Жертвоприношение

редактировать
Подношение высшей цели, в частности, божественные существа

Марк Аврелий и члены императорской семьи приносят жертвы в благодарность для успеха против германских племен : современный барельеф, Капитолийский музей, Рим

Жертвоприношение - это приношение пищи, предметов или жизней животных или людей для высшей цели, в частности божественных существ, как акт умилостивления или поклонения.

Содержание

  • 1 Терминология
  • 2 Жертвоприношение животных
    • 2.1 Уолтер Теория Беркерта о происхождении греческих жертвоприношений
  • 3 Человеческие жертвы
  • 4 По религии
    • 4.1 Христианство
    • 4.2 Индуизм
    • 4.3 Ислам
    • 4.4 Иудаизм
  • 5 См. Также
  • 6 Ссылки
  • 7 Дополнительная литература
  • 8 Внешние ссылки

Терминология

латинский термин sacrificium (жертвоприношение), полученный от латинского sacrificus (выполнение священнических функций или жертвоприношений), который объединил понятия сакра (священная вещь s) и facere (делать или выполнять). Латинское слово «sacrificium» стало применяться к христианской евхаристии, в частности, иногда называемой «бескровной жертвой», чтобы отличить ее от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийское yajna, греческое тусиа, ​​германское blōtan, семитское qorban / qurban, славянский żertwa и т. д.

Этот термин обычно означает «делать без чего-то» или «отказаться от чего-либо» (см. также Самопожертвование ). Но слово «жертва» также встречается в метафорическом использовании для описания добрых дел для других или принятия краткосрочных потерь в обмен на большую власть, например, в игре. шахмат.

Жертвоприношение животных

Жертвоприношение животных, приносимое вместе с возлиянием в Древней Греции. Чердак краснофигурный ойнохое, ок. 430–425 гг. До н. Э. (Лувр ).

Приношение животных в жертву - это ритуальное убийство животного, являющееся частью религии. Его практикуют приверженцы многих религий как средство умиротворения бога или богов или изменения уклада природы. Он также выполнял социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животных распределялись среди тех, кто присутствовал на жертвоприношении для потребления. Жертвоприношение животных применялось почти во всех культурах, от евреев до греки и римляне (особенно церемония очищения Lustratio ), египтяне (например, в культе Аписа ) и от ацтеков до йоруба. Религия древних египтян запрещала приносить в жертву животных, кроме овец, быков, телят, телят и гусей.

Жертвоприношение животных до сих пор практикуется последователями Сантерии и других родов Орисы как средство исцеления больных и благодарения Ориса (богов). H Однако в Сантерии такие подношения животных составляют чрезвычайно небольшую часть того, что называется эбо - ритуальных действий, которые включают подношения, молитву и дела. Христиане из некоторых деревень в Греции также приносят животных в жертву православным святым в практике, известной как kourbánia. Эта практика, хотя и осуждается публично, часто допускается.

Теория Вальтера Буркерта о происхождении греческих жертвоприношений

Древний Четверто-Помпейский стиль Римская настенная живопись, изображающая сцену жертвоприношения в честь богиня Диана ; здесь ее видели в сопровождении оленя. Фреска была обнаружена в триклинии в Доме Веттиев в Помпеи, Италия.

Согласно Уолтеру Буркерту, знаток жертвоприношений, греческие жертвоприношения, полученные в результате охоты. Охотники, чувствуя себя виноватыми за то, что убили другое живое существо, чтобы они могли есть и выжить, пытались снять с себя ответственность за эти ритуалы. Основным доказательством этой теории является Диполия, афинский праздник, ограниченный тираж, во время которого приносили в жертву быка. Главным героем ритуала был плуг, которого в свое время считалось преступлением убить в Афинах. Согласно его теории, убийца быка успокоил свою совесть, предложив всем участвовать в убийстве жертвенной жертвы.

В период расширения афинского государства требовалось множество волов, чтобы накормить людей на банкетах и ​​сопровождать государственные праздники. гекатомба («сто волов») стала общим обозначением великих жертв, приносимых государством. Эти жертвенные процессии сотен быков снимают первоначальные узы, которые фермеры более ранних и небольших Афин чувствовали на своем единственном быке.

Человеческое жертвоприношение

Ацтеки человеческое жертвоприношение, из Кодекса Мендоза, 16 век (Бодлианская библиотека, Оксфорд ).

Человеческие жертвоприношения практиковались во многих древних культурах. Людей ритуально убивали таким образом, который должен был угодить или умилостивить бога или духа.

Некоторые случаи для человека Жертвоприношения, встречающиеся в разных культурах на разных континентах, включают:

  • Человеческие жертвы, сопровождающие освящение нового храма или моста.
  • Жертвоприношение людей после смерти царя, первосвященника или великий лидер; принесенные в жертву должны были служить или сопровождать умершего лидера в следующей жизни.
  • Человеческие жертвы во время стихийных бедствий. Засухи, землетрясения, извержения вулканов и т. д. считались признаком гнева. или неудовольствие со стороны божеств, а жертвоприношения должны были уменьшить божественный гнев.

Человеческие жертвоприношения практиковались различными доколумбовыми цивилизациями Мезоамерики. 230>Ацтеки особенно известны практикой человеческих жертвоприношений. Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары до двадцати тысяч в год. Некоторые из этих жертв были призваны помочь восходу солнца, некоторые - помочь дождям, а некоторые - посвятить расширения великого Темпло Майор, расположенного в самом сердце Теночтитлана ( столица Империи ацтеков ). Есть также сведения о пленных конкистадорах, принесенных в жертву во время войн испанского вторжения в Мексику.

В Скандинавии старые Скандинавская религия содержала человеческие жертвы, как сообщают норвежские саги и немецкие историки. См., Например, Храм в Упсале и Блот.

Имеются данные, позволяющие предположить, что доэллинские минойские культуры практиковали человеческие жертвоприношения. Трупы были найдены в нескольких местах в цитадели в Кноссе на Крите. В северном доме в Кноссе хранились кости детей, которые, казалось, были зарезаны. Миф о Тесее и Минотавре (действие которого происходит в Кносском лабиринте) предполагает человеческие жертвоприношения. В мифе Афины отправили семь юношей и семь девушек на Крит в качестве человеческих жертвоприношений Минотавру. Это связано с археологическими свидетельствами того, что большинство жертв приносили молодые люди или дети.

Карфагенские финикийцы имели репутацию практикующих жертвоприношения детей, и хотя масштабы жертвоприношений могли быть преувеличены из-за Древние авторы, по политическим или религиозным причинам, есть археологические свидетельства большого количества детских скелетов, захороненных вместе с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. Н. Э.) Упоминает об этой практике, также как и Тертуллиан, Орозий, Диодор Сицилийский и Филон. Они описывают детей, которых поджаривали до смерти, пока они находились в сознании на раскаленном бронзовом идоле.

Человеческие жертвы больше не приветствуются официально ни в одной стране, и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийство.

В Энеиде автора Вергилия персонаж Синон утверждает (ложно), что он собирался стать человеческим жертвоприношением Посейдону, чтобы успокоить морей.

По религии

Христианство

Картина, изображающая Жертву Иисуса : Христос на кресте Карла Генриха Блоха

В тринитарном христианстве, Бог стал воплощением как Иисус, принося в жертву своего сына, чтобы совершить примирение Бога и человечества, которое отделилось от Бога через грех (см. Концепцию первородного греха ). Согласно точке зрения, которая занимала видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требовала искупления греха человечества, если люди должны были быть возвращены на свое место в творении и спасены от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные люди не могут совершить достаточного искупления, поскольку оскорбление человечества Богу было бесконечным, поэтому Бог создал завет с Авраамом, который он исполнил, когда послал своего единственного Сына. стать жертвой за нарушенный завет. Согласно этой теологии, жертвоприношение заменило недостаточное жертвоприношение животных Ветхого Завета ; Христос «Агнец Божий » заменил жертву ягнят в древнем Корбан Тодах (Обряд Благодарения), главным из которых является Пасха в Моисеевом законе.

В Римско-католической церкви, Восточных православных церквях, лютеранских церквях и методистских церквях, Евхаристия или Месса, а также Божественная литургия Восточно-католических церквей и Восточно-православных церквей рассматриваются как жертвы. Среди англиканцев слова литургии ясно показывают, что Евхаристия - это жертва хвалы и благодарения и материальное приношение Богу в союзе со Христом, используя такие слова, как «с этими твоими святыми дарами, которые мы теперь приносим Тебе» ( 1789 BCP) или «представляя вам из даров, которые вы нам дали, мы предлагаем вам эти дары» (Молитва D BCP 1976), что ясно подтверждается в пересмотренных Книгах общих молитв 1789 года, в которых богословие Евхаристии было приближено к Католическая позиция. Точно так же Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» (Служение Слова и Таблица I). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое Причастие - это тип жертвы», которая повторно представляет, а не повторяет жертву Христа на Кресте ; Далее она заявляет, что:

Мы также представляем себя жертвой в союзе со Христом (Римлянам 12: 1; 1 Петра 2: 5), чтобы Бог использовал их в деле искупления, примирения и справедливости. В День Благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение как святая и живая жертва в союзе с жертвой Христа за нас...». (UMH ; стр. 10).

Официальное заявление USCCB подтверждает, что «методисты и католики согласны с тем, что жертвенный язык евхаристического празднования относится к« жертве Христа » раз и навсегда »,« к «нашему призыву этой жертвы здесь и сейчас», к «нашему принесению жертвы хвалы и благодарения», и к «нашей жертве самих себя в союзе со Христом, Который принес Себя Отцу. «Римско-католическое богословие говорит, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой по сравнению с жертвой Христа на кресте; это, скорее, точно такая же жертва, которая превосходит время и пространство (« Агнец, закланный от основания мира »- Откр. 13: 8), обновленный и представленный, единственное отличие состоит в том, что он принесен бескровным способом. Жертва приносится без смерти или распятия Христа; это повторное представление «раз и навсегда» вся "жертва Голгофы ныне воскресшим Христом, который продолжает приносить Себя и то, что он совершил крест как приношение Отцу. Полное отождествление мессы с жертвой креста можно найти в словах Христа на последней вечере над хлебом и вином: «Это мое тело, отданное за вас» и «это моя кровь нового завет, который ниспосылается... во прощение грехов ". Хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком в жертву в ветхом завете (Бытие 14:18; Псалом 110: 4), посредством Мессы превращаются в тело и кровь Христа (см. преобразование ; примечание: Православная церковь и методистская церковь не придерживаются в качестве догмы, в отличие от католиков, доктрины пресуществления, предпочитая не делать утверждений относительно «как» таинств ), и жертва становится одной с жертвой Христа на кресте. В мессе, как и на кресте, Христос является одновременно священником (приносящим жертву) и жертвой (жертва, которую он приносит, - это он сам), хотя в мессе в прежнем качестве он действует через исключительно человека-священника, который присоединяется к нему через таинство Священного Писания и, таким образом, разделяет священство Христа, как и все, кто крестился в смерть и воскресение Иисуса Христа. Посредством мессы воздействие единственной жертвы на кресте можно понять как действие, направленное на искупление присутствующих, для их конкретных намерений и молитв, а также на помощь душам в чистилище. Для католиков богословие жертвоприношения претерпело значительные изменения в результате исторических и священных исследований. Для лютеран Евхаристия - это «жертва благодарения и хвалы... в том смысле, что, благодарив, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее положение изменится только после получения дара».

Идея самопожертвования и мучеников занимает центральное место в христианстве. В католицизме часто встречается идея соединить свою жизнь и страдания с жертвой Христа на кресте. Таким образом, можно принести невольное страдание, такое как болезнь, или целенаправленно принять страдание в актах покаяния. Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но это находит поддержку у апостола Павла: «Теперь я радуюсь своим страданиям ради вас и в своей плоти восполняю то, чего недостает в страданиях Христа для всех ради его тела, то есть церкви »(Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в своем Апостольском письме Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):

На кресте Христа не только искупление совершается через страдание, но и само человеческое страдание было искуплено.... У каждого человека своя доля в Искуплении. Каждый также призван разделить те страдания, благодаря которым было совершено Искупление.... Осуществляя Искупление через страдания, Христос также поднял человеческие страдания до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может также стать участником искупительных страданий Христа.... Страдания Христа создали добро искупления мира. Это благо само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один мужчина не может ничего добавить к этому. Но в то же время в таинстве Церкви как своего Тела Христос в определенном смысле открыл Свои искупительные страдания всем человеческим страданиям »(Salvifici Doloris 19; 24).

Страница из Вальдбургской молитвенной книги, иллюстрирующая празднование Святой Евхаристии на Земле перед Святой Троицей и Девой Марией на Небесах

Некоторые протестанты, за исключением методистов, лютеран и многих англиканцев, отвергают эту идею Евхаристии как жертвы, склонные рассматривать ее как просто святую трапезу (даже если они верят в форму настоящего присутствия Христа в хлебе и вине, как Реформатские христиане.). Чем позже возникла та или иная традиция, тем меньше внимания уделяется жертвенной природе Евхаристии. Католические / православные ответили, что жертвоприношение мессы в Новом Завете что одна жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, принесенная бескровным способом, как обсуждалось выше, и что Христос является настоящий священник на каждой мессе, действующий через простых людей, которым он даровал благодать доли своего священства. Поскольку священник несет в себе коннотацию «приносящего жертву», некоторые протестанты, за исключением англиканцев и лютеран, обычно не используют его для своего духовенства. Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения принять крестную жертву сознательно и лично в качестве искупления своих индивидуальных грехов, если человек хочет спастись - это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя». ".

Православная Церковь рассматривает совершение Евхаристии как продолжение, а не реконструкцию Тайной вечери, как о. Иоанн Матусяк (из ПЦА ) говорит: «Литургия - это не столько реконструкция Мистической Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, находящихся вне времени и пространства. Православные также рассматривают евхаристическую литургию как бескровную жертву, во время которой хлеб и вино, которые мы приносим Богу, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит изменение ». Об этом взгляде свидетельствуют молитвы Божественной литургии св. Иоанна Златоуста, когда священник говорит: «Прими, Боже, наши мольбы, сделай нас достойными возносить Тебе мольбы, молитвы и бескровные жертвы за весь народ Твой» и «Помня эту спасительную заповедь и все те то, что произошло с нами: крест, могила, воскресение в третий день, вознесение на небо, сидение одесную, второе и славное пришествие снова, Твое собственное или Твое собственное мы приносим Тебе от имени всех и для всех "и"... Ты стал человеком и взял имя нашего Первосвященника, и передал нам священнический обряд этой литургической и бескровной жертвы... "

Индуизм

Санскритская яджна (йаджна, современное хинди произношение: ягья) часто неправильно переводится как «жертвоприношение» (также «подношение, жертвоприношение» или, в более общем смысле, «поклонение»). Он особенно используется для описания подношения топленого масла (топленого масла), зерен, специй и дерева в огонь вместе с пением священных мантр. Огонь представляет Агни, божественного посланника, несущего подношения Дэвам. Подношения могут символизировать преданность, стремление и семена прошлой кармы. В ведические времена яджна обычно включала в себя принесение в жертву молока, топленого масла, творога, зерен и растения сома - подношения животных были менее распространены. В наше время яджна часто проводится на свадьбах и похоронах, а также во время личного поклонения. Жертвоприношение в индуизме может также относиться к личной отдаче посредством актов внутреннего и внешнего поклонения.

Ислам

Жертвоприношение животных на арабском языке называется шабинья (ذَبِيْحَة) или курбан (قُرْبَان). Этот термин может иметь корни от еврейского термина Корбан; в некоторых местах, например, в Пакистане, курбани всегда используется для исламского жертвоприношения животных. В исламском контексте принесение в жертву животных, именуемое шабина (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Курбан-байрам. Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и сознательным.... «Посему обращайтесь к Господу в молитве и жертвоприношении». (Сурат Аль-Кавтар) Коран, 108.2 Курбан - это исламский рецепт для богатых делиться своей удачей с нуждающимися в обществе.

По случаю Ид-уль-Адха (Праздника жертвоприношения) богатые мусульмане всего мира исполняют Сунну Пророка Ибрагима (Авраама), принося в жертву корову или овцу. Затем мясо делится на три равные части. Одна часть остается за лицом, совершающим жертвоприношение. Второй - его родственникам. Третья часть раздается бедным.

В Коране говорится, что жертва не имеет ничего общего с кровью и кровью (Коран 22:37: «Не их мясо и не кровь достигают Бога. Это ваше благочестие доходит до Него... »). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына Измаила по повелению Бога.

Урду и персидское слово «Курбан» происходит от арабского слова «Курбан». Это предполагает совместное действие, совершаемое для охоты на расстояние до Всемогущего Бога и для охоты за Его чувственным удовольствием. Первоначально слово «Курбан» включало в себя все благотворительные акты, поскольку цель благотворительности - ничто, однако, не для того, чтобы охотиться на волю Аллаха. Но в точной несекулярной номенклатуре это слово позже было ограничено жертвоприношением связанного животного, зарезанного ради Бога.

Аналогичная символика, которая является отражением дилеммы Авраама и Исмаила, - это забивание камнями Джамараат, который проводится во время паломничества.

Иудаизм

Ритуальные жертвоприношения практиковались в Древнем Израиле, и в первых главах книги Левит подробно излагаются части обзора имея в виду точные методы принесения жертв. Хотя жертвоприношения могли включать бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были жертвоприношения животных. Кровавые жертвы были разделены на всесожжения (на иврите: עלה קרבנות), во время которых сжигалось все неизлечимое животное, жертвы вины (часть сожжена, а часть оставлена ​​священнику) и мирные жертвы (в которых аналогично только часть неповрежденного животного была сожжена, а остальная часть съедена в ритуально чистых условиях).

После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян. Маймонид, средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда считал жертву ниже молитвы и философской медитации. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали в качестве основного способа общения со своими богами. Таким образом, с точки зрения Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение было необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвы было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне перескочат от языческого поклонения к молитве и размышлению за один шаг. В Путеводителе для озадаченных он пишет:

«Но обычай, который был в те дни распространен среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, состояли в принесении в жертву животных.... Это было в соответствии с мудростью и планом Бога... Бог не повелел нам отказаться и прекратить все эти манеры служения. Ибо подчиняться такой заповеди было бы противно природе человека, который обычно придерживается того, к чему он привык; в те дни это произвело бы такое же впечатление, какое произвел бы пророк в настоящее время [XII век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал нам от Его имени, что мы не должны ни молиться Богу, ни поститься, ни искать Его помощи во время скорби; чтобы мы служили Ему мысленно, а не каким-либо действием ». (Книга III, Глава 32. Перевод М. Фридлендера, 1904 г., Руководство для недоумевших, Dover Publications, 1956 г.)

Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Торе на Левит 1: 9) не согласен, утверждая, что жертвоприношения - идеал в иудаизме, занимающий центральное место.

Учения Торы и Танаха раскрывают знакомство израильтян с человеческими жертвоприношениями, о чем свидетельствует почти принесенная в жертву Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22: 1-24), и некоторые полагают, что настоящая жертва дочери Иеффая (Судей 11: 31-40), в то время как многие полагают, что дочь Иеффая была пожизненно совершена в служении, эквивалентном нынешнему женскому монастырю, как на это указывает ее оплакивание ее «плачь о девственности моей» и никогда не знавшей мужчины (ст. 37). Царь Моава приносит своего первенца и наследника целиком во всесожжение, хотя и языческому богу Чемошу. В книге Михея кто-то спрашивает: «Отдам ли мне первенца моего за грех, плод тела моего за грех души моей?» (Михей 6: 7 ) и получает ответ: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо и любить милосердие. и смиренно ходить пред Богом твоим. (Михей 6: 8 ) Отвращение к практике детских жертвоприношений подчеркивается Иеремией. См. Иеремия 7: 30-32.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Жертвоприношение

См. Также

Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Жертвоприношение.

Ссылки

Дополнительная литература

  • Aldrete, Gregory S. (2014). «Молоты, топоры, быки и кровь: некоторые практические аспекты римских жертвоприношений животных». Journal of Roman Studies 104: 28–50.
  • Батай, Жорж. (1989). Теория религии. Нью-Йорк: Zone Books.
  • Блох, Морис. (1992). Prey into Hunter: Политика религиозного опыта. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.
  • Буббио, Паоло Диего. (2014). Жертвоприношение в посткантианской традиции: перспективизм, интерсубъективность и признание. SUNY Press.
  • Беркерт, Вальтер. (1983). Homo Necans: Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа. Перевод П. Бинга. Беркли: Univ. of California Press.
  • Беркерт, Уолтер, Марсель Сигрист, Харко Виллемс и др. (2007). «Жертвоприношения, приношения и обеты». В религиях древнего мира: Путеводитель. Под редакцией С. И. Джонстона, 325–349. Кембридж, Массачусетс: Белкнап.
  • Картер, Джеффри. (2003). Понимание религиозных жертвоприношений: читатель. Лондон: Continuum.
  • Дэвис, Найджел. (1981). Человеческие жертвы: в истории и сегодня. Лондон: Macmillan.
  • Фараоне, Кристофер А. и Ф. С. Найден, ред. (2012). Греческие и римские жертвоприношения животных: древние жертвы, современные наблюдатели. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Пресс.
  • Фини, Денис. (2004). «Интерпретация жертвенного ритуала в римской поэзии: дисциплины и их модели». В «Ритуалы чернилами: конференция по религии и литературному творчеству в Древнем Риме», состоявшаяся в Стэнфордском университете в феврале 2002 года. Под редакцией Алессандро Баркиези, Йорга Рупке и Сьюзан Стивенс, 1–21. Штутгарт: Франц Штайнер.
  • Хайнзон, Гуннар. (1992). «Рост кровавых жертвоприношений и жрецов-царств в Месопотамии:« космический указ »?» Religion 22 (2): 109.
  • Юбер, Анри и Марсель Мосс. (1964). Жертвоприношение: ее природа и функция. Перевод У. Холла. Чикаго: Univ. из Chicago Press.
  • Джей, Нэнси. (1992). На протяжении всех ваших поколений навсегда: жертва, религия и отцовство. Чикаго: Univ. of Chicago Press.
  • Дженсен, Адольф Э. (1963). Миф и культ первобытных народов. Чикаго: Univ. of Chicago Press.
  • Кунст, Дженнифер В. и Жужанна Вархели, ред. (2011). Древнее Средиземноморское жертвоприношение. Оксфорд: Oxford Univ. Пресс.
  • МакКлимонд, Кэтрин. (2008). За пределами священного насилия: сравнительное исследование жертвоприношения. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Press.
  • Милонопулос, Иоаннис. (2013). «Кровавые детали? Иконография человеческих жертвоприношений в греческом искусстве». В Жертвоприношениях люди. Перспективы круассе и презентации. Под редакцией Пьера Боннешера и Ганье Рено, 61–85. Льеж, Бельгия: Press Universitaires de Liège.
  • Уотсон, Саймон Р. (2019). «Бог в творении: рассмотрение естественного отбора как жертвенного средства свободного творения». Исследования в области религии / Religieuses. 48 (2): 216–236. doi : 10.1177 / 0008429819830356.

Внешние ссылки

  1. ^https://www.jw.org/en/ публикации / книги / библия-глоссарий / жертва /
Последняя правка сделана 2021-06-06 05:59:04
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте