Войти
Книга Левита () - третья книга Торы и Ветхого Завета ; ученые в целом согласны с тем, что он развивался в течение длительного периода времени, достигнув своей нынешней формы в течение персидского периода между 538–332 годами до нашей эры.
Большинство его глав (1–7, 11–27) состоят из речей Бога к Моисею, которые Бог повелевает Моисею повторять израильтянам. Это происходит в истории Исхода израильтян после того, как они покинули Египет и достигли горы. Синай (Исход 19: 1). Книга Исход повествует о том, как Моисей руководил израильтянами в строительстве скинии (Исход 35–40) по указанию Бога (Исход 25–31). Затем в книге Левит Бог говорит израильтянам и их священникам, как делать приношения в скинии и как себя вести, разбивая лагерь вокруг святилища святого шатра. Левит происходит в течение месяца или полутора месяцев между завершением скинии (Исход 40:17) и уходом израильтян с Синая (Числа 1: 1, 10:11).
Инструкции из книги Левит подчеркивают ритуальные, юридические и моральные обычаи, а не верования. Тем не менее, они отражают мировоззрение истории творения в Бытие 1, согласно которой Бог желает жить с людьми. Книга учит, что добросовестное выполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, пока люди избегают греха и нечистоты, когда это возможно. Ритуалы, особенно жертвы за грех и вину, предоставляют средства для обретения прощения грехов (Левит 4–5) и очищения от нечистот (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать жить в скинии среди людей.
Английское название Leviticus происходит от латинского Leviticus, которое в свою очередь из древнегреческого : Λευιτικόν, Leuitikon, относящегося к священническому колену израильтян, «Леви». Греческое выражение, в свою очередь, является вариантом раббинского еврейского торат коханим, «закон священников», поскольку многие его законы относятся к священникам.
На иврите книга называется Вайикра (иврит : וַיִּקְרָא), с начала книги, ва-йикра «И Он [Бог ] призвал»
Очертания комментариев похожи, но не идентичны; сравните таковые Уэнама, Хартли, Милгрома и Уоттса.
I. Законы о жертвах (1: 1–7: 38)
II. Учреждение священства (8: 1–10: 20)
III. Нечистота и обращение с ней (11: 1–15: 33)
IV. День искупления: очищение скинии от последствий нечистоты и греха (гл. 16)
V. Рецепты практической святости (Кодекс святости, главы 17–26)
VI. Выкуп даров по обету (глава 27)
Вайкро - Книга Левита, варшавское издание, 1860 г., страница 1 В главах 1–5 описываются различные жертвоприношения с точки зрения жертвователей, хотя священники необходимы для работы с кровью. Главы 6–7 во многом повторяют те же вопросы, но с точки зрения священника, который, как тот, кто действительно совершает жертвоприношение и делит «части», должен знать, как это делать. Жертвоприношения совершаются между Богом, священником и приносящими, хотя в некоторых случаях вся жертва является единственной частью Богу, то есть сожжена дотла.
В главах 8–10 описывается, как Моисей освящает Аарона и его сыновей как первых священников, первых жертв и уничтожения Богом двух сыновей Аарона за ритуальные преступления. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер священства алтаря (то есть тех священников, которые имеют власть приносить жертвы Богу) как ааронитской привилегии, а также обязанности и опасности их положения.
С установлены жертвоприношение и священство, главы 11–15 наставляют мирян о чистоте (или чистоте). Поедание некоторых животных производит нечистоту, как и рождение ребенка; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и определенные заболевания, поражающие стены и одежду (плесень и подобные состояния); выделения из половых органов, включая женские менструации и мужскую гонорею, нечисты. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящим принципом, по-видимому, является то, что все эти условия включают потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда крови.
Левит 16 касается Дня искупления. Это единственный день, когда Первосвященник должен войти в самую святая часть святилища, святая святых. Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен послать второго козла в пустыню к «Азазелю », несущему на себе грехи всего народа. Азазель может быть демоном пустыни, но его личность загадочна.
Главы 17–26 - это код святости. Он начинается с запрета на любой забой животных за пределами Храма, даже для еды, а затем запрещает длинный список сексуальных контактов, а также жертвоприношения детей. Заповеди о «святости», которые дают кодовое название, начинаются со следующего раздела: существуют наказания за поклонение Молоху, консультации с медиумами и волшебниками, проклятия родителей и участие в незаконных половых контактах. Священники получают инструкции о траурных ритуалах и приемлемых телесных дефектах. Наказание за богохульство - смерть, и существуют правила поедания жертв; есть объяснение календаря, и есть правила для творческих и юбилейных лет; есть правила для масляных ламп и хлеба в святилище; и есть правила для рабства. Кодекс заканчивается тем, что израильтянам следует выбирать между законом и процветанием, с одной стороны, или, с другой стороны, ужасными наказаниями, худшим из которых будет изгнание из страны.
Глава 27 представляет собой разрозненное и, вероятно, позднее добавление, рассказывающее о людях и вещах, служащих в качестве посвящения Господу, и о том, как можно искупить, а не выполнять обеты.
Скиния и Лагерь ( Рисунок XIX века) Большинство ученых пришли к выводу, что Пятикнижие получило свою окончательную форму в персидский период (538–332 гг. До н.э.). Тем не менее, Левит прошел долгий период развития, прежде чем достиг этой формы.
Вся книга Левита - это священническая литература. Большинство ученых рассматривают главы 1–16 (Священнический код ) и главы 17–26 (Кодекс Святости ) как работу двух связанных школ, но в то время как в материалах о Святости используются те же технических терминов, таких как Священнический кодекс, он расширяет их значение от чистого ритуала до богословского и морального, превращая ритуал Священнического кодекса в модель для отношений Израиля с Богом: как скиния, которая отделена от нечистоты, становится святой присутствием Господа, поэтому Он будет жить среди Израиля, когда Израиль получит очищение (станет святым) и отделится от других народов. Ритуальные инструкции в Священном кодексе, по-видимому, выросли из того, что священники давали инструкции и отвечали на вопросы о ритуальных вопросах; Код святости (или H) раньше был отдельным документом, позже ставшим частью книги Левит, но, кажется, лучше думать об авторах святости как о редакторах, которые работали с кодексом священников и на самом деле создали книгу Левит в том виде, в каком мы его сейчас имеем.
Многие ученые утверждают, что ритуалы книги Левит имеют богословское значение относительно отношений Израиля с его Богом. Джейкоб Милгром особенно повлиял на распространение этой точки зрения. Он утверждал, что предписания священников в книге Левит выражали рациональную систему богословской мысли. Авторы ожидали, что они будут воплощены в жизнь в израильском храме, поэтому ритуалы будут выражать это богословие, а также этическую заботу о бедных. Милгром также утверждал, что правила чистоты книги (главы 11–15) имеют основу этического мышления. Многие другие толкователи последовали за Милгромом в исследовании богословских и этических последствий предписаний Левита (например, Маркс, Балентин), хотя некоторые сомневались, насколько они систематичны на самом деле. Таким образом, ритуал - это не ряд действий ради самих себя, а средство поддержания отношений между Богом, миром и человечеством.
Основная функция священников - это служба у алтаря, и только сыновья Аарона являются священниками в полном смысле этого слова. (Иезекииль также проводит различие между жрецами-жертвенниками и низшими левитами, но у Иезекииля жрецы-жертвенники - сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые видят в этом остаток борьбы между различными фракциями священников во времена Первого Храма, находя решение Второй Храм в иерархию алтарных жрецов-ааронитов и левитов нижнего уровня, включая певцов, привратников и т. п.).
В главе 10 Бог убивает Надава и Авиу, старейших сыновья Аарона за то, что принесли «чуждый фимиам». У Аарона осталось два сына. Комментаторы прочитали различные сообщения об инциденте: отражение борьбы между фракциями священников в период после изгнания (Герстенбергер); или предупреждение не предлагать благовония за пределами Храма, где есть риск вызвать странных богов (Милгром). В любом случае, святилище было осквернено телами двух мертвых священников, что привело к следующей теме, святости.
Ритуальная чистота важна для Израильтянин, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общины. Нечистота угрожает святости; В главах 11–15 рассматриваются различные причины нечистоты и описываются ритуалы, восстанавливающие чистоту; один - поддерживать чистоту посредством соблюдения правил сексуального поведения, семейных отношений, владения землей, поклонения, жертвоприношений и соблюдения святых дней.
Яхве пребывает с Израилем в святая святых. Все священнические ритуалы сосредоточены на Яхве и строительстве и поддержании святого места, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструация ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность ритуально очистить священное место может привести к уходу Бога, что будет иметь катастрофические последствия.
Козел отпущения (картина 1854 года Уильяма Холмана Ханта )Жертвоприношение священник «совершает искупление» за грех, и приносящий жертву получает прощение (но только если Бог принимает жертву - прощение исходит только от Бога). Ритуалы искупления включают в себя проливание или окропление кровью как символ жизни жертвы: кровь имеет сила искоренить или поглотить грех. Разделение на две части книги структурно отражает роль искупления: главы 1–16 призывают к созданию института искупления, а главы 17–27 призывают к жизни человека. искупленная община в святости.
Постоянная тема глав 17–26 заключается в повторении фразы: «Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят». древний Израиль имел другое значение, чем в современном использовании: его можно было бы рассматривать как «ход г-ность "Бога, невидимая, но физическая и потенциально опасная сила. Определенные предметы или даже дни могут быть святыми, но они получают святость от связи с Богом - седьмой день, скиния и священники - все они получают свою святость от Бога. В результате Израиль должен был сохранять свою святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом.
Святость нужна для обладания Землей Обетованной (Ханаан ), где евреи станут святым народом: "Не делайте того, что они делают в земле Египетской, в которой вы жили, и не делайте того, что они делают в земле Ханаанской, в которую я веду вас... Вы должны выполнять Мои постановления" и соблюдаю уставы Мои... Я Господь, ваш Бог »(гл. 18: 3).
Часть Храмового свитка Левит, как часть Тора стала сводом законов Второго Храма Иерусалима, а также Самаритянского храма. Доказательства его влияния очевидны в Свитках Мертвого моря, которые включали фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых третьим-первым веками до нашей эры. Многие другие кумранские свитки цитируют эту книгу, особенно Храмовый свиток и 4QMMT.
. Евреи и христиане не соблюдали инструкции Левита относительно жертвоприношений животных с первого века нашей эры. Из-за разрушения храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры еврейское поклонение сосредоточилось на молитве и изучении Торы. Тем не менее, Левит является основным источником еврейского закона и традиционно является первой книгой, которую дети изучают в системе раввинского образования. Есть два основных Мидраша на Левите - галахический (Сифра) и более агадический (Вайикра Рабба ).
Новый Завет, особенно Послание к евреям, использует идеи и образы из Левита, чтобы описать Христа как первосвященника, который предлагает свою кровь как жертва за грех. Следовательно, христиане также не приносят в жертву животных, как резюмировал Гордон Уэнам: «Со смертью Христа единственное достаточное« всесожжение »было принесено раз и навсегда, и поэтому жертвоприношения животных, которые предвещали жертву Христа, были устаревшими». 97>
Христиане обычно придерживаются мнения, что Новый Завет заменяет (т.е. заменяет) ветхозаветные ритуальные законы, который включает в себя многие правила книги Левит. Поэтому христиане обычно не соблюдают правила Левита относительно диеты, чистоты и земледелия. Однако христианские учения расходятся во мнениях относительно того, где провести грань между ритуалом и моральными предписаниями.
В «Проповедях на Левит» Ориген разъясняет качества священников: быть совершенным во всем, строгий, мудрый и проверять себя индивидуально, прощать грехи и обращать грешников (словами и доктринами).
Свиток Торы и серебряный указатель (яд ), используемый при чтении.  | Викиисточник содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: Левит (Библия) |
 | Викискладе есть материалы, связанные с Книгой Левит. |
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Книгой Левита |
Онлайн-версиями Левита:
Левит аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox Различные версииСтатья по теме:
Краткое введение
| Книга Левита Пятикнижие | ||
| Предшествующие. Исход | Еврейская Библия | На смену. Числа |
| Христианин. Ветхий Завет | ||
