доктрине, но сохранились некоторые черты средневекового католицизма, такие как соборы, церковные хоры, формальная литургия, содержащаяся в Молитвенник, традиционного облачения и епископское устройство. Пословам историка Диармайда Маккалоха, конфликты из-за елизаветинского поселения проистекают из «напряженности между католической структурой и протестантской теологией». Во время правления Елизаветы и Якова I в англиканской церкви возникло несколько фракций.
«Церковные » были католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Католические власти не одобряли такое внешнее соответствие. Отступники были католиками, которые отказались посещать службы англиканской церкви в соответствии с требованиями закона. Отказ наказывался штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (в пятьдесят раз больше заработной платы ремесленника ). К 1574 году католики-противники организовали подпольную Римско-католическую церковь, отличную от англиканской. Однако у него было два основных недостатка: церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Между 1574 и1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. Приток иностранных обученных католических священников, безуспешное восстание северных графов, отлучение Елизаветы и открытие заговора Ридольфи - все это способствовало возникновению воспалительного католицизма измензма. Казни католических священников стали более распространенными - первые в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, два в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три в1590 году и еще семьдесят в период между 1601 и 1608 годами. В 1585 году это стало государственной изменой. католический священник, чтобы въехать в страну, а также чтобы кто-нибудь помогал ему или укрывал его. Когда старшее поколение непокорных священников вымерло, католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, католицизм был забыт. После смерти Елизаветы в 1603 году католицизм стал «верой небольшойсекты», в основном ограничивавшейся дворянскими семьями.
Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал религиозную жизнь елизаветинцев. К 1580-м годам конформисты-протестанты (те, кто согласовывал свою религиозную практику с религиозным поселением стали большинством). Кальвинизм нравился многим конформистам, и кальвинистское духовенство держало лучшие епископства и благочиния во время правления Елизаветы. Другие кальвинисты были недовольныэлементами елизаветинского поселения и хотели дальнейших реформ, чтобы сделать Англиканскую церковь более похожей на континентальные реформатские церкви. Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как пуритане. Некоторые пуритане отказались поклониться перед именем Иисуса, чтобы сделать крестное знамение в крещении, использовать свадьба звучит или органная музыка в церкви. Их особенно возмутило требование,чтобы духовенство носило белую накидку и церковную шапку. Пуританские священнослужители предпочитали носить черную академическую одежду (см. спор об облачениях ). Многие пуритане последовали примеру реформатских церквей в других частях Европы пресвитерианское государство, при котором правительство епископов будет заменено правительством старейшин. Однако все попытки проведения реформы через парламент были заблокированы королевой.
Полемика популярная печать с Каталогом сект, 1647 год. В начале периода Стюарта доминирующим богословием англиканской церкви по-прежнему кальвинизм, но группа теологов, связанных с епископом Ланселотом Эндрюсом, не согласована со многими методами реформатской традиции, особенно с ее ее учением о предопределение. Они обращались к отцам церкви, а не к реформаторам, и предпочитали использовать более привычные Молитвенник1549 года. Из-за их веры в свободную волю, эта новая фракция известна как арминианская партия, но их высокая церковная ориентация была более противоречивой. Яков пытался уравновесить пуританские силы в своей церкви с помощью последователей Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления.
Во время правления Карла I арминиане были на подъеме. и связавшись связан с Уильямом Лаудом, архиепископом Кентерберийским (1633–1645).Лауд и его последователи, что Реформация зашла слишком далеко, запустили «контрреволюцию« Красоты святости », желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством священства». Лавдианство <112 Однако он не пользовался популярностью среди пуритан, так и среди конформистов из Молитвенников, которые рассматривали высокие церковные формы нововведения как подрывные поклонения, к они привыкли. Гражданская война в Англии привела к свержениюКарла I, и пуританский парламент начал демонтировать елизаветинское поселение. Однако пуритане разделились между собой и не смогли договориться об альтернативном урегулировании. Возникло множество новых религиозных движений, в том числе баптисты, квакеры, рантеры, искатели, диггеры, Магглетонцы и Пятые монархисты.
Восстановление монархии в 1660 году позволило восстановить елизаветинское поселение, но англиканскаяцерковь была коренным образом изменена. «Консенсус Якобина » был разбит. Многие пуритане не захотели подчиняться и стали раскольниками. Теперь, за пределами установленной церкви, различные направления пуританского движения превратились в отдельные деноминации: конгрегационалисты, пресвитериане и баптисты.
После Реставрации, Англиканство сложилось как узнаваемая традиция. От Ричарда Хукера англиканство унаследовало веру в«положительную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную преемственность от средневековой церкви до современной церкви Англии». От арминиан он получил теологию епископства и признание литургии. От пуритан и кальвинистов он «унаследовал противоречивый импульс к утверждению верховенства Священного Писания и проповеди».
Религиозные силы, развязанные Реформацией, в конечном итоге разрушили возможность религиозного единообразия. Протестантским инакомыслящим былапредоставлена свобода вероисповедания на основании Закона о терпимости 1688 года. Католикам потребовалось больше времени, чтобы добиться терпимости. Уголовные законы, исключающие католиков из повседневной жизни, начали отменяться в 1770-х годах. Католикам было разрешено голосовать и заседать в качестве членов парламента в 1829 году (см. католическая эмансипация ).
Историография английской Реформации на протяжении пяти столетий быласвидетелем ожесточенных столкновений между преданными героями и учеными. основные фактические детали на национальном уровне были ясны с 1900 года, как это изложено, например, Джеймсом Энтони Фроудом и Альбертом Поллардом.
Историография Реформации увидела множество школ интерпретации с протестантскими, католическими, Англиканские историки используют свои собственные религиозные взгляды. Кроме того, существует очень влиятельная интерпретация вигов, основанная налиберальном секуляризованном протестантизме, в которой Реформация в Англии, по словам Яна Хэзлитта, изображается как "акушерка, выполняющая Англия от Средневековья до порога современности и, следовательно, поворотный момент прогресса ». Наконец, среди более старых школ была неомаркси стская интерпретация, которая подчеркивала экономический упадок Англии. Старые элиты на подъеме помещичьего дворянства и среднего класса. У всех этих подходов до сих пор есть представители, но основнаянаправленность научной историографии с 1970-х годов, по словам Хэзлетта, распадается на четыре группы или школы.
Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию с повесткой дня, уходящей корнями в политическую историографию. Он концентрируется на верхушке церкви-государства раннего Нового времени, рассматривающей его на механике разработки политики и органах ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его главный государственный секретарь ТомасКромвель. Элтон преуменьшает пророческий дух религиозных реформаторов в богословии глубокого убеждения, отвергая их как назойливое вторжение фанатиков и фанатиков.
Во-вторых, Джеффри Диккенс и другие руководствовались в первую очередь религиозной точкой зрения. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Признание Реформации было навязано сверху, как и повсюду в Европе, но оно также отвечало чаяниям снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы остаточного ивозрожденного католицизма, но хвалили за демонстрацию тесных связей с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркивал теологическое значение Реформации для англо-британского развития.
Ревизионисты составляют третью школу, возглавляемую Кристофером Хэем, Джек Скарисбрик и многие другие ученые. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что привело к тому, что они сделали упор наРеформацию, поскольку она происходила на ежедневной и местной основе, с гораздо меньшим упором на контроль сверху, который они подчеркивают превращением Вдали от элитных источников они делают упор на местные приходские записи, епархиальные дела, записи гильдий, данные из районов, судов и особенно контрольные индивидуальные завещания.
Наконец, Патрик Коллинсон и другие внесли гораздо больше точности в теологический ландшафт, а кальвинистские пуритане, нетерпеливые кангликанской осторожности, пошли на компромиссы. В самом деле, пуритане были отдельной подгруппой, которая не включала весь кальвинизм. Таким образом, англиканская церковь возникла как коалиция фракций, каждая из которых вдохновлена протестантами.
Все недавние школы децентрализовали Генриха VIII и минимизировали агиографию. Они уделили больше внимания местностям, католицизму, радикалам и богословским тонкостям. Что касается католицизма, более старые школы уделяли слишком большоевнимание Томасу Мору (1470–1535), игнорируя другие епископы и факторы внутри католицизма. Старые школы слишком часто концентрировались на элитном Лондоне, более новые обращаются к английским деревням.
портал христианства 
портал кальвинизма 
портал Англии 