Восточная православная церковь

редактировать
Христианская церковь

Византийский крест . Православная католическая церковь
Церковь Святого Георгия, Стамбул в 2010 году Патриарший собор Святого Георгия в Стамбуле
ТипВосточно-христианское
Священное Писание Септуагинта, Новый Завет
БогословиеВосточно-православное богословие
Государственное устройство Епископальная
СтруктураПричастие
Primus inter pares Вселенский Патриарх Варфоломей I
ЯзыкКойне Греческий, Церковнославянский, народный
ЛитургияВизантийский и Западный
ОсновательИисус Христос согласно священной традиции
Происхождение1 век. Святая Земля, Римская Империя
РазделенияСтарообрядцы (17 век). Истинное Православие (1920-е годы)
Члены220
Другое имяПр авославная Це рковь, Православная Христианская Церковь
Христос Вседержитель, 6 век, Монастырь Святой Екатерины, Синай ; самая старая известная икона Христа в одном из старейших монастырей в мире.

Восточная Православная Церковь, официально Православная Католическая Церковь, является второй по величине христианская церковь, насчитывающая около 220 миллионов крещеных членов. Он действует как община автокефальных церквей, каждая из которых управляется своими епископами в местных синодах. Примерно половина православных христианских сетей в бывшем Советском Союзе, большинство из них - в России. Церковь не имеет центральной доктринальной или государственной власти, аналогичной епископу Рима, но вселенский патриарх Константинополя первый среди равных primus inter pares епископов. православная церковь, как одно из старейших сохранившихся религиозных институтов в мире, сыграет роль в истории и культуре Восточной и Юго-Восточной Европы, Кавказа, а Ближний Восток.

Восточное православное богословие основано на священном предании, которое включает в себя догматические постановления семи Вселенских, Священное Писание, и учение отцов церкви. Церковь учит, что это одна святая, католическая и апостольская церковь, учрежденная Иисусом Христом в его Великом Поручении, и что его епископы - преемники апостолов Христа . Он утверждает, что исповедует первоначальную христианск ую веру, переданную священным преданием. Его патриархаты, напоминающие пентархию, и другие автокефальные и автономные церкви отражают разнообразие иерархических организация. Он признает семь основных таинств, из которых Евхаристия является главным, совершаемое литургически в синаксисе. Церковь учит, что через освящение , совершенное священником , жертвенный хлеб и вино становятся телом и кровью Христа. Дева Мария почитается в Восточной Православной Церкви как Богоносица, почитается в религиозных обрядах.

Восточная Православная Церковь разделяет общение с Римско-католической церковью в Государственной церкви Рима до Восточно-Западного раскола в 1054 году, особенно оспаривая авторитет Папы. Перед Эфесским собором в 431 г. н.э. Церковь Востока также участвовала в этом общении, как и Восточные Православные Церкви до Собора Халкидон в 451 году нашей эры, все разделяют, прежде всего, различиями в христологии.

Большинство православных христиан в основном живут в юго-востоке и восточной Европе, Кипр, Грузия и другие сообщества в регионе Кавказ, а также сообщества в Сибири, достигли Дальнего Востока России. Есть также более мелкие общины в бывших византийских регионов в Африке, и на Ближнем Востоке, где они сокращаются из-за вынужденной передачи из-за увеличения религиозные преследования в последние годы. Их также много в других частях мира, образованных в результате диаспоры, обращений и миссионерской деятельности.

Содержание
  • 1 Имя и характеристики
    • 1.1 Православие
    • 1.2 Католицизм
  • 2 Организация и руководство
    • 2.1 Церковные соборы
    • 2.2 Приверженцы
  • 3 Богословие
    • 3.1 Троица
    • 3.2 Грех, спасение и воплощение
    • 3.3 Воскресение Христа
    • 3.4 Христианская жизнь
    • 3.5 Дева Мария и другие святые
    • 3.6 Эсхатология
    • 3.7 Библия
    • 3.8 Священное предание и святоотеческое наличие
    • 3.9 Территориальная экспансия и доктринальная целостность
  • 4 Поклонение
    • 4.1 Церковный календарь
    • 4.2 Церковные службы
      • 4.2.1 Музыка и пение
      • 4.2.2 Благовония
    • 4.3 Пост
    • 4.4 Милостыня
  • 5 Традиции
    • 5.1 Монашество
    • 5.2 Иконы и символы
      • 5.2.1 Иконы
      • 5.2.2 Иконостас
      • 5.2.3 Крест
    • 5.3 Искусство и архитектура
    • 5.4 Местные обычаи
  • 6 Святые таинства (таинства)
    • 6.1 Крещение
    • 6.2 Миропомазание
    • 6.3 Святое Причастие (Евхаристия)
    • 6.4 Покаяние (Исповедь)
    • 6. 5 Брак
    • 6.6 Святые ордена
    • 6,7 ООН ction
  • 7 История
    • 7.1 Ранняя церковь
    • 7.2 Вселенские соборы
    • 7.3 Римская / Византийская империя
    • 7.4 Ранние расколы
    • 7.5 Преобразование южных и восточных славян
    • 7.6 Великий раскол (1054 г.))
    • 7.7 Греческая церковь под властью Османской империи
    • 7.8 Русская православная церковь в Российской империи
    • 7.9 Православные церкви под властью коммунистов
  • 8 Межконфессиональные отношения
    • 8.1 Отношения с другими христианами
    • 8.2 Отношения с Исламом
  • 9 Настоящее
    • 9.1 Основное общение
    • 9.2 Традиционалистские группы
      • 9.2.1 Истинно-православные
      • 9.2.2 Старообрядцы
    • 9.3 Церкви, не находящиеся в общении с другими
  • 10 См. Также
  • 11 Примечания
  • 12 Ссылки
    • 12.1 Ссылки
    • 12.2 Источники
      • 12.2.1 Третичные справочные материалы
  • 13 Дополнительная литература
  • 14 Внешние ссылки
Имя и характеристики

В соответствии с церковным учением универсальности и Никейским символом веры, православными авторитетами, такими как святой Рафаил Бруклинский, настаивали на том, чтобы полное имя церкви всегда включал термин «католический », Как в «Святая Православная Католическая Апостольская Церковь». Официальное название Восточной Православной церкви - «Православная католическая церковь». Это имя, под которым церковь ссылается на себя в своих литургических или канонических текстах, в официальных публикациях, а также в официальных контекстах или административных документах. Православные учителя называют церковь католической. Это имя и более длинные варианты, включающие слово «католическая», также признаются и упоминаются в других книгах и публикациях светскими и неправославными писателями.

Общее название церкви, «Восточная православная церковь». это помогает избежать путаницы при случайном использовании. С древних времен и до первого тысячелетия греческий язык был наиболее распространенным общим языком в демографических регионах, где процветала Византийская империя, а греческий язык, будучи языком, на котором был написан Новый Завет, был основным языком литургии. церкви. По этой причине восточные церкви иногда назывались «греческими» (отличие от «римских» или «латинских» церквей, которые использовали латинский перевод Библии) даже до Великого раскола 1054 года. После 1054 года Греческий православный »или« греко-католический »обозначал церковь как находящуюся в общении с Константинополем, так же как« католическая »относилась к общению с Римом. Однако это отождествление с греческим со временем становилось все более запутанным. Миссионеры принесли Православие во многих регионах, где нет этнических греков, где не говорят на греческом языке. Кроме того, борьба между Римом и Константинополем за контроль над частями Юго-Восточной Европы привела к преобразованию некоторых церквей в Рим, который также использовал слово «греко-католический», чтобы указать на продолжающееся использование византийских обрядов. Сегодня многие из тех же церквей остались без использования греческого языка в качестве языка поклонения. Таким образом, «восточный» указывает на географический элемент в зарождении и развитии Церкви, а «православный» указывает на веру, а также на общение со Вселенским Патриархатом Константинополя. На востоке есть дополнительные христианские церкви, которые не находятся в общении ни с Римом, ни с Константинополем, как правило, категорией под названием «Восточные православные». Хотя церковь продолжает официально называть себя «католической», по причинам универсальности общего названия «Восточная православная церковь» позволяет избежать случайного смешения с Римско-католической церковью.

Православие

Император Константин представляет изображение города Константинополя как дань уважения восседающим на престоле Марии и младенцу Иисусу на этой церковной мозаике (Святой Софии <982)>, c. 1000)

Первое известное употребление фразы «католическая церковь» (he katholike ekklesia) произошло в письме, написанном около 110 г. от одной греческой церкви к другой (Святой Игнатий Антиохийский к смирнецам ). В письме говорится: «Куда бы ни явился епископ, пусть будет народ, даже где бы ни был Иисус, там вселенская [католическая] Церковь». Таким образом, почти с самого начала христиане называли Церковь «единой, святой, католической (от греч. Καθολική,« по общему, вселенской ») и апостольской церковью». Восточная православная церковь утверждает, что сегодня она является продолжением той же ранней церкви.

Ряд других христианских церквей также заявляет о том же: Римская католическая церковь, англиканская община, Ассирийская церковь и Восточное православие. С точки зрения восточно-православных, ассирийцы и жители Востока покинули Православную Церковь в годы после Третьего Вселенского Эфесского Собора (431) и Четвертого Вселенского Халкидонского Собора (451), соответственно, в их отказе принять христологические определения этих соборов. Точно так же церковь в Риме и Константинополе разделились в результате событий, известных как раскол между Востоком и Западом, который традиционно датируется 1054 годом, хотя это был скорее соответствующий процесс, чем внезапный разрыв. Англиканская церковь отделилась от католической церкви, а не напрямую от восточной православной церкви, впервые в 1530-х годах (и, после краткого воссоединения в 1555 году, снова окончательно в 1558 году). Таким образом, хотя он был объединен с Православием, когда был основан трудами святого Августина Кентерберийского в начале VII века, его отделение от Православия произошло косвенно через Римский престол.

Для этих церквей претензия на соборность (универсальность, единство с древней церковью) важна по множеству доктринальных причин, которые имеют большее значение внутри каждой церкви, чем в их другим, теперь разделенным верой. Смыслаться за истинную веру является основной причиной того, почему чье-либо заявление о том, какая церковь отделилась от другого, какое-либо значение; проблемы доходят до расколов. Глубина этого значения в Восточной Православной церкви прежде всего зафиксировано в использовании самого слова «православный », совокупность греческих ортов («прямой», «правильный», «истинный», «правильный») и doxa («общее убеждение», от древнего глагола δοκέω-δοκῶ, который переводится как «верить», «думать», «рассматривать», «представлять» »,« предполагать »).

Двойное значение слова doxa, с "славой" или "прославлением" (Бога Церковью и Церкви Богом), особенно в поклонении, дает пару "правильная вера" и «истинное поклонение». Вместе они выражают суть фундаментального учения о нераздельности веры и поклонения и их роли в сближении церкви со Христом. Болгарская и все славянские церкви используют название Православие (кириллица : Православие), что означает «правильность прославления», для обозначения того, что есть в английском Православии, в то время как грузины используют название Мартлмадидебели. Несколько церквей в Европе, Азии и Африке также стали использовать православие в своих названиях, но все еще отличаются от Восточной Православной церкви, как описано в этой статье.

Термин «Восточная Церковь» (географический восток в расколе Восток-Запад) использовался, чтобы отличить ее от западного христианского мира (географического Запада, который сначала стал обозначать Католическая община, позже также различные протестантские и англиканские ветви). «Восточная» используется для обозначения того, что самая высокая энергия присутствует в восточной части мира, хотя она во всем мире. Православные христиане во всем мире используют различные этнические или национальные юрисдикционные титулы, или в более широком смысле, титул «православный», «православный католик» или просто «православный».

Православных объединяет католическая вера, как осуществляется через священную традицию. Эта вера наиболее фундаментально изложена в Священных Писаниях и богослужении, последнее наиболее подробно в крещении и в Божественной литургии. Православные христиане провозглашают, что вера живет и дышит энергиями Бога в общении с церковью. Взаимосвязь - это лакмусовая бумажка, по которой все разделяют одну и ту же веру; Отсутствие взаимного общения (отлучение от церкви, «вне общения») является признаком различных верований, хотя некоторые центральные богословские вопросы могут быть общими. Разделение верований может иметь большое значение, но, по мнению православных, это не полная мера веры.

Границы даже этого теста могут размыться, однако участвующие разногласия связаны не с доктриной, а с признанием юрисдикции. По мере того, как Восточная Православная Церковь распространилась на Западе и по всему миру, церкви в целом предстоит разобраться со всеми межюридическими проблемами, возникшими в ходе расширения, что оставляет некоторые области понимания в том, что такое миру надлежащее церковное управление. И, как и в случае преследований древней церкви, последствия преследований в христианских коммунистических странах после себя некоторые вопросы управления, так и некоторые проблемы веры, которые еще предстоит полностью решить.

Все члены Восточная православная церковь исповедует одну и ту же веру независимо от расы или национальной юрисдикции, местных обычаев или века рождения. Священная традиция включает в себя понимание и средства, с помощью которых это единство веры передается через границы времени, географии и культуры. Это преемственность, существующая лишь постольку, поскольку она действует внутри себя. Это не статика и не наблюдений, которые наблюдаются в соответствии с другими, даже теми, кто прожил давно прошлые жизни. Церковь провозглашает, что Святой Дух поддерживает единство и последовательность священной традиции, чтобы сохранить целостность веры в церкви, как это дано в библейских обетованиях.

Общие верования Православия и его богословия существуют внутри священной традиции и не может быть отделена от нее, поскольку их значение не выражается одними внутри священными словами. Доктрину нельзя понять, если за нее не молиться. Доктрину также нужно прожить, чтобы молиться, потому что без действия молитва праздная и пустая, пустая тщета и, следовательно, богословие демонов. Согласно этим учениям древней Церкви, никакая поверхностная вера никогда не может быть ортодоксальной. Точно так же примирение и единство не являются поверхностными, это происходит с молитвой и продолжением жизни.

Католицизм

Икона святого Иоанна Крестителя, 14 век, Северная Македония

Восточная Православная Церковь считает себя одновременно православной и католический. Доктрина католицизма Церкви, выведенная из Никейского символа веры, важна для восточно-православной экклезиологии. Термин «католицизм» церкви (греч. Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας) используется в своем первоначальном значении как обозначение универсальности Церкви, вокруг Христа. Следовательно, восточно-православное понятие соборности не сосредоточено вокруг какого-то единственного престола, в отличие от католической церкви, имеющей один земной центр.

Из-за влияния католической церкви на западе, где развился сам английский язык, слова «католический» и «кафоличность» иногда используются специально для обозначения этой церкви. Однако более выраженный словарный смысл, по-прежнему разделяемый другими языками, подразумевая широту иальность всеобъемлющий охват. В христианском контексте христианская церковь, отождествляемая с первоначальной церковью, основанной Христом и его апостолами, считается католической (или универсальной) в отношении ее единства со Христом вере. Подобно тому, как Христос неделим, так же единство с Ним и вера в Него, посредством чего Церковь является «универсальной», неотделимой и всеобъемлющей, включая всех, кто разделяет эту веру. Православный епископ Каллист Варе назвал это «простым христианством». В этом смысле раннего и святоотеческого употребления, в котором церковь обычно называет себя «католической церковью», чья вера является «православной верой». Это также значение во фразе «единая святая, католическая и апостольская Церковь», найденной в Никейском символе веры и упоминаемой в православном богослужении, например в ектении оглашенных на Божественной литургии.

После взаимного отлучения Востока и Запада от раскола в 1054 году церкви в Риме и Константинополе рассматривали друг друга как отошедшие от истинной Церкви, оставив меньшую, но все еще католическую на месте церкви церкви церкви. Каждая из них сохранила «католическую» часть своего названия, «Римско-католическая церковь» (или католическая церковь ) с одной стороны и «Православная католическая церковь» с другой, каждая из которых была определена в условиях взаимодействия с Римом или Константинополем. В то время как Восточная Православная Церковь признает то, что у нее есть общего с другими церквями, включая Католическую, она видит кафоличность как полное единство в общении и вере с Церковью во все времена, и разделение остается неполным, если не разделяется полностью.

Организация и руководство

Религиозным авторитетом для восточного православия является не патриарх или епископ Рима, как в католицизме, ни Библия, как в протестантизме, а священные писания в интерпретации семи Вселенских соборов Императорской Римской церкви. Восточная Православная Церковь - этоство «автокефальных » (греч. Для самовлюбленных) церквей, причем вселенский патриарх Константинополя является единственным автокефальным главой, имеющим титул primus inter pares, что на латыни означает «первый среди равных». Константинопольский Патриарх имеет честь первенства, но его титул является только среди равных и не имеет реальной власти над церквями, кроме Константинопольского патриарха обвинения в Константинопольском или восточном папизме. Восточная Православная Церковь считает Иисуса Христа главой церкви, а церковь - Его телом. Считается, что власть и благодаются Божия напрямую передаются православным епископам и духовенству через возложение рук - практика, начатая апостолами, и что эта непрерывная историческая и физическая связь является основным элементом Истинной Церкви (Деяния 8:17, 1 Тим 4:14, Евр 6: 2). Православная церковь утверждает, что апостольское преемство требует апостольской веры, а епископы без апостольской веры, находящиеся в ереси, лишены права на апостольское преемство.

Восточно-православное общение из нескольких регионов, которые являются либо автономными («самовлюбленными»), либо низшими автономными церковными объединенными, объединенными теологией и богослужением. К ним относятся четырнадцать автокефальных церквей Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима, Грузии, Кипр, Болгария, Сербия, Россия, Греция, Польша, Румыния, Албания и Чехия и Словакия, которые были официально приглашены на Всеправославный Собор 2016 г., Православная Церковь в Америке образована в 1970 году, автокефальная Православная церковь Украины создана в 2019 году, а также ряд автономных церквей. В каждой церкви есть правящий епископ и священный синод для управления ее юрисдикцией и руководства Православной Церковью в сохранении и обучении апостольских святоотеческих традиций и церковных практик.

Каждый епископ имеет территорию (см. ), которой он управляет. Его главная обязанность - следить за тем, чтобы традиции и обычаи Православной церкви сохранялись. Епископы имеют равную власть и могут вмешиваться в юрисдикцию другой епископа. В административном отношении эти епископы и их территория организованы в различных автокефальных группах или синоды из епископов, которые собираются вместе не менее двух раз в год для обсуждения положения дел в их соответствующие видит. В то время как епископы и их автфальные синоды имеют возможность руководить в отдельных случаях, их действия обычно не прецедентов, влияющих на всю Восточную Православную Церковь. Епископы почти всегда выбираются из монашеских рядов и оставаться холостыми.

Церковные соборы

Древнейшая сохранившаяся рукопись Никейского символа веры, датируемая 5 веком

Было несколько раз, когда располагали альтернативными богословскими идеями, бросающие вызов православной вере. В такие моменты православная община считала созвать общий или «великий» собор всех епископов со всего мира. Православная Церковь считает, что семь Вселенских соборов, проведенных между 4 и 8 веками, авторитетными.

Освещение византийских рукописей IX века в Константинополе

Вселенские соборы придерживались демократической, и каждый епископ формы имел один голос. Хотя члены римского / византийского двора, настоятели, священники, дьяконы, монахи и миряне имели права голоса, хотя присутствовали и имели возможность выступить перед собором. Основная цель этих великих синодов состояла в том, чтобы проверить и подтвердить фундаментальные верования Великой христианской церкви как истину и удалить как ересь любые ложные учения, которые могли бы угрожать Церкви. Папа Римский в то время занимал должность primus inter pares («первый среди равных») и, хотя он не присутствовал ни на одном из соборов, он продолжал придерживаться этого титул до раскола Востока и Запада в 1054 году.

Другие соборы помогли определить позицию восточно-православных, в частности, Квинсекст,, Синоды Константинополь, 879–880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 и 1872, Синод Ясс (Яссы), 1642 г., и Всеправославный Иерусалимский Синод, 1672 г. ; Всеправославный собор, состоявшийся в Греции в 2016 году, был единственным подобным восточно-православным собором в наше время.

Согласно православному учению, положение «первый среди равных» не дает никаких дополнительных полномочий или полномочий епископу, который держит, скорее то, что этот человек сидит как организационный глава советаных (как президент). Его слова и мнения несут в себе не больше проницательности или мудрости, чем любой другой епископ. Считается, что Святой Дух ведет Восточную Православную Церковь через решения всего Собора, а не одного человека. Кроме того, понимается, что даже решения Собора принимаются всей Православной Церковью.

Одно из решений, попытка Первым Константинопольским Собором (Второй Вселенский Собор, заседавшим в 381 году) и поддержанное более поздними такими Соборами, заключалось в том, что Константинопольский Патриарх должен быть удостоен равной чести. Папе Римскому, поскольку Константинополь считался «Новым Римом ». Согласно третьему канону второго Вселенского собора: «Город [Константинополь] - новый Рим, епископ Константинополя должен пользоваться привилегиями чести после епископа Рима». Это означает, что оба используются одинаковыми привилегиями, как оба они представляют собой епископами имперских столиц, но епископ Рима будет предшествовать епископу Константинополя, Старый Рим предшествует Новому Риму.

28-й канон четвертого Вселенского Собора прояснил этот момент, заявив: «Ибо отцы справедливо даровали привилегии престолу Старого Рима, потому что это был царский город. Сто пятьдесят наиболее религиозных епископов (т. Е. Второй Вселенский собор в 381 г.). имперским Римом, в церковных вопросах тоже должна быть превознес, как она есть ».

Из-за раскола восточные православные больше не признают главенство Папы Римского. Таким образом, Константинопольский Патриарх, как и предшествовавший ему Папа, теперь имеет титул «первый среди равных».

Приверженцы

Политика, войны, преследования, притеснения и связанные с ними потенциальные угрозы могут затруднить точный подсчет православных членов в лучшем в некоторых регионах. Исторически сложилось так, что вынужденные перемещения также меняли демографию за относительно короткие периоды времени. По самым надежным оценкам последователей во всем мире около 220 миллионов, что делает восточное православие вторым по величине христианским сообществом в мире после католической церкви. Многочисленные протестантские группы в мире, взятые вместе, превосходят количество восточно-православных, но они богословски различаются и не образуют единого сообщества. Согласно Ежегоднику международной религиозной демографии за 2015 год, православное население Восточной Европы в 2010 году сократилось до 4% населения мира с 7,1% мирового населения в 1910 году. Согласно тому же источнику, в отношении всего христианского населения относительная процентное соотношение составляющих 12,2% и 20,4% соответственно.

Большинство членов сегодня сконцентрированы в Южной Европы, Восточной Европы и Азиатской России, кроме значительных меньшинств в Центральной Азии и Леванте, хотя восточное православие распространилось в глобальной религии в направлении западной и Нового Света Европы, с церквями в большинстве стран и крупных городов. Приверженцы самую большую единую религиозную веру в крупнейшей стране мира - половина православных христиан. Они являются религией в Украине, Румынии, Беларуси, Греции, Сербии, Болгарии., Молдова, Грузия, Северная Македония, Кипр и Черногория ; они также доминируют на спорных территориях Абхазии, Южной Осетии и Приднестровья. Значительные меньшинства православных проживают в Боснии и Герцеговине (большинство в фикс Сербской ), Латвии, Эстонии, , Кыргызстан, Ливан, Албания, Сирия и многие другие страны.

Доля христиан в Турции упала с 19 процентов в 1914 году до 2,5 процентов в 1927 году, главным образом из-за преследований, включая геноцид армян, греческий геноцид, ассирийский геноцид и последующий обмен населением между Грецией и Турцией, обмен населением между Болгарией и Турцией и связанная с этим эмиграция Христиане в зарубежные страны (в основном в Европу и Америку ). Сегодня насчитывается более 160 000 человек (около 0,2%) различных христианских конфессий.

, в основном из-за трудовой миграции из Восточной Европы и некоторого обращения, православие является самой быстрорастущей религиозной группой в западных странах, например, в Республика Ирландия, но православие является «центральным маркером идентичности меньшинства» для мигрантов. В США количество православных приходов растет.

Богословие

Троица

Православные христиане верят в Троицу, трех отдельных божественных личностей (ипостасей ), без перекрытия или модальности среди них, каждая из которых имеет одну божественную сущность (ousia греч. Οὐσία) - несотворенная, нематериальный и вечный. Эти три человека обычно отличаются своим отношением друг к другу. Отец вечен и не порожден и не исходит ни от кого, Сын вечен и рожден от Отца, а Святой Дух вечен и исходит от Отца. Православное учение о Троице кратко изложено в Никейском символе веры.

. Обсуждая отношения Бога к Его творению, православное богословие различает вечную сущность Бога, которая полностью трансцендентна, и его несотворенные энергии, которые так он достижения человечества. Бог трансцендентный и Бог, касающийся людей, - одно и то же. То есть, эти энергии не являются чем-то, что исходит от Бога что производит, но, скорее, они являются самим Богом: отличными, но неотделимыми от внутреннего существа Бога.

Вании Троицы как «единого Бога в трех лицах». "," три человека "не выделяют больше, чем" Бог "и наоборот. Хотя эти три человека различны, они объединены в одной божественной сущности, и их единство выражается в общности и действии настолько полно, что они не могут быть рассмотрены отдельно. Например, их спасение человечества - это совместная деятельность: «Христос стал по доброй воле, Отца и при поддержке Святого Духа. Христос послания Святого Духа, который исходит от Отца, и Святой Дух формирует Христа в наших сердцах, и таким образом прославляется Бог. «Их« общность сущности »« неделима ». Тринитарная терминология - сущность, ипостась и т. Д. - используются« философски »,« чтобы отвечать идеям еретиков »и« помещать термины, разделяющие заблуждение и истину ». оставаться за пределами человеческого понимания и выражения, святая тайна, которую можно только пережить.

Грех, спасение и воплощение

Иоанн Да mascus

Согласно восточно-православной вере, в какой-то момент на заре человеческого существования человечество столкнулось с выбором: познать разницу между добром и злом посредством наблюдения или участия. Библейская история Адама и Евы рассказывает об этом выборе человечества участвовать во зле, совершенном через неповиновение Божьему повелению. И намерение, и действие были отделены от воли Бога; именно это разделение определяет и отмечает любую операцию как грех. Отделение от Бога привело к потере (падению) Его благодати, отделению человечества от его создателя и источника его жизни. Конечным результатом было ослабление человеческой натуры и ее подчинение смерти и порче, событие, обычно называемое «падением человека».

Когда православные христиане говорят о падшей природе, они не говорят, что человеческая природа стала злой сама по себе. Человеческая природа по-прежнему сформирована по образу Бога; люди по-прежнему являются творением Бога, и Бог никогда не создавал ничего злого, но падшая природа остается открытой для злых намерений и действий. Среди православных иногда говорят, что люди «склонны грешить»; то есть люди находят привлекательными некоторые греховные поступки. Это природа искушения - делать греховные вещи более привлекательными, и падшая природа людей стремится к этому влечению или уступает ему. Православные христиане отвергают позицию августинцев, согласно которой потомки Адама и Евы действительно виновны в первородном грехе своих предков. Но точно так же, как любой вид порождает себе подобных, падшие люди порождают падших людей, и с самого начала существования человечества люди открыты для греха по своему собственному выбору.

Таким образом, после грехопадения человечество столкнулось с дилеммой, заключающейся в том, что ни один человек не может восстановить свою природу для соединения с Божьей благодатью; Богу было необходимо произвести еще одно изменение в человеческой природе. Православные христиане верят, что Христос Иисус был Богом и Человеком абсолютно и полностью, имея две неделимые природы: вечно рожденный от Отца в его божественности, он родился в своей человечности от женщины, Марии, по ее согласию, через сошествие Святого Дух. Он жил на земле во времени и в истории как человек. Как человек, он также умер и пошел в место мертвых, которое находится в Аде. Но будучи Богом, ни смерть, ни Аид не могли сдержать его, и он воскрес к жизни снова, в своей человечности, силой Святого Духа, тем самым разрушив силу Аида и самой смерти. Благодаря участию Бога в человечестве, человеческая природа Христа совершенный и объединенный со своей божественной природой, вознесшийся на небеса, чтобы царствовать там в общении с Отцом и Святым Духом.

Этими действиями спасения Христос предоставил падшей человечеству путь, чтобы избежать его падшей природы. Восточная Православная Церковь учитывает, что через крещение в смерть Христа и смерть человека для греха в покаянии с Божьей помощью человечество также может подняться со Христом на небеса, исцелившись от пролома падшей природы человека и восстановившись в Божьей благодати. Для православных христиан этот процесс и есть то, что понимает под «спасением», которое состоит из христианской жизни. Конечная цель - теозис еще более тесный союз с Богом и более тесный союз с Богом, чем существовало в Эдемском саду. Этот процесс называется Обожествлением или «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать« богом »». Однако следует подчеркнуть, что православные христиане не верят, что человек становится Богом по своей сути или богом по своей природе. Точнее, спасительная работа позволяет человеку стать «причастниками Божественной природы» (2 Петра 1: 4); то есть человек соединен с Богом во Христе.

Разрушив Христом силу Аида удерживать человечество в заложниках, он сделал путь к спасению для всех праведников, умерших от начала времен, спасая многих, включая Адама и Еву, помнят в Церковь как святых.

Восточные православные отвергают идею о том, что Христос умер, чтобы доставить Богу «удовлетворение», как учил Ансельм, или как карательную замену, как учили реформаторы. Грех (разлука с Богом, который является средством всей жизни) - это собственное наказание, способное заключить душу в существование без жизни, без чего-либо и без надежды: ад по любой мере. Жизнь на земле - это дар Бога, чтобы человечеству дать возможность сделать свой выбор реальным: разделение или союз.

Воскресение Христово

XVII век Русская православная икона Воскресения

Восточная Православная понимает смерть и воскресение как реальные исторические события, как описанные в Евангелиях Церковь Нового Завета. Согласно православному учению, Иисус Христос, в своей природе (то есть в истории) был распят и умер, спустившись в ад (шеол ), место, как и все люди. Он единственный человек, имеет две природы, человеческую и божественную, которые неделимы и неотделимы друг от друга через тайну воплощения среди. Аид не могать сдержать бесконечного Бога. Христос в своей божественной природе захватил ключи от Ада и разорвал узы, сковавшие человеческие души, удержавшиеся там из-за их отделения от Бога.

Также смерть не могла содержать Сына Божьего, Источника Жизни, который возник из смерти в природе. Не только это, но и он открыл врата для всех умерших праведников прошлых веков, спасая их от падшей природы и возвращая их к природе благодати с Богом, возвращая их к жизни, на этот раз в небесном царстве Бога.. И этот путь он открыл для всех, кто решит следовать за ним в будущем, тем самым спасая человечество. Таким образом, восточные православные ежегодно провозглашают во время Пасхи (Пасха ), что Христос «попирал смерть смертью, а находящимся в гробницах даровал жизнь».

Празднование Воскресения Христа на Пасху является центральным событием литургического года Восточной Православной Церкви. Согласно православной традиции, каждый человек может приобщиться к этому бессмертию, что было бы невозможно без Воскресения; это главное обещание, данное Богом в Новом Завете. Каждый святой день восточно-православного литургического года прямо или косвенно связан с Воскресением. Каждое воскресенье специально посвящено празднованию Воскресения и Триединого Бога, представляющего мини-Пасху. В литургических поминовениях Страстей Христовых во время Страстной недели часто встречаются намёки на окончательную победу при её завершении.

Христианская жизнь

Церковное учение состоит в том, что православные христиане через крещение вступают в новую жизнь спасения через покаяние, цель которого - участвовать в жизни Бога через работу Святого Духа. Восточно-православная христианская жизнь - это духовное паломничество, в котором каждый человек, посредством подражания Христу и исихазма, культивирует практику непрестанной молитвы. Каждая жизнь происходит в церкви как член Тела Христова. Именно тогда через огонь Божьей любви в действии Святого Духа каждый член становится более соединенным со Христом, начиная с жизни и продолжая в следующей. Церковь учит, что каждый, рожденный по образу Божьему, призван к теозису, исполнению образа по подобию Богу. Бог-творец, обладающий божественностью по природе, предлагает человеку причастность способности, сообща своим даром благодати.

Восточная Православная Церковь, понимая себя как Тело Христово, а также понимая христианство. тело, которое охватывает всех, тех, кто сейчас живет на земле, а также всех тех, кто во все века перешёл к небесной жизни. В состав церкви входят даже христианские святые всех времен, а также судьи, пророки и праведные евреи первого завета, Адам и Ева, ангелы и небесные воинства. Православных службах земных членов вместе с небесными членами Бога как единому сообществу во Христе, превосходящем небо с землей. Это единство Церкви иногда называют общением святых.

Дева Мария и другие святые

Богоматерь Тиносская - главная святыня Марии в Греция Владимирская Богородица, одна из наиболее почитаемых православных икон Девы Марии

Восточная Православная Церковь считает смерть и разделение души и тела неестественными - результат Падения Человека. Они также считают, что собрание церкви состоит как из живых, так и из мертвых. Все люди, пребывающие в настоящее время на небесах, считаются святыми независимо от того, известны их имена или нет. Однако есть такие выдающиеся святые, которые показаны особенно хорошие примеры. Когда святой открывается и в конце концов признается объединение церкви, совершается служба официального признания (прославление ).

Это не «делает» человека святым; он просто признает факт и объявляет об этом остальной церкви. Устанавливается день чествования святого, сочиняются гимны и иконы. Каждый день в году празднуют множество святых. Их почитают (проявляют большое уважение и любовь), но не поклоняются, потому что они придерживаются того мнения, что они придерживаются также Восточные Православные церкви и Католические церкви ). Показывая святым эту любовь и прося их молитв, восточные православные выражают свою веру в то, что таким образом святые в процессе спасения других.

Среди святых выделяется Дева Мария (обычно именуемая Богородицей или Богородицей) («Богородица »). В православном богословии Богородица является воплощением ветхозаветных архетипов, раскрытых в Ковчеге Завета (потому что она несла Новый Завет в лице Христа) и горящем кусте, появившийся до Моисея ( символизирующий Богородицу, несущую Бога, но не сожженную). Соответственно, православные считают Марию Ковчегом Нового Завета и оказывают ей уважение и почитание как таковые. Богородица в православном учении была избрана Богом, и она свободно участвовала в этом выборе, чтобы стать Матерью Иисуса Христа, Богочеловеком.

Восточные православные верят, что Христос момента с его зачатия был полностью Богом и полностью человеком. Таким образом, Марию называют Богородицей или Богородицей как подтверждение божественности того, кого она родила. Также считается, что ее девственность не была нарушена при зачатии воплощенного Бога, что она не пострадала и что она навсегда осталась девственницей. Библейские ссылки на «братьев» интерпретируются как родственники, что «брат» использовалось по-разному, как и термин «отец». Благодаря ее уникальному месту в истории спасения, Мария почитается выше всех других и особенно почитается за великую работу, совершил через нее.

Восточная Православная Церковь считает тела всех святых, сделанными таковыми. через участие в святых таинствах, особенно приобщение святого тела и крови Христа, и через пребывание Святого Духа в церкви. Действительно, то, что люди и физические вещи могут быть освящены, являются краеугольным камнем доктрины Воплощения, явлением непосредственно Богом во времена Ветхого Завета через его обитание в Ковчеге Завета. Таким образом, физические предметы, связанные со святыми, также считаются святыми из их участия в земных делах святых. Согласно церковному учению и традициям, сам Бог свидетельствует об этой святости мощей святых через различные истории с ними чудес, о которых сообщалось на всей истории с библейских времен, часто включая исцеление от болезней и травм. 847>

Эсхатология

Страшный суд: XII век Византийская мозаика из Торчелло Собор

Православные христиане верят, что когда человек умирает, душа временно отделяется от тела. Хотя он может задержаться на Земле ненадолго, в конечном итоге его сопровождают либо в рай (лоно Авраама ), либо во тьму Аида, после временного суда. Православные не принимают доктрину Чистилища, которая придерживается католицизм. Переживание душой любого из этих состояний является только «предвкушением» - переживаемым только душой - до Страшного суда, когда душа и тело воссоединятся.

Восточный Православные верят, что на состояние души в аду могут влиять любовь и молитвы праведников вплоть до Страшного суда. По этой причине Церковь предлагает особую молитву за умерших на третий день, девятый день, сороковой день и годовщину смерти православного христианина. В течение года также есть несколько дней, отведенных для поминовения усопших, иногда включая неверующих. Эти дни обычно приходятся на субботу, поскольку именно в эту субботу Христос лежал в Гробнице.

монастыре Иоанна Богослова в Патмосе, где Книга Откровения было написано

Хотя восточные православные считают текст Апокалипсиса (Книги Откровения) частью Священного Писания, это также считается священной тайной. Спекуляции на содержании Откровения минимальны, и оно не читается как часть обычного служения. Теологи, которые углубляются в его страницы, склонны быть амилленаристами в эсхатологии, полагается, что «тысяча лет», о чем говорится в библейских пророчествах, к настоящему времени: из Распятие Христа до Второго пришествия.

Хотя оно используется как напоминание о Божьем обещании тем, кто любит Его, и о преимуществах часто избегания греховных страстей. Иконографические изображения Страшного суда часто изображаются на задней (задней) церковного здания. Точно так же его часто рисуют на стенах Трапезы (трапезной) в монастыре, где монахи могут быть вдохновлены трезвостью и отрешенностью от мирских вещей во время еды.

Восточные православные верят, что ад, хотя часто метафоры описывают как наказание, наложенное Богом, на самом деле является отвержением душой бесконечной любви Бога, которая предлагается всем свободно и в изобилии.

Восточные православные верят, что после Страшного суда:

  • Все души воссоединятся со своими воскресшими телами.
  • Все души полностью испытают свое духовное состояние.
  • Имея усовершенствованы, святые будут всегда продвигаться к более глубокой и полной любви к Богу, которая приравнивается к вечному счастью.

Библия

Официальная Библия Восточной Православной Церкви содержит Септуагинту текст Ветхого Завета, с Книгой Даниила, приведенной в переводе Феодотиона. Патриархальный текст используется в Новом Завете. Православные христиане считают, что Библия - это словесная икона Христа, провозглашенная 7-м Вселенским собором. Они упоминаются на Библию как на Священное Писание, имея в виду писания, основополагающие истины христианской веры, открытые Христом и Святым Духом его божественно вдохновленным человеческим автором. Священное Писание основного и авторитетным письменным свидетельством священной традиции. Библия единственные тексты, которые считаются подходящими для чтения во время православных богослужений. Благодаря многочисленным цитатам из Священных Писаний, включенным в сами тексты богослужения, часто говорится, что православные не только читают, но и молятся Библии.

Давид, прославленный женщинами иногда Израиля из Парижской Псалтири, образец македонского искусства (византийского) (называемого македонским Возрождением )

Св. Иеронима завершил хорошо известный Вульгату латинский престол в начале V века, примерно в то время, когда принятые списки Священных Писаний были разрешены на западе.>Расколе в 11 веке, Римский престол и Западный престол от Константинопольского престола и других других престолов. что протестанты Реформации оспорили списки, провозгласив канон, который отвергал те, апостольских православных церквей, был оставлен таким, как определено, по существу, без разногласий на Востоке и Западе по крайней тысячу лет. Прав ославная цер ковь, принятые ими библейские списки в более формальных канонах.

, считаются некоторые книги более высокие, чем, которые не появлялись в еврейской Библии 3-го века. высшие четыре Евангелия. подгрупп, достаточно значительных, чтобы их можно было назвать, «Anagignoskomen » (ἀναγιγνωσκόμενα, «читаемые») включает десять книг Ветхого Завета, отвергнутых протестантским каноном, но признанных восточными православными достойными чтения. их читают на богослужениях, даже если они менее почитаемы, чем 39 книг еврейского канона. Самый нижний ярус содержит оставшиеся книги, не принятые ни протестантами, ни католиками, среди них Псалом 151. Хотя это псалмов и находится в книге псалмов, он не классифицируется как входящий в состав Псалтири (первые 150 псалмов), и, следовательно, не участвует в различных литургических и молитвенных использованиях Псалтири.

В очень строгом смысле не совсем ортодоксально называть Священное Писание «Словом Божьим». Это титул, который Восточная Православная Церковь оставляет за Христом, что подтверждено самими Священными Писаниями, наиболее явно в первой главе Евангелия от Иоанна. Слово Божье не пустое, как человеческие слова. «Бог сказал: да будет свет»; и стал свет ». Это Слово, которое породило вселенную и резонирует в творении, не уменьшаясь на протяжении всей истории, Слово божественной.

Насколько Восточная Православная Церковь уважает Священные Писания и полагается на них, они не могут сравниться со Словом явных действий Бога. Божественное вдохновение Слово проявляется как в собственном Священном Писании, так и в совместном человеческом участии, которое их составляющее. Именно в этом смысле восточные православные называют Священные Писания «Словом Божьим».

Восточная Православная Церковь не поддерживает протестантскую доктрину sola scriptura. Церковь определила, что такое Священное Писание; он также интерпретирует его значение. Христос обещал: «Когда Он, Дух истины, придет, Он наставит вас на всякую истину». Таким образом, Святой Дух является для церкви непогрешим руководителем в толковании Писания. Церковь зависит от тех святых, которые своей жизнью прожили подражание Христу, достигнув теозиса, могут служить надежными свидетелями водительства Святого Духа. Индивидуальное толкование происходит внутри церкви и сообщается церковью. Это рационально и аргументировано, но не достигается только с помощью дедуктивного мышления.

Писания содержат исторический факт, поэзию, идиомы, метафоры, сравнение, моральные басни, притчи, пророчества и литературу мудрости, и каждый из них имеет собственное мнение при интерпретации. Хотя эти кадры были богодухновенными, они состоят из слов на человеческих языках, упорядоченных в узнаваемых людьми формах. Восточная Православная Церковь не выступает против честного критического и исторического изучения Библии. В библейском толковании не используются домыслы, наводящие на размышления теории или неполные указания, не известны выходящие за рамки того, что полностью известно.

Священное предание и святоотеческий консенсус

«Та вера, которую верили везде, всегда и всеми», вера, которая Иисус учил апостолов, дарованную жизнь Святой Дух в Пятидесятницу, передаваемый будущим поколениям добавлений и вычитаний, известный как священное предание. Священное предание не меняется в Восточной Православной Церкви, потому что оно включает в себя те вещи, которые не меняются: природу единого Бога в Троице, Отца, Сына и Святого Духа, историю взаимоотношений Бога со своими народами, Закон как данный для израильтян - все учение Христа, данным ученикам и евреям и записанное в Священных Писаниях, притчи, пророчества, чудеса и собственного пример человечеству в его крайнем смирении. Оно включает также церковное поклонение, которое также подтверждено между Христом и его учениками. Он включает в себя власть, которую Христос наделил своими учениками, когда Он сделал их апостолами, для сохранения и обучения веры, а также для управления организацией и поведением церкви (ею епископами).

Священное предание непоколебимо, даже непреклонно, но не жестко или законнически; вместо этого он живет и дышит в церкви. Например, Новый Завет был полностью написан ранней церковью (в основном апостолами). Вся Библия была принята как Священное Писание посредством священного предания, которое практиковалось в ранней церкви. На написание и ушло пять столетий, и к тому времени сами Священные Писания полностью стали частью священной традиции. Но святое предание не изменилось, потому что «та вера, в которую верили, всегда и все» оставалась неизменной, без добавлений и вычитаний. Аналог распространению и распространению изменений в культуре распространения религиозных обрядов.

Непрерывность и стабильность православного богослужения на протяжении веков одним из средств Эта священная традиция выражает единство всей церкви во все времена. Сегодняшние православные могут не только посещать церковь в месте, где говорят на языке, неизвестном посетителям, но то же самое было бы, если бы любой мог посетить прошлые эпохи. Церковь должна сохранить священную традицию «неизменной».

Помимо этого, священная традиция включает в себя доктринальные определения и утверждения веры семи Вселенских соборов, включая Никейско-Константинопольский Символ веры и более поздних поместных соборов, святоотеческие писания, каноническое право и иконы. Не все части священной традиции считаются одинаково сильными. Некоторые - в первую очередь Священные Писания, аспекты богослужения, особенно в Божественной литургии, доктрины Вселенских соборов, Никейско-Константинопольский Символ веры - обладают проверенным авторитетом, который пребывает вечно и бесповоротно. Однако в поместных соборов и святоотеческих писаний церковь применяет избирательное суждение. Некоторые советы и писатели от времени допускают ошибки, некоторые противоречат друг другу.

В других случаях расходятся, консенсуса нет, и все свободны в выборе. Однако по мере согласования церкви истолкования возраст, и полное святоотеческое получение становится очень сильным. К каноническому праву применяется действующая также применяемая, поскольку каноны имеют дело с жизнью, где условия всегда меняются, и каждый случай подвержен почти бесконечным отклонениям от следующего. Даже когда и там, где они когда-то использовались с полной строгостью, их применение не было абсолютным и выполнялось для лиц, находящихся под пастырским попечительством их епископа, который решать, когда соблюдена индивидуальная дисциплина. Это тоже часть священной традиции.

По традиции Восточная Православная Церковь, проблемы с проблемами, которые не могут быть решены одним епископом, созывает местный совет. Епископы и другие лица, которые присутствуют, собираются (как апостол Павел призывал коринфян), чтобы узнать мнение церкви. Тогда декларации или указы совета отражают его консенсус (если он может быть найден). Экуменциальный совет созывается только для таких важных, трудных или всепроникающих вопросов, что небольших советов недостаточно для их решения. Канцелярии и каноны Вселенских соборов имеют обязательную силу в их представительства во всей церкви, благодаря чему можно легко понять, что думает церковь. Однако не все вопросы настолько сложны, чтобы решить их на Вселенском соборе. Формальное заявление Вселенский собор, столь же непебимо внутреннее беспокойство, формальное заявление Вселенский собор, поддерживаются церковью, непоколебимо и единогласно без внутреннего беспокойства. Отсутствие формальности не означает отсутствие авторитета в священной традиции. Пример такого единодушия можно найти в истинном списков книг, составляющих официальное Писание, без канона безой печати.

Территориальное расширение и доктринальная целостность

В течение ранней церкви было множество последователей, присоединившихся к Христу и его миссии здесь, на Земле, а также последователи, которые сохранили отличную обязанность быть уполномоченным качеством жизни и уроки, полученного из опыта жизни, смерти, воскресения и вознесения Иисуса среди них. С точки зрения практических различий и материально-технического состояния разных людей было предоставлено учреждение в структуре сообщества трапез агапе (разделенных с братской и отцовской любовью) до пророчеств и чтения чтения Писания, до проповедей и толкований и помощи больным и бедным. Через некоторое время после Пятидесятницы Церковь выросла до такой степени, что апостолы больше не могли служить в одиночку. Надзиратели (епископы) и помощники (дьяконы и диакониссы) были назначены для продолжения миссии Церкви Церкви.

Церковь признала, что собрание этих ранних церковных общин является самым большим в области известного мира, которые были известны своим значением на мировой арене - либо как большие объемы торговли, либо как близость к оригинальным священным местам. Улучшение гуманитарного положения в этих городах, центрах и стремились в церкви как можно больше людей - такая жизнь рассматривалась как форма помощи от упадочного образа жизни, пропагандируемого повсюду. восточная и западная Римские империи.

По мере того как церковь увеличилась в размерах на протяжении веков, логистическая динамика таких организаций менялась: патриархи, митрополиты, архимандриты, аббаты и аббатисы - все увеличились, чтобы покрыть административные вопросы.

В результате повышенного разоблачения и логики философских школ (haereseis) необходимо привлечь такие школы, которые стремились привлечь такие школы, чтобы обрести власть и популярность за счет собственной политической и культурной экспансии. В результате проводились экуменические соборы, чтобы попытаться восстановить солидарность, используя силу далеких ортодоксальных свидетелей, чтобы ослабить интенсивное влияние определенных философских школ в данной области.

Первоначально предназначенная для внутреннего сдерживания и уравновешивания для доктрины, разработанной и распространенной апостолами в различных престолы, против ложной местной доктрины, иногда церкви обнаруживала, что ее собственные епископы. В эти решающие моменты истории церкви она оказалась способной перестроиться на основе веры, хранилища и поддерживали монашеские общины, которые не полагались на общину государства или народной культуры, и в целом не подвергались влиянию. материализмом и риторикой, которые часто доминировали и угрожали целостности и городским церквей.

В этом смысле цель соборов не состояла в том, чтобы расширить или подогреть потребность народа в более ясной или актуальной картине первоначального апостольского учения. Скорее, теологи о проблемах сторонних мыслителей, которые хотели исказить простоту и нейтралитет апостольского учения ради личной или политической выгоды. Последовательность восточно-православной веры полностью зависит от священной традиции принятого корпуса верований - решения, утвержденные от семи вселенских соборов, и это делается только в начале последовательного совета, чтобы результаты решений предыдущего совета могли быть проверены и проверены как концептуально обоснованные., прагматически осуществимые и полезные для церкви в целом.

Поклонение
Фреска из Василия Великого в церкви Святой Софии, Охрид. Святой притал освящающим Дары во время Божественной литургии, носящей его имя.

Церковный календарь

Одна часть автокефального Православные церкви следуют юлианскому календарю, а другая часть следует пересмотренному юлианскому календарю. Автономная Финляндская Церковь Вселенского Патриархата, а также части Церкви Чешских земель и Словакии используют григорианский календарь. Многие церковные церковные традиции, в том числе расписания служб, праздников и постов, структура которых обеспечивает строго соблюдаемый набор циклов продолжительности. Фиксированный годовой цикл начинается 1 сентября и устанавливает время для всех ежегодных праздников, которые фиксируются по дате, например, Рождества. Годовой пасхальный механизм устанавливает по отношению к разной дате Пасхи каждый год влияет на время проведения таких праздников, как сама Пасха, Великий пост, Страстная неделя, и праздники Вознесения и Пятидесятницы.

Малые циклы также проходят в тандеме с ежегодными. Еженедельный предписывает предписывать предписанную направленность для каждого дня в дополнение к другим, можно выполнять.

Каждый день недельного цикла посвящен определенным особым памятным моментом. Воскресенье посвящено Воскресению Христа ; Понедельник чтит святые бестелесные силы (ангелов, архангелов и т. Д.); Вторник посвящен пророкам и особенно величайшему из пророков, св. Иоанн Предтеча и Креститель Господень ; Среда посвящена Кресту и напоминает о предательстве Иуды; В четверг чествуют святых апостолов и иерархов, особенно св. Николай, епископ Мирликийский в Ликии ; Пятница также посвящена Кресту и напоминает день Распятия; Суббота посвящена Всех Святых, особенно Богородице, и этой памяти всех ушедших из жизни в надежде на воскресение и жизнь вечную.

Церковные службы

Службы использования церкви каждый день по церковному календарю. Части каждой службы остается неизменным в предписаниях. Богослужения в церкви с участием как духовенства, так и верующих. Службы не должен присутствовать одним человеком, но в них должен присутствовать хотя бы один человек (т.е. должен присутствовать хотя бы один человек, но должен присутствовать по крайней мере участвующего в нем певца).

Обычно все службы проводят только в монастырях и соборах. В конце Великие праздники (и согласно некоторым традициям, каждое воскресенье) с поздней ночи накануне праздника до позднего вечера будет совершаться особое всенощное бдение (Агрипния). рано утром следующего дня. Из-за его праздничного характера обычно следует совместный завтрак для всех прихожан.

Путешествие в Королевство. Вот куда мы идем - не символически, а на самом деле.

— о. Александр Шмеманн, Ради жизни мира

Мы не знали, находимся мы на небе или на земле.

— Послы Киевской Руси (10 век), апокрифическая цитата из обращения Киевская Русь. Икона Св. Василий Великий (слева) и Иоанн Златоуст, приписываемые авторам двух наиболее часто используемых восточно-православных Божественных литургий, ок. 1150 (мозаика в Палатинской капелле, Палермо )

Службы, особенно Божественная литургия, могут совершаться только один раз в день на единственном алтарь (в В некоторых церквях есть несколько алтарей для размещения больших прихожан). Каждый священник может совершать Божественную литургию только один раз в день.

Судя по еврейским корням, литургический день начинается с заходом солнца. вечерня - (греч. Hesperinos) закат, начало литургического дня.

  • повечерие (греч. Apodeipnon, букв. «после ужина») - после ужина, и перед сном.
  • Полуночная служба <982
  • Утреня (греч. Orthros) - Первая утренняя служба. Начинается до восхода солнца.
  • Часы - Первый, Третий, Шестой и Девятый - поются либо в подходящее для них время, либо в совокупности в другое обычное удобное время. f после Ортроса, третий и шестой перед Божественной литургией и девятый перед вечерней.
  • Божественная литургия - Евхаристическая служба. (Называется Святой Мессой в западном обряде)
  • Божественная литургия - это празднование Евхаристии. Хотя он обычно отмечается между шестым и девятым часами, он не считается частью ежедневного цикла богослужений, так как он происходит вне обычного времени. Божественная литургия не совершается по будням во время Великого поста, а в некоторых местах и ​​в периоды малых постов; однако резервное причастие готовится по воскресеньям и раздается в течение недели на Литургии Главосвященных Даров.

    Другие предметы, приносимые к алтарю во время Божественной литургии, включая золотую или серебряную чашу с красным вином, небольшую металлическую чашу. урна с теплой водой, металлическая ложка для причастия, маленькое металлическое копье, губка, металлический диск с нарезанными кусками хлеба на нем и звезда, которая представляет собой металлический кусок в форме звезды, на священник кладет тканевое покрытие при транспортировке святых даров к жертвеннику и обратно. Также на алтаре находится антиминс. Антиминс - это шелковая ткань, подписанная надлежащим епархиальным епископом, на которой происходит освящение святых даров каждой Божественной литургии. В антиминсах хранятся мощи святого. Когда церковь освящается епископом, проводится формальная служба или молитвы и освящение во имя святого, в честь которого названа церковь. Епископ также часто представляет небольшой реликвию святого для помещения в алтарь или на алтарь в освящении новой церкви.

    Книга, содержащая литургически прочитанные отрывки из четырех Евангелий, постоянно «восседает» на алтарном столе. Восточно-православные епископы, священники, дьяконы и читатели поют / поют определенные стихи из этого Евангелия в каждый день года.

    Это служение суточного цикла задумано как освящение времени (хронос, конкретное время, в течение которого они отмечаются), так и вхождение в вечность (кайрос ). Они в значительной степени состоят из ектений с просьбами о милости Бога к живым и мертвым, чтений из Псалтири с вступительными молитвами, тропарей и других окружающих их молитв и гимнов. Псалмы устроены так, что, когда совершаются все службы, весь курс Псалтирь читается по ходу один раз в неделю и два раза в неделю во время Великого поста, когда службы совершаются в расширенная форма.

    Музыка и пение

    Певцы, поющие на клиросе в Церковь Георгия Победоносца, Константинопольский Патриархат

    Православные богослужения воспеваются почти полностью. Службы между собой часть диалога между духовенством и народом (часто представленным хором или Псалтидом Кантором ). В каждом случае молитвы поются или поются в установленной музыкальной форме. Обычным голосом почти ничего не читается, за исключением проповеди, если таковая дается.

    человеческий голос считается самым эффективным инструментом восхваления, музыкальные инструменты (органы и т. Д.) Обычно не используются для сопровождения хора.

    Церковь разработала восемь ладов или тонов (см. Octoechos ), внутри которых может быть установлено пение, в зависимости от времени года, праздника или других соображений Типикон. Существует набор и приемлемых версий и стилей, которые сильно различаются между культурами. Это обычное дело, особенно в нескольких Штатах, когда хор изучает множество разных стилей и смешивает их, исполняет один ответ на греческом, английском, английском и т. Д.

    В русской традиции были некоторые известные композиторы "несопровождаемой" церковной музыки, такие как Чайковский (Литургия св. Иоанна Златоуста, op. 41, 1878, и Всенощное бдение, 52, 1882) и Рахманинов (Литургия св. Иоанна Златоуста, op.31, 1910, и Всенощное бдение, op. 37, 1915); и многие церковные тона также могут влиять на их музыку.

    Благовония

    Русское Православие диакон и священник

    Как часть наследия, переданного от его иудейских корней, ладан используется во всех богослужениях в Восточной Православной церкви как отношение поклонения Богу, как это было в Первом и Втором храмах иудеев в Иерусалиме (Исход 30). В книге Малахии 1:11 благовония также предсказываются как «чистая жертва» для прославления Бога язычниками «везде», где имя Бога считается «великим». Традиционно используется ладана является смола Boswellia sacra, также известная как ладан, но использовалась и смола елей. Обычно его смешивают с различными цветочными эфирными маслами, что придает сладкий запах.

    Благовония олицетворяют сладость молитв святых, возносящихся к Богу (Псалом 141: 2, Откровение 5: 8, 8: 4 ). Благовония сжигаются в богато украшенной золотой кадильнице, которая висит на концах трех цепей, символизирующих Троицу. Две цепи олицетворяют человеческую и божественную природу Сына, одна цепь - Отца, а другая - Святого Духа. Нижняя чаша представляет землю, а верхняя чаша - небо. В греческих, славянских и сирийских традициях на этих цепях висит 12 колоколов, представляющих 12 апостолов. Есть также 72 ссылки, представляющие 72 евангелистов.

    Уголь представляет грешников. Огонь означает Святой Дух, а ладан - добрые дела. Благовония также олицетворяют благодать Троицы. Кадило используется (раскачивается вперед и назад) священником / диаконом для поклонения всех четырех сторон алтаря, святых даров, духовенства, икон, прихожан и самой церковной структуры. Благовония также используются в доме, где человек будет ходить по дому и «крестить» все иконы, говоря по-гречески: Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος, λέησον ἡμᾶς, или по-английски: Святой Богословие помилуй.

    Пост

    Количество дней поста меняется из года в год, но в целом православный христианин может рассчитывать на то, что в некоторых дни он будет проводить чуть больше полугода пост уровень строгости. У поста есть духовные, символические и даже практические причины. В грехопадении из рая человечество стало одержимым плотской природой; то есть склонился к страстям. Посредством поста православные христиане пытаются вернуться к отношениям любви и послушания Богу, наслаждаясь Адам и Ева в Раю в своей собственной жизни, воздерживаясь от плотских практик, обуздывая язык (Иакова 3: 5–6 ), исповедание грехов, молитва и раздача милостыни.

    Поствин как очищение и восстановление нености. Это практика умения сдерживать первичное желание тела есть. Научившись сдерживать надежду на то, чтобы сдерживать другие мирные желания, мы получаем больше возможностей приближаться к Богу в более подобным Христу.. Послушанием церкви и ее аскетическим практикам восточно-православный христианин стремится избавиться от страстей (желаний нашей падшей плотской природы). Всем православным христианам дается установленный набор правил. Они рассматривают пост не как невзгоды, а как привилегию и радость. Учение предусматривает как минимум время, которое ожидается от каждого члена, решившего принять участие. Для большей аскезы некоторые могут полностью отказаться от еды в течение короткого периода времени. Полный трехдневный пост в начале и в конце периода поста не является чем-то необычным, а некоторые постятся даже дольше, хотя это обычно практикуется только в монастырях.

    В общем, пост означает воздержание от мяса и мясных продуктов, молочных продуктов (яиц и сыра) и молочных продуктов, рыбы, оливкового масла и вина. Вино и масло - и, реже, рыба - разрешены в выходные праздничные дни, когда они приходятся на день поста; Не используются продукты происхождения и молочные продукты, запрещенные в пищу. Вино и масло обычно также разрешены по субботам и воскресеньям во время поста. В некоторых православных традициях икра разрешена в Лазарскую субботу, субботу перед Вербным воскресеньем, хотя в остальном этот день считается постным. Супружеские пары также воздерживаются от половой жизни в постные дни, чтобы полностью посвятить себя молитве (1 Коринфянам 7: 5 ).

    Хотя может показаться, что пост, установленный Церковью, является строгим правилом, существуют обстоятельства, при духовном наставник человека может разрешить Экономию из-за некоторой физической необходимости (например, беременные или немощные, очень молодые и пожилые или те, кто не может контролировать свое питание, например, заключенные или солдаты).

    Время и вид поста в целом едины для всех православных христиан; время поста является частью церковного календаря, а метод поста установлен каноническим законом и священной традицией. В течение года существует четыре периода основного поста: Рождественский пост, Великий пост, Апостольский пост и Успенский пост. Помимо этих периодов, православные христиане постятся в каждую среду (в ознаменование предательства Христа Иудой Искариотом ) и пятницу (в память Распятия Христа ) в течение всего года. Монахи часто постятся по понедельникам.

    Православные христиане, которые готовятся к причастию к Евхаристии, вообще не едят и не пьют от вечерни (заката) до причастия. Ожидается, что такой же общий пост будет соблюдаться в канун Рождества, канун Богоявления (Крещение), Великой пятницы и Великой субботы для тех кто умеет. Существуют и другие отдельные дни, соблюдаемые как посты независимо от того, на какой день недели они приходятся, например, Усекновение главы Иоанна Крестителя 29 августа и Воздвижение Креста Господня 14 сентября.

    Раздача милостыни

    Раздача милостыни, более подробно описываемая как «акты милосердия», относится к любому раздаче себя в виде милостыни кому-то, у кого есть потребность, например, материальные ресурсы, работа, помощь, совет, поддержка или доброта. Наряду с молитвой и постом он считается одним из столпов личных духовных практик восточно-православной христианской традиции. Раздача милостыни особенно важна в периоды поста, когда от православного верующего ожидается, что он поделится с нуждающимися денежными сбережениями, полученными от его или ее уменьшенного потребления. Как и в случае с постом, упоминание других о собственных добродетелях обычно отражает гордость, может считаться, грубым.

    Традиции

    Монашество

    Монастырь Святой Екатерины (VI век), Синайский полуостров, Египет

    Восточная Православная Церковь ставит тяжелые подчеркивает и награждает высокий уровень престижа традициям монашества и аскетизма, уходящим корнями в раннее христианство на Ближний Восток и византийскую Анатолию. Важнейшими центрами христианского православного монашества являются монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове (Египет ) и гора Афон в Северная Греция.

    Ожидается, что все православные христиане будут участвовать, по крайней мере, в некоторых аскетических делах в ответ на заповедь Христа «Приди, возьми и следуй за мной». (Марка 10:21 и др.) Поэтому все они призваны подражать, так или иначе, Самому Христу, который отверг себя до такой степени, что взял крест на пути к своему добровольному само- жертва. Однако не ожидается, что миряне будут жить в крайнем аскетизме, поскольку это почти невозможно при выполнении обычных обязанностей мирской жизни.

    Те, кто желают это сделать, поэтому отделяются от мира и живут как монахи : монахи и монахини. Как аскеты по преимуществу, использующие аллегорическое оружие молитвы и поста в духовной войне против своих страстей, монахи занимают особое и важное место в Церкви. Такой образ жизни часто используется как несовместимый с любой мирной деятельностью, в том числе с той, которая считается добетельной. Поэтому социальная работа, школьное обучение и другая подобная работа обычно предоставляется мирянам. Аскетов Восточной Православной Церкви можно узнать по длинным волосам, а у монахов-мужчин - по длинной бороде.

    Схема, которую носят монахи

    Существуют три основных типа монахов. Те, кто живут в монастырях по общему правилу, являются общежитиями. Каждый монастырь может указать свое собственное правило, и хотя в православии нет религиозных орденов, некоторые уважаемые монастырские центры, такие как гора Афон, очень влиятельны. Монахи-отшельники, или отшельники, - это те, кто живут уединенной жизнью. Многие, вступающие в монашескую жизнь, стремятся со временем стать уединенными отшельниками. Такая суровая жизнь дается самым самым продвинутым монахам и только тогда, когда их начальство чувствует.

    Отшельники обычно связаны с большим монастырем, но в уединении на некотором расстоянии от основного комплекса. Их местный монастырь позаботится об их простых потребностях, снабдит их простой едой и как можно меньше будет ихить. Между ними находятся те, которые находятся в полуэремитских общинах или скитах, где один или два монаха делят каждый из нескольких близлежащих жилищ по своим собственным правилам и собираются вместе только в центральных часах, или католиконе, для богослужения.

    Духовное понимание, полученное в результате их аскетической борьбы, делает монахов предпочтительными для миссионерской деятельности. Епископы почти всегда выбираются из числа монахов, а те, кто этого не делает, обычно получают монашеский постриг перед хиротонией.

    Многие (но не все) православные семинарии прикреплены к монастырям, сочетая академическую подготовку к рукоположению с участием в молитвенной жизни общины. Монахи, рукоположенные в священники, называются иеромонахами (священниками-монахами); монахи, рукоположенные в диаконы, называются иеродиаконами (диаконами-монахами). Не все монахи живут в монастырях, некоторых иеромонахи священниками в приходских церквях, исповедуя «монашество в мире».

    Культурные обычаи немного отличаются, но в целом Отец - это правильная форма обращения для монахов, принявших постриг, в то время как к новичкам обращаются как к брату. Точно так же Мать - это правильная форма обращения для монахинь, принявших постриг, в то время как к новичкам обращаются как к сестре. Монахини живут аскетической жизнью, идентичной своим собрать-мужчинам, и поэтому их также называют монахои (монахи), или в женской форме множественного числа по-гречески, monachai, а их общее жилое пространство называется монастырем.

    Иконы и символы

    Монограмма «IX» (Иисус Христос) из саркофага IV века из Константинополя «Чи-Ро » символ, Катакомбы Сан-Каллисто, Рим

    Все в Восточной Православной Церкви имеет цель и значение, раскрывая Божье откровение человеку. В передней или восточной части церкви возвышается помост с покрытым иконами ширмой или стеной (иконостас или templon ), отделяющим неф от святилища. В центре этой стены находится вход в алтарь, известный как «Царские врата», через который может пройти только духовенство.

    В передней части иконостаса есть правая и левая боковые двери, одна из которых представляет архангела, Михаила и другого Гавриила. слева - икону Богородицы (Богородицы). Другие иконы, изображенные на иконостасе, - это Святой Иоанн Предтеча и Святой, в честь которого названа церковь.

    Перед иконостасом епископское кресло, почетное место, где будет часто сидеть, заезжий епископ или митрополит, посещая церковь. Православный священник, стоя у алтаря во время Божественной литургии, поворачивается лицом к алтарю (обычно обращенным на восток) и надлежащим образом ведет свою паству, пока они совершают мистическое жертвоприношение и молятся Богу.

    В святилище находится Святой Алтарь, представляющий место, где православные христиане верят, что Христос родился от Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, положен в гробницу, спустился в ад, воскрес из мертвых 3-го числа. день, вознесенный на небеса, и вернется снова при своем втором пришествии. Отдельно стоящий крест, несущий тело Христа, может стоять за жертвенником. На алтаре покрывало тканью, большая книга, содержащая чтение Евангелия, совершенные во время службы, ковчег, священные темные дары (хлеб и вино), которые дьякон или священник раздает, чтобы прийти в форму в, принять их, и несколько белые восковые восковые свечи.

    Иконки

    Термин «икона» происходит от греческого слова eikon, что означает просто изображение. Восточные православные верят, что первые иконы Христа и Девы Марии были написаны Евангелистом Лукой. Иконки наполнены символикой передать информацию об изображенном человеке или событии. Согласно этой причине используются специальные методы, как следует назначать человека.

    Иконопись, как правило, не является правилом для художественного выражения, хотя каждый иконописец привносит в произведение свое видение. Гораздо чаще икону копируют со старой модели, хотя с признанием нового икону в церкви. Личные и творческие традиции католического искусства в религиозном состоянии отсутствовали в православной иконописи до 17, когда на русские иконы начали сильное влияние религиозные рисунки и гравюры как из протестантской церкви, так и из католической Европы. Греческие иконы также начали приобретать сильное западное влияние на какое-то время, и разница между православными иконами и западным искусством стала исчезать. В последнее время наблюдается тенденция возврата к более традиционным и символическим изображениям.

    Современная икона с изображением Константина XI Палеолога, последнего императора Римской (Византийской) империи

    Аспекты Иконография заимствована из дохристианского римского и эллинистического искусства. Генри Чедвик писал: «В этом инстинкте была мера истины. Представления о Христе как Всемогущем Господе на его судном престоле чем-то были обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми. языческого прошлого почитаемых богинь-матерей. В народном сознании святые пришли на роль, играли герои и божества ».

    Большие отдельно стоящие статуи (трехмерные изображения) являются практически не существует в Восточной Православной Церкви. Значения предназначены для показатьную природу. человека, а не чувственное земное тело. Рельефы, однако, использовались в византийском искусстве..

    Иконы не считаются восточными православными идолами или объектами поклонения. Параметры их использования были четко прописаны 7-м Вселенским собором. Обоснование их использования основано на следующей логике: до того, как Бог принимает человеческий облик во Христе, никакое материальное изображение было невозможно, и поэтому даже размышлять о них было кощунственно. Когда Бог воплотился, изображение стало возможным.

    Христос считает Богом, вполне оправдано держать в уме воплощенного Бога. Точно так же, когда кто-то поклоняется иконе, поклоняются не дереву или краске, как это не бумага, которую любят, когда можно поцеловать любимого человека. Святой Василий знаменито провозгласил, что честь или почитание иконы всегда переходит к ее архетипу. Следуя этому рассуждению, почитание прославленного человеческого святого, созданного по образу Божьему, всегда является почитанием божественного образа и, следовательно, Бога как основополагающего архетипа.

    Иконы можно встретить на стенах церквей и часто полностью покрывают внутреннее строение. В большинстве православных домов есть место для семейной молитвы, обычно стена, выходящая на восток, где висит множество икон. Иконы были частью православного христианства с самого начала церкви.

    Иконы часто освещаются свечой или масляной лампой (пчелиный воск для свечей и оливковое масло для ламп предпочтительнее, потому что они натуральные и горят чисто). Помимо практической цели, заключающейся в том, чтобы сделать иконы видимыми в темной церкви, свечи и масляные лампы символизируют Свет Мира, который есть Христос.

    Сказания о чудесных иконах не редкость, хотя всегда считалось, что сообщение о таком событии предназначалось для непосредственного воздействия и поэтому обычно не привлекает толпы. Некоторые чудотворные иконы, чья репутация хранятся длительные периоды времени, тем не менее, становятся объектами паломничества вместе с местами, где они хранятся. Как исследовали в прошлом некоторые православные богословы и святые, чудотворность иконы обнаруживается не в материале, а в славе будущего святого. Икона - это окно, по словам Павла Флоренского, которое на самом деле участвует в славе того, что оно представляет.

    Иконостас

    Иконостас Собора Спасения Румынского народа

    Иконостас, также называемый темплоном, представляет собой стену из икон и религиозных картин, разделяющих неф из святилища в церкви. Иконостас также относится к переносной стойке для икон, которую можно подключить в любом месте церкви. Современный иконостас произошел от византийского храмового в XI веке. Эволюция иконостаса, вероятно, во многом обязана XIV веку Исихаст мистицизму и гению резьбы по дереву Русской Православной Церкви.

    Первому высокому потолку, пятиуровневый русский иконостас был спроектирован Андреем Рублевым в Успенском соборе во Владимире в 1408 году. Разделение алтаря и нефа осуществлено иконостасом. не является обязательным, хотя это обычная практика. В от обстоятельств роль иконостаса может выполнять кладка, резные панно, ширмы, занавески, перила, шнур или веревка, простые иконы на подставках, ступенях или вообще ничего.

    Крест

    Греческий крест Русский православный крест

    Изображения креста в Восточной Православной Церкви многочисленны и часто сильно украшены, но его использование не распространяются на все православные традиции. Некоторые имеют особое значение. Крест Tri-Bar, популярный в России, Украине и Беларуси, но распространенный во всем восточно-православном мире, изображенный слева, имеет три перекладины. Его истоки уходят в ранневизантийскую церковь 4 века нашей эры.

    Маленькая верхняя перекладина представляет собой знак, который Понтий Пилат прибил над головой Христа. Часто на нем используется аббревиатура «INRI», латинское, что означает «Иисус из Назарета, Царь иудейский » или «INBI», по-гречески, «Иисус из Назарета, Царь иудейский. "; однако его часто заменяют или усиливают фразой« Царь Славы », чтобы ответить на заявление Пилата утверждением Христа:« Царство Мое не от мира сего ».

    Есть также нижняя наклонная полоса которому есть несколько объяснений. Утверждения о доказательстве на небольшой деревянной платформе, чтобы продлить его ноги на одной платформе.

    . исходят в основном из двух источников, именно из Библии (чтобы заставить его умереть его ноги были сломаны, чтобы они не выдержали его вес, и он задохнулся) и иконография (все ранние изображения распятия показывают это расположение, Некоторые показывают также, что прибитые к гвоздям руки распятого тела, часто показываемого в современном светском искусстве, не выдерживают веет, не более поздние - с ногами наверху с одним гвоздем. ма для ног решила бы эту проблему.

    То, что нижняя планка наклонена, имеет два объяснения, чтобы представить очень настоящую агонию, которую Христос испытал на кресте (опровержение докетизм ) и для обозначения того, что вор справа от Христа выбрал правильный путь, а вор слева - нет.

    Другие кресты, связанные с Восточной Православной Церковью, - это более традиционные кресты с одной планкой, бутончики, греческий крест, латинский крест, и Иерусалимский крест (cross pattée), кельтские кресты и другие. Распространенным символом наклонного табурета для ног является то, что упор для ног указывает вверх, к небу, справа от Христа, и вниз, к аиду, слева от Христа. «Между двумя разбойниками Твой Крест действительно оказался облегчением от своих преступлений до понимания богословия», поэтому один из них был утащен в Ад под тяжестью его богохульства [весы указывают вниз]. [весы вверх указать]. Другой православный крест, который носят в золоте, - это внешний крест с тремя перекладинами и внутренним крестом с тремя стержнями. Надпись Иисус Христос на греческом языке: IC (Iesous) на левой боковой панели и XC (На обороте тоже типично надписи на церковнославянском : «спаси и сохрани», «Спаси и сохрани», «Спаси и защити». Святой Ольги.

    Искусство и архитектура

    Иллюстрация традиционного интерьера православного храма.

    Здание церкви имеет много символических значений; возможно, самой старой и наиболее известной концепции, согласно которой церковь - это Ковчег (как в Ноя ), в котором мир спасается от наводнения искушений; поэтому большинство православных церквей имеют прямоугольную форму. Другая популярная конфигурация, особенно для церквей с большим хором, является крестообразный или крестообразный, и ли то,

    Архитектурные узоры различаются в форме и сложности, с часами, иногда добавляемыми вокруг главной церкви, или тройными алтарями; но в целом символическая планировка церкви осталась прежней. с определенными требованиями, основанными на том, что апостолы сказали в Библии. Эти характеристики включают в себя размер храма.

    Интерьер Собора Агиос Минас, Ираклион

    Здание церкви разделено на три основные части: нартекс (вестибюль ), неф и святилище (также называемое жертвенником или святым местом). В притворе традиционно просили вставать оглашенных и инославных посетителей во время службы. Он отделен от нефа «Королевскими воротами». По обе стороны от этих ворот стоят подставки для свечей (меналии), представляющие огненные столбы, бывшие до еврейского народа, бежавшего из Египта.

    Неф - это место, где большинство прихожан стоит во время службы. Традиционно мужчины стоят справа, а женщины - слева. Это происходит по ряду причин: (1) учитывая семейную ячейку прошлых веков, муж был доминирующим; таким образом, стоя на одинаковом расстоянии от алтаря, подчеркивается равенство. (2) Идея разделения полов была унаследована от еврейской традиции делать это в синагогах. (3) Разделение полов также помещает себя практикой хоров, в которых разные уровни помещаются в группы, чтобы органы гармонии.

    В целом, мужчины и женщины одеваются уважительно, как правило, в «воскресном костюме», чтобы войти в церковь. Часто предписано Павлом (1 Кор. 11:13) женщины покрывают голову. Дети считаются полноправными. Часто сбоку или на чердаке сзади есть хор. В дополнение к хору, певец всегда присутствует перед церковью, чтобы петь ответы и гимны, которые являются частью Божественной литургии, совершенной священником. Обычно в потолке находится купол с изображением Христа, изображенного как Правитель Вселенной (Вседержитель).

    Архиепископский собор Святой Троицы в Верхнем Ист-Сайде Нью-Йорка - самая большая православная церковь в Западном Полушарие.

    Помимо икон, православные церкви и монастыри часто украшают фресками и мозаиками.

    Местные обычаи

    Осколки гончарных ваз на улице после того, как их бросили из окон ближайших домов. Традиция Великой Субботы на Корфу.

    Восточная Православная Церковь также имеет много связанных традиций, совместимых с ее жизнью и функциями, но не обязательно так связанных с самой вера. Обычно они не считаются священной традицией, хотя и не проводится строгой разделительной линии. Пока сохраняется совместимость, общая практика часто имеет тенденцию к разрешению, а не к ограничению, когда местный священник или епископ решает вопросы.

    Многие из этих обычаев являются местными или культурными, а некоторые даже не являются религиозными, но составляют часть совокупностей церкви с людьми того места, где она существует. Там, где внешние обычаи влияют на церковные обычаи, такие как поклонение, более пристальное внимание уделяется охране целостности поклонения, но подходящие местные различия приветствуются и радостно отмечаются. Местные церковные обычаи, особенно литургические, обозначены различия в typica (Стиль).

    Местность также выражается в региональной церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальной линии. Многие православные церкви имеют национальные названия (например, албанская православная, болгарская православная, антиохийская православная, грузинская православная, греческая православная, Черногорские православные, Румынские православные, Русские православные, сербские православные, украинские православные и т. Д..), И этот титул может определить, какой язык используется на богослужении, какие епископы председательствуют, какие из типичных следует за конкретными общинами. На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют ромскими («римскими») православными из-за их исторической связи с.

    . Различия в praxis («практика») тенденцию к быть скромным, включая такие вещи, как порядок, в котором поется тот или иной набор гимнов, или время празднования той или иной службы. Празднование Дней местных святых отмечается на специальных службах в пределах местности, как и некоторые национальные праздники. В Северной Америке все чаще отмечают День благодарения.

    Члены церкви полностью едины вере и священных тайнах со всеми православными общинами, независимо от национального и местонахождения. В целом православные христиане могли путешествовать по миру и чувствовать себя знакомыми с услугами, даже если они не знали используемого языка.

    В Леванте >христианские православные службы и идентичность часто сочетаются как византийские греческие, так и местные (арабские и арамейские ) традиции. Другие православные общины могут идентифицировать себя одновременно с двумя восточными православными церквями, например, кавказские греки и понтийские греки в России часто идентифицируют себя как с греческой православной церковью. и Русская Православная Церковь, в результате многовековой ассимиляции и смешанных браков с этническими русскими и другими христианскими православными общинами в основном на юге России.

    Святые таинства (таинства)

    Согласно православному богословию, цель христианской жизни - достичь теозиса, мистического сообщества человечества с Богом. Этот союз понимает как коллективный, так и индивидуальный. Св. Афанасий Александрийский писал относительно воплощения, что «Он (Иисус) стал человеком, чтобы мы могли стать богами (θεοποιηθῶμεν)». (см. 2 Петра 1: 4, Иоанна 10: 34–36, Псалом 82: 6 ). Вся жизнь церкви направлена ​​на то, чтобы сделать это возможным и облегчить его.

    В Восточной Православной Церкви термины «тайна» или «тайны» относятся к процессу обожествления. Хотя понятно, что Бог теоретически может делать что угодно мгновенно и невидимо, также понимается, что он обычно предпочитает использовать материальную субстанцию ​​в качестве средства связи, чтобы достичь людей. Ограничения - это ограничения человечества, а не Бога. Восточные православные не считают материю злом. Вода, масло, хлеб, вино и т. Д. - все это средства, с помощью которых Бог протягивает руку, чтобы позволить людям приблизиться к Нему. Как работает этот процесс, остается «загадкой» и не может быть определен человеческими терминами. Эти тайны окружены молитвой и символикой, так что их истинное значение не будет забыто.

    Те вещи, которые на Западе часто называют таинствами или сакраменталами, известны среди восточно-православных как «священные мистерии». В то время как Римско-католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и Евхаристию) или даже ни одного, восточные православные не ограничивают их количество. Однако для удобства в катехизисах часто говорится о семи великих тайнах. Среди них Святое Причастие (наиболее прямая связь), крещение, Миропомазание, исповедь, соборование, супружество и рукоположение. Но этот термин также применим к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или благословение святой воды, и включает пост, раздачу милостыни или такое простое действие, как зажигание свечи, горение ладан, молитва или просьба Божьего благословения на пищу.

    Крещение

    Православное крещение

    Крещение - это тайна, которая превращает старого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки ушли, и дан чистый лист. Через крещение человек соединяется с Телом Христовым, становясь членом Православной Церкви. Во время службы вода освящается. Катехумен полностью погружают в воду трижды во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении. Правильно дается новое имя, которое становится именем человека.

    В православных семьях детей обычно крестят вскоре после рождения. Обращенные в православие обычно формально крестятся в православную церковь, хотя иногда делаются исключения. Те, кто покинули Православие и приняли новую религию, если они вернутся к своим православным корням, обычно принимаются обратно в церковь через мистерию Миропомазания.

    Правильно, тайну крещения проводят епископы и священники; однако в экстренных случаях любой православный христианин может крестить. В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет надлежащим образом крещен священником в более поздний срок. Это не считается вторым крещением, и не предполагается, что человек уже не православный, а скорее исполнение надлежащей формы.

    Служба Крещения, используемая в Православных церквях, остается практически неизменной на протяжении более 1500 лет. Об этом свидетельствует св. Кирилл Иерусалимский (ум. 386), который в своей Беседе о таинстве крещения описывает службу во многом так же, как она используется в настоящее время.

    Миропомазание

    Миропомазание (иногда называемое конфирмацией ) - это тайна, благодаря которой крещеный получает дар Святого Духа через помазание Святой Мир. Обычно он проводится сразу после крещения в рамках той же службы, но также используется для приема бывших членов Православной церкви. Поскольку крещение - это участие человека в смерти и воскресении Христа, поэтому Миропомазание - это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятницу.

    Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может принять Евхаристию от независимо от возраста.

    Сотворение мира может быть выполнено любым епископом в любое время, но обычно это делается только один раз в год, когда синод епископов собирается на свое ежегодное собрание. (Некоторые автокефальные церкви получают свое мироощущение от других.) Помазание им заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете, когда используется такой инструмент, как щетка.

    Святое причастие (Евхаристия)

    Евхаристические элементы, приготовленные для Божественной литургии

    Евхаристия находится в центре православного христианства. На практике это причащение тела и посреди Иисуса Христа Божественной литургии с остальной церковью. Считается, что хлеб и вино стали подлинным телом и кровью Христа Иисуса благодаря действию Святого Духа. Православная церковь никогда точно не описывала, как это происходит, и не вдавалась в подробности, которые есть у католической церкви на Западе.

    Причащаются только крещеные и помазанные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Священник вводит дары ложкой, называемой «улиткой», прямо в рот получателя из чаши. От крещения младенцев и детей несут к чаше для причащения.

    Из-за православного понимания падшей природы в целом те, кто желает причащаться, готовятся таким образом, чтобы человечество было в раю. Во-первых, они готовятся к тому, чтобы священник выслушал их исповедь и прочитал ими покаянную молитву. Они будут усиливать свое молитвенное правило, добавляя предписанные молитвы для подготовки к причащению. Наконец, они будут полностью поститься после еды и питья с вечера предыдущего дня (обычно это закат в субботу, если причащаются в воскресенье).

    Покаяние (Исповедь)

    Православные христиане, совершившие грехи, но раскаивающиеся в них, и желающие примириться с Богом и обновить чистоту своего первоначального крещения, исповедаться в своих грехах перед Богом перед духовным наставником, который дает совет и руководство, чтобы помочь преодолеть его грех. Приходские священники, как правило, такие наставники могут быть любым человеком или женщинами, получивший благословение выслушивать исповедь. Духовные наставники выбираются очень, как это требование, которое было выбрано, должно быть. Исповедовавшись, кающийся затем заставляет приходского священника прочитать над ним отпущенную молитву.

    Православные считают, что должно быть стереть или правонарушением, которое должно быть исправлено карательным приговором, а скорее ошибкой, допущенной человеком с духовного роста и развития. Акт покаяния (эпитемия), если этот требует духовный наставник, никогда не является шаблонным, а скорее направлен на человека и его конкретную проблему, как средство более глубокого понимания совершенной ошибки, и как осуществить его лечение. Полноправное членство младенцам, даже маленькие дети нередко признаются; Хотя степень их намного меньше, чем у детей старшего возраста, тем меньше их для духовного роста больше прежними.

    Брак

    Свадьба царя Николая II в России.

    С православной точки зрения брак является одним из святых тайн или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например, в католицизме, он служит объединением женщин и мужчин в целях следования за Христом и его целью через их священный союз. Однополого брака.

    Иисус сказал, что «когда они воскреснут мертвых, они не женятся и не выходят замуж, но подобны Ангелам», и некоторые православные лидеры решительно выступили против гражданского общества однополого брака.

    небесным »(Мк 12 : 25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, но указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». Любовь между женой и мужем, как взаимоотношений между Христом и Церковью, вечна.

    Церковь признает, что бывают редкие случаи, когда пары лучше расстаться, но официально признания этого не существует. гражданские разводы. Для православных утверждение о неразрывности брака означает, что его нельзя разрывать, нарушение такого рода, воспринимаемое как священное, правонарушением в результате прелюбодеяния или длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака - это акт сострадания церкви к грешному человеку. Разведенным в церковном разводе православным (не только разведенным) обычно разрешается повторно вступать в брак в Православной церкви, хотя обычно их епископ налагает на них довольно суровое покаяние, и службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными. Вдовам разрешается вступать в повторный брак без каких-либо последствий, и их второй брак считается таким же действительным, как и первый брак. Единственное исключение из этого правила - духовенство и их жены. Если женатый священник умирает, это нормально, что его жена удаляется в монастырь, как только их дети уезжают из дома. Овдовевшим священникам не разрешается вступать в повторный брак (ни один священник не может быть женат после своего рукоположения), а также часто оказываются в монастырях.

    Брачная служба в Православной Церкви состоит из двух частей: обручения (помолвки) и венчания. Обмен клятвами отсутствует. Существует установленное ожидание выполнения обязательств, возложенных на супружескую пару, и все обещания, которые они могут дать другу в частном порядке, являются их обязанностями сдержать.

    Святые ордена

    восточно-православные иподиаконы рукоположены в диаконат. епископ возложил свой омофор и правую руку на голову кандидата и читает молитву Cheirotonia.

    Смомента своего основания церковь распространилась по разным местам и его лидеры в каждом регионе называться эпископой ( «Надзиратели», множественное число от эпископос, надзиратель - греч. Πίσκοπος), что стало на английском языке «епископ ». Другие рукоположенные роли - пресвитер (греч. Πρεσβύτερος, старейшина), который стал «пресвитером», а «священником » на английском языке, и диаконос (греч. Διάκονος, слуга), который стал «диакон » на английском языке (см. также иподиакон ). Среди духовных должностей административных должностей с дополнительными титулами.

    В греческой традиции епископы, занимающие древнюю кафедру, называются митрополитами, а главный епископ в Греции - архиепископ. (Однако в русской традиции термины «митрополит» и «архиепископ» используются наоборот.) Священниками могут быть архиереи, архимандриты или протопресвитеры. Диаконы также могут быть архидьяконами или протодиаконами. Должность диакона часто занимает пожизненно. Диакон также функции помощника епископа.

    За исключением епископов, которые сохраняют целомудрие, Православная Церковь всегда разрешала вступать в брак священникам и дьяконам, при условии, что брак состоится до рукоположения. В целом, для прихода супружеских священников заключено, что они используются в своем собственном опыте. Не состоящие в браке священники обычно являются монахами и живут в монастырях, хотя бывают случаи, когда из-за отсутствия женатых священников монах-священник временно назначается в приход.

    Овдовевшие священники и дьяконы могут вступить в повторный брак, такие духовные члены обычно проходят в монастырь (см. церковное безбрачие ). Это также в отношении овдовевших женских духовенства, которые не выходят снова и снова становятся монахинями, когда их дети вырастают. Только мужчинам разрешено принимать священные сношения, хотя диакониссы выполняли как литургические, так и пастырские функции в церкви. Однако это вышло из практики (последняя диаконисса была рукоположена в 19 веке).

    В 2017 году Патриарх Феодорос II и Священный Синод Александрийского Патриархата приняли решение восстановить орден диаконис в Греческой Православной Церкви. В феврале он назначил шесть монахинь иподиаконами в церкви.

    Соборование

    Помазание маслом, часто называемое «помазанием», одним из таинств, проводимых Православной церковью, и не является только для умирающих или неизлечимо больных, но для всех, кто нуждается в духовном или телесном исцелении. В Греции во время османской оккупации стало обычаем прислуживать эту тайну ежегодно в Великую среду всем верующим; в последние десятилетия этот обычай распространился во других местах. Его часто раздают в большие праздники или в любое время, когда это считает необходимым для духовного благополучия прихожан.

    Согласно православному учению, помазание основано на Послании Иакова :

    . Болен ли кто-нибудь из вас? Пусть он призовет старейшин церкви и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. И молитва веры исцелит болящего, и Господь воскресит его. И если он совершил грехи, ему будет прощено. - Иакова 5: 14–15

    История

    Ранняя церковь

    Ранний христианин «Ихтис » (рыба) надпись из древнего Эфеса

    Павел и апостолы много путешествовали по Римской империи, включая Малую Азию, основывая церкви в таких общинах, первые церкви в Иерусалиме и Святой Земля, затем в Антиохии, Эфиопии, Египте, Рим, Александрия, Афины, Фессалоники, Иллирик и Византия, который столетия спустя станет известным как Новый Рим. Христианство в Римской империи встретило значительное сопротивление, поскольку его приверженцы отказывались подчиняться римскому государству (даже под угрозой смерти). Несмотря на гонения, христианская церковь распространилась. Гонения прекратились после обращения в императора Константина I в 312 году нашей эры.

    К 4 веку христианство распространилось во многих регионах. Возник ряд влиятельных философских школ, в частности александрийский и антиохийский философские подходы. Другим группам, таким как ариан, также удалось получить влияние. Однако позиции вызвали богословские конфликты внутри Церкви, что необходимо определить расходящихся философских и богословских интерпретаций христианства. Он сделал возможное собрание этого совета, но оплатить транспортировку всех нынешних епископов Церкви. Большинство христианских церквей считают этот синод, обычно называемый Первым Никейским собором или, в более общем смысле, Первым Вселенским собором, как очень важный.

    Вселенские соборы

    Икона с изображением императора Константина и епископов Первого Никейского собора (325 г.), держащих Никено-Константинопольский Символ веры 381.

    Несколько доктринальных споров, начиная с IV века, привели к созыву вселенских соборов. В Православной церкви Вселенский собор является высшей инстанцией, которую можно ссылаться для решения спорных вопросов веры. По сути, эти соборы проводились для решения наиболее важных богословских вопросов, которые стали предметом споров в христианской церкви. Многие более мелкие разногласия разрешены местными советами в тех областях, где они включены, чем они стали настолько значительными, что потребовался экуменический собор.

    Существуют семь соборов, авторитетно признанных вселенскими:

    1. Первый Вселенский Собор созван римским императором Константином в Никее в 325 году под председательством Патриарх Александр Александрийский, с более чем 300 епископами, осуждающей точкой точки Ария о том, что Сын - это тварное существо, стоящее ниже Отца.
    2. Вторая Вселенская Собор состоялся в Константинополе в 381 году под председательством Патриархов Александрии и Антиохии с участием 150 епископов, определяя природу Святого Духа против тех, кто утверждает Его неравенство с другими лицами Троицы.
    3. Третий Вселенский собор - это Эфесский собор 431 года под председательством Александрийского Патриарха с 250 епископами, который подтвердил, что Мария действительно «Дательница рождения» или «Мать» Бога (Богородица ), вопреки учению Нестория.
    4. Четвертый Вселенский Собор - это Халкидонский собор 451 г., стр. председательствующий атриарх Константинополя, 500 епископов, подтвердили, что Иисус есть истинный Бог и истинный человек, без смешения двух естеств, вопреки учению монофизитов.
    5. Пятый Вселенский Собор вторым из Константинополя в 553 году, толкуя указы Халкидона и сущность разъясняющая взаимосвязь двух представлений; он также осудил предполагаемое учение Оригена о предсуществовании души и т. д.
    6. Шестой Вселенский Собор является третьим из Константинополя в 681 году; в нем говорилось, что у Христа есть две воли двух его естеств, человеческая и божественная, вопреки учениям монофелитов.
    7. Седьмой Вселенский собор был созван при императрице-регенте Ирине Афины в 787 г., известная как вторая Никейская. Он поддерживает почитание икон, запрещая при этом поклонение им. Его часто называют «Торжеством Православия».

    Есть еще два других Собора, которые некоторые православные считают вселенскими. Все православные соглашаются, что решения этих дальнейших соборовительны; разногласия только в том, имеют ли они достаточное значение, чтобы считаться действительно экуменическими:

    8. Четвертый Константинопольский собор был созван в 879 году. Он восстановил св. Фотия на его престоле в Константинополе и осудил любые изменения Никейско-Константинопольского символа веры 381.
    9. Пятый Константинопольский собор на самом деле был серией соборов, проводившихся между 1341 и 1351 годами. Он подтвердил исихастическое богословие св. Григория Паламы и осудил философа Варлаам Калабрийский.

    В дополнение к этим соборам состоялся ряд других важных соборов, призванных еще больше определить позицию православных. Это Константинопольские Синоды в 1484, 1583, 1755, 1819 и 1872 гг., Синод Ясс (Яссы) в 1642 г. и Пан -Православный Иерусалимский Синод 1672. Другой совет созван в июнь 2016 для обсуждения многих современных явлений, включая модернизм, христианские другие конфессии, отношения православия с другими религиями и посты.

    Римская / Византийская империя

    Собор Святой Софии, самая большая церковь в мире и патриархальная базилика Константинополя почти тысячу лет, позже преобразованная в мечеть, затем музей, снова в мечеть.

    Восточная христианская культура достигла своего расцвета в период расцвета Византийской империи и продолжала процветать в Украине и России, после падения Константинополя. Многочисленные автокефальные церкви были основаны в Европе: Греции, Грузии, Украине, а также в России и Азии.

    В 530-х годах Церковь Святой Премудрости (Айя-София) была построена в Константинополе при императоре Юстиниане I. Последовательность с византийской архитектуры, собор Святой Софии стал образцом православной церкви, а его архитектурный стиль был скопирован османскими мечетями тысячу лет спустя. Будучи епископским престолом вселенского патриарха Константинополя, он оставался самым большим собором в мире почти тысячу лет, пока Севильский собор не был завершен в 1520 году. Собор Святой Софии был описан как «занимающий уникальное положение в христианском мире », а также архитектурный и культурный символ из византийцев и Восточная православная цивилизация, и она считается воплощением византийской архитектуры и, как говорят, «изменила историю архитектуры».

    Ранние расколы

    Существуют «несторискими » церкви, возникшие в результате реакции Эфесского собора (431 г.), которые являются самыми ранними сохранившимися восточно -христианскими церквями, которые сохраняют веру только первых двух вселенских церквей. Соборы, т. е. Первый Никейский собор (325) и Первый Константинопольский собор (381) как законные. «Несторианец» - это посторонний термин для обозначения традиции, которая предшествовала Нестория, происхождение которой могло лежать в определенных разделах Антиохийской школы или через учителей Нестория Феодор Мопсуестийский или Диодор Тарсский. Современное воплощение «несторианской церкви » обычно упоминается как «Ассирийская церковь» или полностью как Ассирийская церковь Востока.

    Церковь в Египте (Патриархат Александрия ) раскололась на две группы после Халкидонского Собора (451) из-за спора о помощи божественной природы Иисуса. В конце концов это привело к той, что каждая группа предала анафему другая. Те, кто остался в общении с другими патриархами (принятымв Халкидонский собор), сегодня известен как Александрийская греческая православная церковь, где прилагательное «греческий» относится к их связям с грекоязычной культурой. Византийской империи. Однако те, кто не согласился с выводами Халдонского Собора, составляющие большинство в Египте, и сегодня они известны как Коптская православная церковь Александрии, сохранившаяся отдельный патриархат. Коптская православная церковь в настоящем времени Египта христианской церковью в Ближнем Востоке. Аналогичный, хотя и в меньшем масштабе, раскол произошел в Сирии (Антиохийский патриархат ), что привело к отделению Сирийской православной церкви от Византийский Патриархат Антиохии.

    Тех, кто не согласен с Халкидонским собором, иногда называют «восточными православными », чтобы отличить их от «восточно-православных », которые приняли Собор Халкидонского. Восточных православных также иногда называют «нехалкидонцами» или «антихалкидонянами». Восточная Православная Церковь отрицает свою монофизитскую принадлежность и предпочитает термин «миафизит » для обозначения «объединенной» природы (две природы, объединенные в одну) в соответствии с богословием святого Кирилла: «Термин« союз »... совпадение в одной реальности тех вещей, которые объединены ", и" Слова, неизъяснимо соединено им таким образом, который не поддается описанию "(Св. Кирилл Александрийский, Единство Христа).

    Обращение южных и восточных славян

    В IX и X веках христианство сильно изменилось. в языческую Европу, включая Болгарию (864 г.) и позже Киев. Русь (988). Когда король Моравский Растислав попросил Византию дать учителей, которые могли бы служить моравцам на их родном языке, византийский император Михаил III выбрал этих двухев., Кирилл и братьев перевели Библию и мно гие молитвенники. Со временем, когда подготовленные ими переводы были скопированы носителями других диалектов, был создан гибридный литературный язык церковнославянский. Первоначально посланные обращать славян Великой Моравии, Кирилл и Мефодий были вынуждены соревноваться с франкскими миссионерами из римской епархии. Их ученики были изгнаны из Великой Моравии в 886 году нашей эры и эмигрировали в Болгарию.

    Крещение княгини Ольги в Константинополе, миниатюра из Радзивилловская летопись

    После христианизации Болгарии в 864 году ученики святых Кирилла и Мефодия в Болгарии, важными наиболее важными из которых были святой Климент Охридский и святой Наум из Преслава, имели большое значение для Православной веры в Первая Болгарская империя. За короткое время им удалось подготовить и обучить будущее болгарское духовенство библейским текстам, и в 870 г. Четвертый Константинопольский собор предоставил болгарам право иметь старейшие организованные автокефальная Славянская православная церковь, которая немного позже, из автономного болгарского архиепископства, стала патриархатом. Успех обращение болгар способствовал обращению восточных славянских, в первую очередь русов, предшественников белорусов, русские и украинцы. Главное событие - развитие кириллицы в Болгарии в Преславской литературной школе в IX веке. Кириллица и литургия на старославянском, также называемом староболгарском, были объявлены официальными в Болгарии в 893 году.

    Работа братьев Салоники Кирилла и Мефодия и их учеников оказали большое влияние и на сербов. Однако они принимают христианство коллективно и племенами (в период с 7 по 9 века). В ознаменование своего крещения каждая сербская семья или племя начали отмечать исключительно сербский обычай под названием Слава (святой покровитель) особым образом, чтобы почтить святого, в день которого они приняли причастие Святого Крещение. Это самый торжественный день в году для всех сербов, исповедующих православных верующих. На самом деле Слава - это празднование духовного дня рождения сербского народа, который самый церковный церковный институт провозгласила.

    Миссионеры на Востоке и южные славяне имели большой успех отчасти, потому что они использовали родной язык народа, а не греческий, преобладающий язык Византийской империи, или латынь, как это делали римские священники. Сегодня Русская Православная Церковь является самой большой из Православных Церквей.

    Великий раскол (1054 г.)

    Раскол Восток-Запад

    В 11 веке то, что было признано Великим расколом <982 год произошел между Римом и Константинополем, что произошло к разделению между посещением Церковью, Католической Церковью и восточно-византийскими церквями, ныне православными. Существовали доктринальные проблемы, такие как пункт filioque и авторитет римского Папы, участвовавшего в расколе, но они были значительно усугублены политическими факторами как церкви, так и государства, а также культурными и языковыми различными латинянами и греками. Что касается папского превосходства, восточная половина разочаровалась в папской централизации власти, а также в его вопиющих попытках исключить восточную половину из-за папского одобрения. Раньше считалось, что император, по крайней мере, мог сказать, когда будет избран новый Папа, но ближе к среднему веку христиане в Риме постепенно консолидировали власть и устраняли византийское влияние. Однако даже до этой тенденции к исключению с Запада, задолго до 1054 года, восточная и западная половина Церкви находились в постоянном конфликте, особенно в периоды восточного иконоборчества и фотийского раскола.

    Латинские крестоносцы разграбили Константинополь, столицу контролируемой Восточными православными Византийской империи, в 1204 году.

    Считается, что последний прорыв возник после захвата и разграбление Константинополя Четвертым крестовым походом в 1204 г.; окончательный разрыв с Римом произошел около 1450 года. Разграбление Церкви Святой Мудрости и создание Латинской Империи как кажущаяся попытка вытеснить православную Византийскую Империю в 1204 г. Рассмотрена с некоторой злобой и по сей день. В 2004 г. Папа Иоанн Павел II принес официальные извинения за разграбление Константинополя в 1204 году, что, что важно, также было решительно осуждено Папой в то время (Иннокентий III, см. Ссылку на конец абзаца) ; извинения были официально приняты Патриархом Константинопольским Варфоломеем. Многие вещи, которые были украдены за это время - святые реликвии, богатства и многие другие вещи были возвращены в различные города, в частности, Венеция.

    Попытки воссоединения предпринимались дважды, на II Лионском соборе 1274 и 1439 Флорентийском соборе. Флорентийский собор на короткое время восстановил общение между Востоком и Западом, продолжалось до падения Константинополя в 1453 году. Однако в каждом случае соборы отвергались православным народом в целом, и Флорентийская уния также приобрела очень политический характер. трудно после того, как Константинополь попал под власть Османской империи. Однако с тех пор некоторые поместные восточные церкви возобновили союз с Римом (см. Восточно-католические церкви ). В последние десятилетия возродился экуменический дух и диалог между церквями.

    Греческая церковь под властью Османской империи

    В 1453 году Византийская империя пала перед Османской империей. К этому времени Египет находился под мусульманским около семи веков, но Православие было очень сильным в России, которая недавно приобрела автокефальный статус; и поэтому Москва называла себя Третьим Римом как культурный наследник Константинополя.

    Под властью Османской империи Греческая Православная Церковь приобрела значительную власть как автономное просо. Вселенский патриарх был религиозным и административным правителем Рима (османская административная единица, означающая «римлянин»), в которые входили все православные подданные Империи.

    Русская Православная Церковь в Российской Империи.

    Вплоть до 1666 года, когда патриарх Никон был низложен царем, Русская Православная Церковь была независима от государства. В 1721 году первый российский император Петр I отменил патриархат, и таким образом церковь стала государственным государственным департаментом управляемым Святейшим синодом, состоящим из высших епископов и светских бюрократов. назначается самим императором. С 1721 года до большевиков 'Октябрьской революции 1917 года Русская Православная Церковь была по сути преобразована в правительственное учреждение, инструмент, который в той или иной степени использовался царями в имперских походах . Государство разрешило церкви взимать налоги с крестьян. Таким образом, церковь вместе с имперским режимом, к которой она принадлежит, представлена ​​как враг народа со стороны большевиков и других русских революционеров

    .

    Православные церкви под властью коммунистов

    Взрывают церковь снос 1931 года Храма Христа Спасителя в Москве Большая церковь Восстановленный Храм Христа Спасителя, в настоящее время второй по высоте православный храм

    После Октябрьской революции 1917 года часть духовенства Русской защиты Большевистских преследований, спасаясь бегством за границу, где они основали независимую церковь в изгнании, воссоединившийся с Русским в 2007 году. Духовенство Православной церкви в России сочувствовало делу Белой армии в Гражданской войне после революции, а иногда и сотрудничал с ним ; Патриарх Тихон в 1918 году провозгласил резко антибольшевистскую позицию. Это могло еще больше усилить враждебное отношение большевиков к церкви. Советское правительство конфисковало церковное имущество, высмеивало религию, преследовало верующих и пропагандировало атеизм в школах. Однако по отношению к конкретным религиям учетные данные государства, и большинство организованных религий никогда не было закона. Некоторые действия против православных священников и других наряду с казнью включают пытки, отправку в лагеря, трудовые лагеря или психологические больницы. За первые пять лет после большевистской революции были казнены 28 епископов и 1200 священников.

    После нападения нацистской Германии на Советский Союз в 1941 году Иосиф Сталин возродил Русскую Православную Церковь, чтобы усилить свою деятельность. патриотическая поддержка военных действий. К 1957 году действовало около 22 000 русских православных церквей. Однако в 1959 году Никита Хрущев инициировал собственную кампанию против Русской православной церкви и заставил закрыть около 12000 церквей. По оценкам, в период между революцией и концом хрущевской эпохи было казнено 50 000 священнослужителей. Члены церковной иерархии были заключены в тюрьмы или изгнаны, их места заняли послушные священнослужители, многие из которых были связаны с КГБ. К 1985 г. действовало менее 7000 церквей.

    Однако в России определенно наблюдается заметный возврат к христианскому православию. По данным проекта Проект Pew Research Religion Public Life, с 1991 по 2008 год доля взрослых россиян, идентифицирующих себя как православные христиане, выросла с 31 до 72 процентов, согласно новому анализу трех волн, проведенному центру Pew Research Center. данных (1991, 1998 и 2008 гг.) Международной программы социальных исследований (ISSP) - сотрудничества с участием социологов примерно из 50 стран.

    Албания была единственным государством, которое официально объявило себя полностью атеистическим.. В некоторых других коммунистических государствах, таких как Румыния, Румынская православная церковь как организация пользовалась относительной свободой и даже процветала, хотя и находилась под строгим контролем тайной полиции. Это, однако, не исключало снос церквей и монастырей в рамках более широкой систематизации (градостроительства) и государственных преследований отдельных верующих. Как пример последнего, Румыния выделяется как страна, в которой действует специализированное учреждение, где многие православные (наряду с людьми других вероисповеданий) подвергались психологическому наказанию или пыткам и контроль над разумом экспериментирование с целью заставить их отказаться от своих религиозных убеждений. Однако это было поддержано только одной фракцией внутри режима и длилось всего три года. Коммунистические власти закрыли тюрьму в 1952 году и наказали многих из виновных в злоупотреблениях (двадцать из них были приговорены к смертной казни).

    Межконфессиональные отношения
    Посвящение священника Реджинальда Хибер Веллер в качестве англиканского епископа в соборе апостола Павла в епископальной епархии Фонда дю Лак, с Rt. Преподобный Антоний Козловский из Польской национальной католической церкви и Святой Тихон, затем епископ Алеутский и Аляскинский (вместе со своими капелланами о. Иоанн Кочуров и о..Себастьян Дабович) Русской Православной Церкви присутствуют Папа Франциск и Патриарх Варфоломей I в Храме Гроба Господня, Иерусалим, 2014

    Отношения с другими христианами

    Восточное православие составляет большую часть восточного христианства. Православные прослеживают своих епископов до апостолов через апостольское преемство и продолжают древние христианские обычаи почитания святых, особенно Марии как Богородицы, молитв за умерших и монашество. Православие не пропагандирует открыто скульптуры, хотя и не осуждается прямо, а ограничивается преимущественно двухмерной иконографией. Западные богословские концепции первородного греха, заместительного искупления, предопределения, чистилища и особого приговора обычно отвергаются традиционные православные богословы.

    Православные считают себя единой, святой, католической и апостольской, то есть истинной Церковью, учрежденной Иисусом Христом и отданной на попечение апостолов. Поскольку почти все другие христианские группы находятся в косвенном расколе с Православной Церковью, в основном в результате Великого раскола с Католической Церковью на рубеже второго христианского тысячелетия (до н. расколов протестантской Реформации ), эти другие группы рассматриваются как христианские, но которым в той или иной степени не хватает полной теологической ортодоксии и ортопракции. Таким образом, все группы за пределами Православной церкви рассматриваются не как члены собственно церкви, а как отдельные братья, которые не смогли сохранить полноту христианской веры и богословия. Эти отклонения от ортодоксии традиционно назывались ересью, но из-за воспринимаемой уничижительной коннотации этого термина некоторые предпочитают более техническое обозначение термина инакомыслие.

    . В 1920 году Вселенский Патриархат Константинополя, опубликовал энциклику, «адресованную« всем церквям Христа, где бы они ни были », призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая« Лигу церквей », параллельную недавно основанной Лиге Наций ". Этот жест имел важное значение в основании Всемирного Совета Церквей (ВСЦ); Таким образом, почти все восточные православные церкви ВСЦ, и «православные духовные лица и богословы в его комитетах». Каллистос Уэр, британский митрополит епископ Православной церкви, заявив, что экуменизм «важно для Православия: оно помогло вывести православные церкви из их сравнительной изоляции, заставив встретиться друг с другом и вступить в силу». живой контакт с неправославными христианами ».

    Иларион Алфеев, Митрополит Волоколамский и глава отдела внешних связей Московского Патриархата Русской Православной Церкви, заявление, что православные и евангелические протестанты христиане разделяют одинаковые вопросы по «таким вопросам, как аборты, семья и "и стремление к браку" энергичному общению на низовом уровне "между двумя христианскими общинами по таким вопросам.

    В в этом отношении различий между католической и восточно-православной общинами не было. православных церквей является теологическим значением Девы Марии. Даже во время визита Папы Франциска в Грузию в октябре 2016 года большинство православн ых христиан пренебрегали лидером католиков, когда он проводил мессу перед практически пустым Стадион Михаила Месхи в Тбилиси.

    Восточные православные церкви не пребывают в общении с Восточной Православной Церковью, несмотря на их с существующими названиями. Медленный диалог по восстановлению общения между церквями начался в середине 20-го века, особенно в 19-м веке, когда греческий патриарх в Египте вынужден был отсутствовать в стране на длительный период времени; он покинул свою церковь под руководством коптского Папы Кирилла IV Александрийского.

    Отношения с исламом

    Константинопольская резня в апреле 1821 года : религиозное преследование греческого населения Константинополь под османами. Патриарх Константинопольский Григорий V был казнен.

    Исторически православная церковь и нехалкидонцы были одними из первых народов, вступивших в контакт с исламом, которые завоевали римско-византийскую Сирию-Палестину и Египет в 7 век, и участвовал во многих битвах против исламских завоеваний. Сам Коран записывает свои параллельные наблюдения относительно римского мира в суре аль-Рам. Однако основной контакт с исламом произошел после завоевания турками-сельджуками римской / византийской Анатолии в 13 веке.

    Христиане, находившиеся под исламским правлением, были лишены равенства прав и были вынуждены платить подушный налог джизья.

    В России митрополит Алфеев заявил о своей вере в возможность мирного сосуществования ислама и христианства, поскольку у этих двух религий никогда не было религиозных войн в России.

    Настоящее время

    различные автокефальные и автономные синоды Православной церкви отличаются друг от друга с точки зрения управления и местной культуры, но по большей части существуют в полном общении друг с другом. В настоящее время существуют две общины, которые отвергают друг друга, и, кроме того, некоторые раскольнические церкви, не состоящие ни в каком общении, причем все три группы идентифицируются как восточно-православные.

    Всеправославный собор, Колымвари, Крит, Греция, июнь 2016 г.

    Основное традиционное историческое общение делится на две группы - те, кто использует пересмотренный юлианский календарь для расчета фиксированных праздников и юлианского календаря для расчета переносных праздников, а также тех, кто использует юлианский календарь для всех целей. Эта вторая группа может включать общины, церковь которых позволяет им выбирать, при условии, что выбор остается в силе, по крайней мере, до конца церковного года. Также в общении находятся Эстонская и Финская православные церкви, которые имеют разрешение использовать григорианский календарь для всех целей. Другая группа упоминается как Истинное Православие (или Старостильники ); это те, кто без разрешения своих родительских церквей продолжали использовать старый юлианский календарь, утверждая, что календарная реформа в 1920-х годах противоречит экуменическим советам. Точно так же другая группа под названием старообрядцы, отделившаяся в 1666 году от официальной Русской Православной Церкви в знак протеста против реформ церковных обрядов, введенных Патриархом Московским Никоном. Поскольку восточно-православное христианство имеет как коллегиальную, так и местную структуру, не существует единой организации, называемой «Истинная православная церковь», и нет официального признания среди «истинно православных» в отношении того, кто входит в их число. Хотя некоторые союзы имели место даже до настоящего времени, большинство истинно православных озабочены воссоединением лишь второстепенно, а не сохранением восточно-православного учения.

    Календарный вопрос отражает спор между теми, кто желает использовать реформированный, но не григорианский календарь (эффективно получая ощутимые преимущества григорианского календаря, не игнорируя три анафемы, высказанные против него в шестнадцатом веке), то, что оппоненты считают ненужным и вредным для преемственности, и те, кто желает сохранить традиционный церковный календарь (который, как оказалось, основан на юлианском календаре), утверждая, что такое современное изменение идет вразрез с 1900-летней церковной традицией и фактически было совершено без Вселенского Собора, который наверняка отверг бы эту идею.

    Спор привел к большой резкости, а иногда даже к насилию. Следуя каноническим предписаниям, некоторые приверженцы старого календаря предпочли воздерживаться от духовного общения с теми синодами, которые приняли новый календарь, до тех пор, пока конфликт не будет разрешен. Монашеские общины на Афоне оказали сильнейшее сопротивление новому календарю и модернизму в целом, сохраняя при этом общение со своей материнской церковью.

    Русская Зарубежная Церковь (РПЦЗ) недавно объединилась с Московским Патриархатом; эти две ветви Русской Православной Церкви отделились друг от друга в 1920-х годах из-за подчинения последней враждебному советскому режиму (см. Акт о каноническом общении ).

    Главное причастие

    Собор Евангелизма, Александрия

    Православная Церковь - это община 14 автокефальных (то есть административно полностью независимые) региональные церкви, плюс Православная церковь в Америке и недавно Православная церковь Украины. Православная церковь в Америке признается автокефальной только русской, болгарской, грузинской, польской и чешско-словацкой церквями. В декабре 2018 года представители двух бывших неканонических украинских православных церквей вместе с двумя митрополитами канонической, но не автокефальной Украинской православной церкви Московского патриархата провозгласили создание единой Православной церкви Украины. 5 января 2019 года он получил томос об автокефалии (указ, определяющий условия независимости церкви) от Вселенского Патриархата и, таким образом, получил место в диптихе.

    Печского Патриархата в Косово., резиденция Сербской Православной Церкви с 14 века, когда ее статус был повышен до патриархата

    Каждая церковьопределила географические границы своей юрисдикции и управляется своим советом епископов или Синод под председательством старшего епископа - его предстоятеля (или первого иерарха). Предстоятель может носить почетный титул патриарха, митрополита (в славянской традиции) или архиепископа (в греческой традиции).

    Каждая региональная церковь состоит из составляющих епархий (или епархий), которыми управляет епископ. Некоторые церкви предоставили епархии или группе епархий разную степень автономии (самоуправления). Такие автономные церкви поддерживают различные уровни зависимости от своей материнской церкви, обычно определяемые в томосе или другом документе об автономии.

    Ниже приводится список из 14 автокефальных православных церквей, составляющих основную часть православного христианства, все из которых имеют равные титулы, но Вселенский патриархат назван первым среди равных. Основываясь на определениях, список составлен в порядке старшинства и, при необходимости, в алфавитном порядке, а также перечислены некоторые из составляющих их автономных церквей и экзархатов. Литургический титул предстоятеля выделен курсивом.

    В основной части восточного православия есть нерешенные внутренние вопросы относительно автономного или автокефального статуса или легитимности следующих православных церквей, в частности между церквями, происходящими из Русской Православной или Константинопольской церквей:

    Традиционалистские группы

    Традиционные Пасхальные крестный ход Русской Православной Старообрядческой Церкви

    Истинное Православие

    Истинное Православие отделилось от основного единства по вопросам экуменизма и календарной реформы с 1920-х годов. Движение отвергает Вселенский Патриархат Константинополя, Московский Патриархат и те церкви, которые с ними общаются, обвиняя их в ереси и подчиняясь епископам, которые поступают так же. Они придерживаются использования старого юлианского календаря с древних времен, утверждая, что календарная реформа 1920-х годов идет вразрез с экуменическими соборами. Истинно-православные писатели утверждали, что в миссионерских регионах, таких как Соединенные Штаты, количество членов православных (SCOBA ) может быть завышено, при этом сравнительное количество истинно православных составляет до 15% православного населения в России., некоторые священнослужители утверждали, что до миллиона россиян могут быть истинно православными из разных юрисдикций, хотя общее число часто упоминается как 1,7–2 миллиона вместе.

    Официального сообщества традиционалистов не существует. Часто они являются местными группами и ограничены определенным епископом или местностью. Ниже приводится список наиболее выдающихся истинно-православных церквей:

    Старообрядцы

    Старообрядцы - это группы, которые не принимают литургические реформы, проведенные в Русской Православной Церкви Патриархом Никоном в 17 веке. Хотя все группы старообрядцев возникли в результате противодействия Никонианской реформе, они не составляют единого монолитного тела. Несмотря на упор на неизменную приверженность дониконианским традициям, старообрядцы представляют собой большое разнообразие групп, которые исповедуют различные интерпретации церковной традиции и часто не находятся в общении друг с другом (некоторые группы даже практикуют повторное крещение, прежде чем признать член другой группы).

    Церкви, не состоящие в общении с другими

    Церкви с неправильным или неразрешенным каноническим статусом являются организациями, которые выполнили епископские хиротонии вне норм канонического права или чьи епископы были отлучены от церкви одной из 14 автокефальных церквей. К ним относятся националистические и другие раскольнические организации, такие как Абхазская Православная Церковь urch, Евангелическая Православная Церковь и Русская Истинно Православная Церковь.

    См. Также
    • P christianity.svg Портал христианства
    Примечания
    Ссылки

    Цитаты

    Источники

    Справочные материалы третичного уровня

    Дополнительная литература
    Внешние ссылки
    Отношения между католической церковью и православной церковью
    Последняя правка сделана 2021-05-18 05:07:27
    Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
    Обратная связь: support@alphapedia.ru
    Соглашение
    О проекте