Протестантизм

редактировать
Разделение христианства, берущее начало в Реформации 16 века, которое сейчас составляет 40% всех христиан

Дверь с изображением Девяносто пять тезисов в Церковь Всех Святых, Виттенберг. Согласно традиции, в 1517 году Мартин Лютер прибил свои тезисы к этой двери, положив начало Реформации.

Протестантизм - вторая по величине форма христианства 58>(после католицизма ) с общим числом приверженцев от 800 миллионов до 1 миллиарда во всем мире или около 37% всех христиан. Оно зародилось в Реформации 16 века, движении против того, что его последователи считали ошибками в католической церкви. Протестанты отвергают римско-католическую доктрину папского верховенства и таинств, но расходятся между собой относительно реального присутствия Христа в Евхаристия и вопросы церковного устройства и апостольской преемственности. Они подчеркивают священство всех верующих, оправдание только верой (sola fide), а не добрыми делами и высшим авторитетом Библии. только (а не с священной традицией ) в вере и морали (sola scriptura ). «пять solae » суммируют основные богословские различия в противостоянии католической церкви.

Протестантизм зародился в Германии в 1517 году, когда Мартин Лютер опубликовал свои девяносто пять тезисов в качестве реакции на злоупотребления при продаже индульгенций католической церковью, которая имела целью предложить освобождение от временного наказания грехи перед покупателями. Этот термин, однако, происходит от письма протеста от немецких лютеранских князей в 1529 году против указа из Шпейерского сейма, осуждающего учение Мартина Лютера как еретика. Хотя и раньше были попытки реформировать католическую церковь - в частности, Питером Уолдо, Джоном Уиклиффом и Яном Хусом - только Лютеру удалось зажечь более широкий кругозор, прочное и современное движение. В 16 веке, лютеранство распространилось из Германии в Данию, Норвегию, Швецию, Финляндию., Латвия, Эстония и Исландия. Реформатские (или кальвинистские) деноминации распространились в Германии, Венгрии, Нидерланды, Шотландия, Швейцария и Франция от протестантских реформаторов, таких как Джон Кальвин, Халдрих Цвингли и Джон Нокс. Политическое отделение англиканской церкви от папы при короле Генрихе VIII началось англиканством, в результате чего Англия и Уэльс в это широкое движение Реформации.

Протестанты развили свою собственную культуру, внося значительный вклад в образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономика и искусство и многие другие области. Протестантизм разнообразен, будучи более разделенным теологически и церковно, чем католическая церковь, восточная православная церковь или восточное православие. Без структурного единства или центральной человеческой власти протестанты разработали концепцию невидимой церкви, в отличие от католической, Восточной православной церкви, восточных православных церквей, Ассирийской церкви Востока и Древняя Церковь Востока, которые все понимают себя как единственную изначальную церковь - одну истинную церковь - основанную Иисусом Христом. Некоторые деноминации действительно имеют всемирный охват и распределение членства, в то время как другие ограничены одной страной. Большинство протестантов являются членами горстки протестантских деноминационных семей: адвентисты, анабаптисты, англикане, баптисты, кальвинисты. / реформатские, лютеране, методисты и пятидесятники. внеконфессиональные, харизматические, Евангелическая, Независимая и другие церкви находятся на подъеме и составляют значительную часть протестантизма. Сторонники теории ветвей считают протестантизм одним из четырех основных разделов христианства вместе с католической церковью, восточной православной церковью и восточными православными церквями.

Содержание

  • 1 Терминология
    • 1.1 Протестантская
    • 1.2 Евангелическая
    • 1.3 Реформаторская
  • 2 Богословие
    • 2.1 Основные принципы
    • 2.2 Троица
    • 2.3 Пять solae
    • 2.4 Присутствие Христа в Евхаристии
  • 3 История
    • 3.1 До Реформации
    • 3.2 Собственно Реформация
    • 3.3 Постреформация
  • 4 Радикальная Реформация
  • 5 Деноминации
    • 5.1 Объединение и объединение церквей
  • 6 основных ветвей
    • 6.1 адвентизм
    • 6.2 анабаптизм
    • 6.3 англиканство
    • 6.4 баптисты
    • 6.5 кальвинизм
    • 6.6 лютеранство
    • 6.7 методизм
    • 6.8 пятидесятничество
    • 6.9 другое Протестанты
  • 7 Межконфессиональные движения
    • 7.1 Евангелизм
    • 7.2 Харизматическое движение
    • 7.3 Неохаризматические церкви
  • 8 Другие протестантские разработки
    • 8.1 Арминианство
    • 8.2 Пиетизм
    • 8.3 Пуританство, английский язык инакомыслящие и нонконформисты
    • 8.4 Неоортодоксия и палеоортодоксия
    • 8.5 Христианский фундаментализм
    • 8.6 Модернизм и либерализм
  • 9 Протестантская культура ture
    • 9.1 Мысль и трудовая этика
    • 9.2 Наука
    • 9.3 Правительство
    • 9.4 Права и свобода
    • 9.5 Социальное обучение
    • 9.6 Искусство
  • 10 Католические ответы
  • 11 Экуменизм
  • 12 Распространение и демография
  • 13 См. Также
    • 13.1 Связанные движения
  • 14 Примечания
  • 15 Ссылки
  • 16 Дополнительная литература
  • 17 Внешние ссылки

Терминология

Мемориальная церковь (закончен и освящен в 1904 г.) в Speyer ознаменовывает Protestation. The Protesting Speyer, часть памятника Лютеру в Worms

Protestant

Шесть князей Священной Римской Империи и правители четырнадцати Имперских Вольных городов, которые подали протест (или несогласие) с указом Шпейерская диета (1529 г.), были первыми людьми, которых назвали протестантами. Этот указ отменял уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее. Термин протестант, хотя изначально был чисто политическим по своей природе, позже приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. Любой западный христианин, не являющийся приверженцем католической церкви или восточной православной церкви, является протестантом. Протестант является приверженцем любого из тех христианских объединений, которые отделились от Римской церкви во время Реформации, или какой-либо группы, происходящей от них.

Во время Реформации термин протестант почти не использовался за пределами немецкой политики.. Люди, которые были вовлечены в религиозное движение, использовали слово евангелический (немецкий : евангелистский). Дополнительные сведения см. В разделе ниже. Постепенно протестант стал общим термином, означающим любого приверженца Реформации в немецкоязычном регионе. В конечном итоге это было несколько подхвачено лютеранами, хотя Мартин Лютер сам настаивал на том, чтобы христианские или евангельские имена были единственными приемлемыми именами для людей, исповедующих Христа. Французский и Швейцарский Протестанты вместо этого предпочли слово реформированный (французский : réformé), которое стало популярным, нейтральным и альтернативным названием для кальвинистов.

Евангелический

Указатели, указывающие пути к двум разным протестантским церквям в немецком городе Висбаден.

Слово евангелический (немецкий : евангелистский), который относится к Евангелию, широко использовался теми, кто участвовал в религиозном движении в немецкоязычной области, начиная с 1517 года. В настоящее время евангелизм по-прежнему является предпочтительным среди некоторых исторических протестантских конфессий в лютеранской, кальвинистской, и объединенные протестантские (лютеранские и реформатские) традиции в Европе, и те, которые имеют прочные связи с ними (например, Висконсинский евангелическо-лютеранский синод ). Прежде всего, этот термин используется протестантскими организациями в немецкоязычной области, такими как Евангелическая церковь в Германии. В континентальной Европе евангелист - это либо лютеранец, либо кальвинист, либо объединенный протестант (лютеранец и реформатор). Немецкое слово evangelisch означает протестантское и отличается от немецкого evangelikal, которое относится к церквям, сформированным евангелизмом. Английское слово евангелический обычно относится к евангелическим протестантским церквям и, следовательно, к определенной части протестантизма, а не к протестантизму в целом. Английское слово восходит к пуританам в Англии, где зародился евангелизм, а затем был принесен в Соединенные Штаты.

Мартин Лютер всегда не любил термин лютеранский, предпочитая термин евангелический, происходящий от греческого слова euangelion, означающего «благая весть», то есть «евангелие ». Последователи Иоанна Кальвина, Хулдриха Цвингли и другие теологи, связанные с реформатской традицией, также начали использовать этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие начали называть эти две группы евангелическо-лютеранскими и евангелическими реформаторами. В настоящее время это слово также относится к некоторым другим основным группам, например, к евангелическим методистам. Со временем слово «евангелический» было отброшено. Сами лютеране начали использовать термин лютеране в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как филипписты и кальвинисты.

реформаторы

Немецкое слово «преобразователь», которое примерно переводится с английского как «реформаторский» или «реформирование», используется в качестве альтернативы слову «евангелизм» в немецком языке и отличается от английского «реформированный» (немецкий : преобразованный), которое относится к церквям. сформировано идеями Жана Кальвина, Хульдриха Цвингли и других реформатских богословов. Полученный от слова «Реформация», этот термин возник примерно в то же время, что и евангелический (1517 г.) и протестантский (1529 г.).

Богословие

Основные принципы

Ключевые фигуры протестантской Реформации: Мартин Лютер и Жан Кальвин, изображенные на церковной кафедре. Эти реформаторы сделали упор на проповеди и сделали ее центром поклонения. Библия переведена на местный Мартином Лютером. Высший авторитет Священного Писания является фундаментальным принципом протестантизма.

Различные эксперты по этому вопросу пытались определить, что делает христианскую конфессию частью протестантизма. По общему мнению, большинство из них придерживается мнения, что если христианская конфессия должна считаться протестантской, она должна признать следующие три основных принципа протестантизма.

Одно только Писание

Вера, подчеркнутая Лютером в Библии как высший источник авторитета для церкви. Ранние церкви Реформации верили в критическое, но серьезное чтение Священных Писаний и считали Библию более авторитетным источником, чем церковная традиция. Множество злоупотреблений, имевших место в Западной церкви до протестантской Реформации, побудили реформаторов отвергнуть большую часть ее традиции, хотя некоторые из них утверждали, что традиция была сохранена и реорганизована в литургии и в исповеданиях протестантских церквей Реформации. В начале 20 века в Соединенных Штатах стало менее критично читать Библию, что привело к «фундаменталистскому» прочтению Писания. Христианские фундаменталисты читают Библию как «безошибочное, непогрешимое» Слово Бога, как и католическая, восточно-православная, англиканская и лютеранская церкви, но толкуют его буквально, не используя историко-критический метод.

«Библейское христианство», ориентированное на глубокое изучение Библии, характерно для большинства протестантов, в отличие от «церковного христианства», ориентированного на выполнение ритуалов и добрых дел, представленных католическими и православными традициями. Однако квакеры и пятидесятники подчеркивают Святой Дух и личную близость к Богу.

Оправдание только верой

Вера в то, что верующие оправданы или прощены за грех исключительно при условии веры в Христос, а не сочетание веры и добрых дел. Для протестантов добрые дела - необходимое следствие, а не причина оправдания. Однако, хотя оправдание дается только верой, существует позиция, что вера не nuda fides. Жан Кальвин объяснил, что «поэтому только вера оправдывает, и все же вера, которая оправдывает, не одна: точно так же, как только жар солнца согревает землю, и все же в солнце оно не только». 1514>Всеобщее священство верующих

Всеобщее священство верующих подразумевает право и обязанность христианских мирян не только читать Библию на народном языке, но и принимать участие в правительстве и во всех общественных делах Церкви. Он противоположен иерархической системе, которая помещает сущность и авторитет Церкви в исключительное священство и делает рукоположенных священников необходимыми посредниками между Богом и людьми. Она отличается от концепции священства всех верующих, которая не давала людям право толковать Библию отдельно от христианского сообщества в целом, потому что универсальное священство открыло дверь для такой возможности. Есть ученые, которые утверждают, что это учение имеет тенденцию объединять все различия в церкви в одну духовную сущность. Кальвин назвал универсальное священство выражением отношений между верующим и его Богом, включая свободу христианина приходить к Богу через Христа без человеческого посредничества. Он также утверждал, что этот принцип признает Христа пророком, священником и царем и что его священство разделяется с его народом.

Троица

Троица есть вера в то, что Бог является одним Богом в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус ) и Бог Святой Дух.

Протестанты, которые придерживаются Никейского символа веры, верят в трех личностей (Бога-Отца, Бога-Сына и Святой Дух ) как единый Бог.

Движения, возникшие примерно во время протестантской Реформации, но не являющиеся частью протестантизма, например Унитаризм также отвергает Троицу. Это часто служит причиной исключения различными наблюдателями унитарного универсализма, пятидесятничества единственников и других движений из протестантизма. Унитаризм по-прежнему присутствует в основном в Трансильвании, Англии и США, а также в других местах.

Five solae

Пять solae - это пять латинских фраз (или лозунгов), появившихся во время протестантской Реформации и суммирующих основные различия реформаторов в богословских верованиях в противоположность учению католической церкви того времени. Латинское слово sola означает «один», «только» или «один».

Использование фраз в качестве краткого изложения учения возникло с течением времени во время Реформации, основанное на всеобъемлющем принципе sola scriptura (только по Писанию). Эта идея содержит четыре основных доктрины Библии: ее учение необходимо для спасения (необходимость); что вся доктрина, необходимая для спасения, исходит только из Библии (достаточность); что все, чему учит Библия, верно (безошибочность); и что благодаря тому, что Святой Дух преодолевает грех, верующие могут читать и понимать истину из самой Библии, хотя понимание является трудным, поэтому средством, используемым для руководства отдельными верующими к истинному учению, часто является взаимное обсуждение внутри церкви (ясность).

Необходимость и безошибочность были устоявшимися идеями, вызывавшими мало критики, хотя позже они стали предметом споров извне во времена Просвещения. Наиболее спорная идея в то время, хотя была мыслью, что кто-то может просто подобрать Библию и научиться достаточно, чтобы получить спасение. Хотя реформаторов интересовала экклезиология (учение о том, как работает церковь как единое целое), у них было иное понимание процесса, в котором истины Священных Писаний применялись к жизни верующих, по сравнению с идеей католиков о том, что определенные люди внутри Церковь или идеи, которые были достаточно древними, имели особый статус в понимании текста.

Второй главный принцип, sola fide (одной верой), утверждает, что одной веры во Христа достаточно для вечного спасения и оправдания. Хотя это обосновывается Священным Писанием и, следовательно, логически вытекает из sola scriptura, это руководящий принцип работы Лютера и его более поздних реформаторов. Поскольку sola scriptura рассматривает Библию как единственный источник учения, sola fide воплощает главную идею учения, к которому реформаторы хотели вернуться, а именно прямую, тесную, личную связь между Христом и верующим, отсюда и утверждение реформаторов о том, что их работа была христоцентричной.

Другие слова, как утверждения, появились позже, но образ мышления, который они представляют, также был частью ранней Реформации.

Протестанты характеризуют догмат о Папе как представителе Христа на Земле, концепцию дел, отмеченных Христом, и католическую идею сокровищницы заслуги Христа и его святых, как отрицание того, что Христос является единственным посредником между Богом и человеком. Католики, с другой стороны, придерживались традиционного понимания иудаизма по этим вопросам и апеллировали к всеобщему консенсусу христианской традиции.
Протестанты считали католическое спасение зависимым от благодать Божья и заслуги собственных дел. Реформаторы утверждали, что спасение - это дар Божий (то есть Божий акт свободной благодати), дарованный Святым Духом благодаря искупительной работе только Иисуса Христа. Следовательно, они утверждали, что грешник не принимается Богом из-за изменения, произведенного в верующем по Божьей благодати, и что верующий принимается без учета заслуг его дел, ибо никто не заслуживает спасения.
Вся слава принадлежит только Богу, поскольку спасение достигается исключительно через Его волю и действие, а не только дар вседостаточного искупления из Иисус на крест, но также и дар веры в это искупление, сотворенный в сердце верующего Святым Духом. Реформаторы считали, что люди - даже святые , канонизированные католической церковью, папами и церковной иерархией - не достойны славы.

Присутствие Христа в Евхаристии

Лютеранское изображение Тайной вечери Лукаса Кранаха Старшего, 1547.

Протестантское движение начало разделяться на несколько отдельных ветвей в середине-конце 16 века. Одним из центральных пунктов разногласий были споры по поводу Евхаристии. Ранние протестанты отвергли католическую догму о пресуществлении, которая учит, что хлеб и вино, использованные в жертвенном обряде Мессы, теряют свою естественную сущность, превращаясь в тело, кровь, душу., и божественность Христа. Они не соглашались друг с другом относительно присутствия Христа, Его тела и крови в Святом Причастии.

  • Лютеране считают, что в Вечере Господней освященные элементы хлеба и вина являются истинным телом и кровью Христа «в, с и под формой» хлеба и вина для всех тех, кто ест и выпейте это, доктрину, которую Формула согласия называет Таинственным союзом. Бог искренне предлагает всем, кто принимает причастие, прощение грехов и вечное спасение.
  • Реформатские церкви подчеркивают настоящее духовное присутствие, или сакраментальное присутствие, Христос, говоря, что причастие - это освящающая благодать, посредством которой избранный верующий на самом деле не вкушает Христа, а просто с хлебом и вином, а не с элементами. Кальвинисты отрицают лютеранское утверждение о том, что все причащающиеся, как верующие, так и неверующие, устно принимают тело и кровь Христа в элементах причастия, но вместо этого утверждают, что Христос соединен с верующим через веру, для которой и предназначена вечеря внешняя и видимая помощь. Это часто называют динамическим присутствием.
  • Англиканцы и методисты отказываются давать определение Присутствию, предпочитая оставлять его в тайне. Молитвенники описывают хлеб и вино как внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, которая есть Тело и Кровь Христа. Однако слова их литургий предполагают, что можно одновременно придерживаться веры в Реальное Присутствие и Духовное и Сакраментальное Присутствие. Например, «... и ты накормил нас духовной пищей в Таинстве Его тела и Крови»; «... духовная пища драгоценнейшего Тела и Крови Сына Твоего, Спасителя нашего Иисуса Христа, и для заверения нас в этих святых тайнах...» American Book of Common Prayer, 1977, стр. 365–366. Возможно, лучший способ увидеть это - то, что англиканская точка зрения включает в себя все три из вышеперечисленных позиций, а также католическую и православную. Классическая англиканская и методистская точка зрения состоит в том, что хлеб и вино являются инструментами Божьей Милости. Пожалуй, ближе всего к англиканской точке зрения (они известны тем, что отказываются от этого) ближе всего к пониманию того, что говорит святой Иоанн Дамаскин, «хлеб и вино - видимые символы духовной реальности». Этот символ не пустой, но видимый для другой реальности.
  • Анабаптисты придерживаются популярного упрощения цвинглианской точки зрения, не заботясь о богословских тонкостях, как указано выше, могут видеть Вечерю Господню. просто как символ общей веры участников, ознаменование фактов распятия и напоминание об их совместном единстве как Теле Христа (точка зрения, называемая мемориализмом).

История

До Реформации

Казнь Яна Гуса в 1415 году. Распространение Лолларди в средневековой Англии и средневековой Шотландии.

В конце 1130-х годов Арнольд Брешийский, итальянский каноник, стал одним из первых теологов, которые попытались реформировать католическую церковь. После его смерти его учение об апостольской бедности получило распространение среди арнольдистов, а затем более широко среди вальденсов и духовных францисканцев, хотя Ни одно его письменное слово не выдержало официального осуждения. В начале 1170-х годов Питер Вальдо основал вальденсов. Он выступал за такое толкование Евангелия, которое привело к конфликтам с католической церковью. К 1215 году вальденсы были объявлены еретиками и подвергались гонениям. Несмотря на это, движение продолжает существовать в Италии по сей день, поскольку является частью более широкой реформатской традиции.

В 1370-х годах Джон Уиклиф - позже прозванный «Утренней звездой Реформации» - начал свою деятельность как английский реформатор. Он отверг папскую власть над светской властью, перевел Библию на церковный английский и проповедовал антиклерикальные и основанные на Библии реформы.

Начиная с первого десятилетия 15 века Ян Гус - католический священник, чешский реформист и профессор - под влиянием работ Джона Уиклифа, основал гуситское движение.. Он решительно отстаивал свою реформистскую богемскую религиозную деноминацию. Он был отлучен от церкви и сожжен на костре в Констанце, епископстве Констанции в 1415 году светскими властями за упорную и упорную ересь. После его казни вспыхнуло восстание. Гуситы победили пять непрерывных крестовых походов, провозглашенных против них Папой.

. Позже богословские споры вызвали раскол внутри гуситского движения. Утраквисты утверждали, что и хлеб, и вино должны подаваться людям во время Евхаристии. Другой крупной фракцией были табориты, которые выступили против утраквистов в битве при Липани во время гуситских войн. Среди гуситов было две отдельные партии: умеренные и радикальные движения. Другие более мелкие региональные ветви гуситов в Богемии включали адамитов, оребитов, сирот и пражцев.

Гуситские войны завершились победой императора Священной Римской империи Сигизмунда, его союзников-католиков и умеренных гуситов, а также поражением радикальных гуситов. Напряжение нарастало, когда Тридцатилетняя война достигла Богемии в 1620 году. И умеренный, и радикальный гуситизм все чаще преследовался католиками и армиями императора Священной Римской империи.

Начиная с 1475 года, итальянский доминиканский монах Джироламо Савонарола призывал к христианскому обновлению. Позже Мартин Лютер сам прочитал некоторые сочинения монаха и восхвалял его как мученика и предтечи, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой.

Некоторые из последователей Хуса основали Unitas Fratrum - «Единство братьев», которое было обновлено под руководством графа Николая фон Цинцендорфа в Хернхут, Саксония в 1722 году после ее почти полного разрушения в Тридцатилетней войне и Контрреформации. Сегодня ее обычно называют по-английски Моравской церковью, а по-немецки Herrnhuter Brüdergemeine.

собственно Реформацией

Распространение протестантизма и католицизма в Центральной Европе накануне Рождества Христова. Тридцатилетняя война (1618) Генрих VIII Английский, известный своей ролью в отделении англиканской церкви от Католическая церковь Джон Нокс, который возглавил Реформацию в Шотландии, основав пресвитерианство.

Протестантская Реформация началась как попытка реформирования католической церкви.

31 октября 1517 г. (Канун всех святых ) Мартин Лютер якобы прибил свои Девяносто пять тезисов (Диспут о силе индульгенций) на дверях Церкви Всех Святых в Виттенберге, Германия, подробно описывая доктринальные и практические злоупотребления католической церкви, особенно продажу индульгенций. В тезисах обсуждались и критиковались многие аспекты Церкви и папства, включая практику чистилища, особый приговор и авторитет папы. Позже Лютер напишет работы против католической преданности Деве Марии, заступничества и преданности святым, обязательного церковного безбрачия, монашества, авторитета Папы, церковного закона, порицания и отлучения, роли светских правителей в религиозных вопросах, отношения между христианством и законом, добрые дела и таинства.

Реформация была триумфом грамотности и новой печатной машины изобретен Иоганном Гутенбергом. Перевод Лютером Библии на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности, а также стимулировал издание и распространение религиозных книг и брошюр. С 1517 года религиозные брошюры заполонили большую часть Европы.

После отлучения Лютера и осуждения Реформации Папой, труды и писания Жана Кальвина оказали влияние на установление свободы. консенсус между различными группами в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах. После изгнания его епископа в 1526 году и безуспешных попыток Бернского реформатора Уильяма Фарела, Кальвина попросили использовать организационные навыки, которые он приобрел в качестве студента права, чтобы дисциплинировать город Женева. Его постановления 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с городским советом и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. После основания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году.

Протестантизм также распространился из немецких земель во Францию, где протестантов прозвали гугенотами. Кальвин продолжал интересоваться французскими религиозными делами со своей базы в Женеве. Он регулярно обучал пасторов вести там собрания. Несмотря на жестокие преследования, реформатская традиция неуклонно развивалась в больших частях страны, обращаясь к людям, отчужденным упорством и самоуспокоенностью католического истеблишмента. Французский протестантизм приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е гг. Это создало предпосылки для серии конфликтов, известных как Французские религиозные войны. Гражданские войны получили импульс с внезапной смертью Генриха II Французского в 1559 году. Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее яркими проявлениями которых были Св. Резня в день Варфоломея августа 1572 года, когда католическая партия уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны завершились только после того, как Генрих IV Французский издал Нантский эдикт, обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на строго ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, достигнув кульминации Людовика XIV Эдикта Фонтенбло, который отменил Эдикт Нант и снова сделал католицизм единственной законной религией. В ответ на эдикт Фонтенбло Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбурга объявил Потсдамский эдикт, дающий право на свободный проход гугенотским беженцам. В конце 17 века многие гугеноты бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в заморские колонии Англии и Голландии. Значительная община во Франции оставалась в регионе Севенны.

Параллельно с событиями в Германии, движение началось в Швейцарии под руководством Хульдриха Цвингли. Цвингли был ученым и проповедником, который в 1518 году переехал в Цюрих. Хотя два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Давняя неприязнь между германскими государствами и Швейцарской Конфедерацией привела к горячим спорам о том, насколько Цвингли обязан своими идеями лютеранству. Немецкий принц Филипп Гессенский увидел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером. В 1529 году в его замке состоялось собрание, известное теперь как Марбургский коллоквиум, которое стало печально известным своей неудачей. Двое мужчин не смогли прийти к соглашению из-за разногласий по поводу одной ключевой доктрины.

В 1534 году король Генрих VIII положил конец всей папской юрисдикции в Англии после того, как Папа не смог аннулировать его брак с Екатерина Арагонская ; это открыло дверь для реформаторских идей. Реформаторы в англиканской церкви чередовали симпатии к древней католической традиции и более реформатские принципы, постепенно превращаясь в традицию, которая считается промежуточным путем (через средства массовой информации) между католической и протестантской традициями. Английская Реформация шла особым курсом. Другой характер английской Реформации исходил прежде всего из того факта, что первоначально она была вызвана политическими потребностями Генриха VIII. Король Генрих решил отстранить Англиканскую церковь от власти Рима. В 1534 году Акт о превосходстве признал Генриха единственным верховным главой англиканской церкви на земле. Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была введена в действие политика, известная как Роспуск монастырей. После краткого католического восстановления во время правления Марии I, во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус. Елизаветинское религиозное поселение в значительной степени превратило англиканство в особую церковную традицию. Компромисс был непростым и позволял колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой. Он был относительно успешным до пуританской революции или гражданской войны в Англии в 17 веке.

Успех Контрреформации на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшей протестантской реформе, поляризовали елизаветинскую эпоху. Раннее пуританское движение было движением за реформы в англиканской церкви. Желанием англиканской церкви было больше походить на протестантские церкви Европы, особенно Женеву. Позднее пуританское движение, часто именуемое раскольниками и нонконформистами, в конечном итоге привело к образованию различных реформатских деноминаций.

Шотландская Реформация 1560 года решительно сформировала Церковь Шотландии. Реформация в Шотландии завершилась в духовном плане созданием церкви по реформаторским образцам, а в политическом - триумфом английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации. шотландский реформаторский парламент 1560 г. отказался от полномочий папы на основании Закона о юрисдикции папы 1560, запретил проведение мессы и одобрил протестантское исповедание веры. Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регента Марии де Гиз, которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери.

Некоторые из наиболее важных активистов протестантская Реформация включала Якоба Арминия, Теодора Беза, Мартина Бусера, Андреаса фон Карлштадта, Генриха Буллингера, Бальтазар Хубмайер, Томас Кранмер, Уильям Фарел, Томас Мюнцер, Лаврентий Петри, Олаус Петри, Филипп Меланхтон, Менно Симонс, Луи де Беркен, Примож Трубар и Джон Смит.

В ходе этого религиозного переворота немецкая крестьянская война 1524–1525 годов охватила баварский, тюрингский и швабский княжеств. После Восьмидесятилетней войны в Нижних странах и Французских религиозных войн конфессиональное разделение государств Священной Римской империи в конечном итоге вспыхнуло в Тридцатилетняя война между 1618 и 1648 годами. Она опустошила большую часть Германии, убив от 25% до 40% ее населения. Основными принципами Вестфальского мира, положившего конец Тридцатилетней войне, были:

  • Все стороны теперь признали Аугсбургский мир 1555 года, по которому каждый принц имел бы право определять религию своего собственного государства, выбрав католицизм, лютеранство, а теперь и кальвинизм. (принцип cuius regio, eius Religio )
  • Христианам, живущим в княжествах, где их деноминация не была официальной церковью, было гарантировано право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по их желанию.
  • Договор также фактически положил конец общеевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, недействительным, несправедливым, несправедливым, проклятым, нечестивым, бессмысленным, лишенным смысла и действия на все времена »в его булле Zelo Domus Dei. Европейские правители, католики и протестанты, проигнорировали его приговор.
Пик Реформации и начало Контрреформации (1545–1620) Конец Реформации и Контрреформация (1648) Религиозная ситуация в Европе, конец XVI - начало и середина XVII века

Постреформация

Великие пробуждения были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в англо-американской религиозной среде. история.

Первое великое пробуждение было евангелическим движением возрождения, которое охватило протестантскую Европу и Британскую Америку, особенно американские колонии в 1730-х и 1740-х годах, оказав постоянное влияние на американский протестантизм. Это стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения о том, что они нуждаются в спасении через Иисуса Христа. Отказ от ритуалов, церемоний, сакраментализма и иерархии, он сделал христианство глубоко личным для обычного человека, воспитав глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали.

1839 Методистское лагерное собрание во время Второго Великого Пробуждения в США

Второе Великое Пробуждение началось около 1790 года. Оно набрало силу к 1800 году. После 1820 года членство быстро выросло среди баптистских и методистских общин, проповедники которых возглавляли движение. К концу 1840-х годов он уже прошел свой пик. Это было описано как реакция на скептицизм, деизм и рационализм, хотя, почему эти силы стали настолько сильными в то время, чтобы вызвать пробуждение, не совсем понятно. В него вошли миллионы новых членов существующих евангельских деноминаций, что привело к образованию новых деноминаций.

Третье великое пробуждение относится к гипотетическому историческому периоду, который был отмечен религиозной активностью в американской истории и охватывает период с конца 1850-х до начала 20-го века. Он затронул пиетистские протестантские деноминации и имел сильный элемент социальной активности. Он черпал силу из постмилленаристской веры в то, что Второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество реформирует всю землю. Он был связан с движением Социальное Евангелие, которое применило христианство к социальным вопросам и приобрело свою силу в период Пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. Возникли новые группировки, такие как движения Святость, Назарянина и Христианская Наука.

Четвертое Великое Пробуждение было христианским религиозным пробуждением, которое, по мнению некоторых ученых - в первую очередь, Роберт Фогель, - произошло в Соединенных Штатах в конце 1960-х - начале 1970-х годов, в то время как другие смотрят на эпоху после Второй мировой войны. Терминология спорная. Таким образом, сама идея Четвертого Великого Пробуждения не получила всеобщего признания.

В 1814 году Le Réveil прокатился по кальвинистским регионам Швейцарии и Франции.

В 1904 году протестантское возрождение в Уэльсе оказало огромное влияние на местное население. Как часть британской модернизации, он привлек многих людей в церкви, особенно методистские и баптистские.

Заметным событием в протестантском христианстве 20-го века стало появление современного пятидесятнического движения. Возникнув из методистских и уэслианских корней, он возник в результате собраний в городской миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Оттуда он распространился по миру, унесенный теми, кто испытал там то, что они считали чудесными движениями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно проявлялись на протяжении всей истории, например, во время двух Великих Пробуждений. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило харизматическое движение в рамках уже установленных деноминаций, продолжает оставаться важной силой в западном христианстве.

В Соединенных Штатах и ​​других странах мира наблюдается заметный рост евангелического крыла протестантских деноминаций, особенно тех, которые являются более исключительно евангелическими, и соответствующий упадок основных либеральных церквей. В эпоху после Первой мировой войны, либеральное христианство находилось на подъеме, и значительное количество семинарий проводилось и преподавалось с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться в сторону консервативного лагеря в американских семинариях и церковных структурах.

В Европе наблюдается общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и переход к секуляризму. Просвещение во многом ответственно за распространение секуляризма. Некоторые ученые утверждали, что существует связь между ростом секуляризма и протестантизмом, приписывая это широкому распространению свободы в странах с протестантским большинством. В Северной Америке, Южной Америке и Австралии соблюдение христианских религиозных обрядов намного выше, чем в Европе. Соединенные Штаты остаются особенно религиозными по сравнению с другими развитыми странами. Южная Америка, исторически католическая, испытала большое евангелическое и пятидесятническое вливание в 20 и 21 веках.

Радикальная Реформация

Недовольство исходом диспута в 1525 году побудило швейцарских братьев расстаться с Хульдрихом Цвингли.

В отличие от мейнстрима лютеран, кальвинистское и цвинглианское движения, радикальная реформация, не имевшая государственной поддержки, в целом отказались от идеи «видимой церкви» в отличие от «церкви-невидимой». Это было рациональное продолжение одобренного государством протестантского инакомыслия, которое подняло ценность независимости от установленной власти на шаг вперед, утверждая то же самое в отношении гражданского царства. Радикальная Реформация не была мейнстримом, хотя в некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования, с которыми она столкнулась как со стороны католиков, так и со стороны мировых протестантов.

Ранние Анабаптисты считали, что их реформация должна очистить не только теологию, но и реальную жизнь христиан, особенно их политические и социальные отношения. Следовательно, церковь не должна поддерживаться государством, ни десятиной, ни налогами, ни мечом; Христианство было вопросом личного убеждения, которое нельзя было никому навязывать, а требовало личного решения. Протестантские церковные лидеры, такие как Хубмайер и Хофманн, проповедовали недействительность крещения младенцев, защищая вместо этого крещение как следующее обращение («крещение верующего» ). Эта доктрина не была новой для реформаторов, она преподавалась более ранними группами, такими как альбигойцы в 1147 году. Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не отождествляли себя с основной анабаптистской традицией. Томас Мюнцер участвовал в Немецкой крестьянской войне. Андреас Карлштадт богословски не соглашался с Хульдрихом Цвингли и Мартином Лютером, учил ненасилию и отказывался крестить младенцев, не перекрещивая взрослых верующих. Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк находились под влиянием Немецкий мистицизм и спиритизм.

По мнению многих, связанных с радикальной Реформацией, Арбитражная Реформация не зашла достаточно далеко. Радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт, например, называл лютеранских богословов в Виттенберге «новыми папистами». Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная реформация также характеризуется упором на авторитет учителя. Об этом свидетельствует выдающееся положение Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в их соответствующих сферах служения. Из-за своего авторитета радикальные реформаторы часто критиковали их за то, что они слишком похожи на римских пап. Более политическую сторону радикальной Реформации можно увидеть в мысли и практике Ганса Хата, хотя обычно анабаптизм ассоциируется с пацифизмом.

анабаптизм в форме его разнообразия, например, амишей, меннонитов и гуттеритов, возникших в результате радикальной Реформации. Позже в анабаптистских кругах появятся братья Шварценау и Апостольская христианская церковь.

Вероисповедания

Протестантизм как государственная религия : Лютеранство Англиканство Кальвинизм Методизм

Протестанты относятся к определенным группам конгрегаций или церквей, которые имеют общие основания. доктрины и названия их групп как деноминации. Термин «деноминация» (национальная организация) следует отличать от ветви (деноминационная семья; традиция), причастия (международная организация) и конгрегации (церкви). Пример (это не универсальный способ классификации протестантских церквей, поскольку они могут иногда сильно различаться по своей структуре), чтобы показать разницу:

Ветвь / деноминационная семья / традиция: Методизм. Община / международная организация: Всемирный методистский совет. Конфессия / национальная организация: Объединенная методистская церковь. Конгрегация / церковь: Первая объединенная методистская церковь (Пейнтсвилл, Кентукки)

Протестанты отвергают доктрину католической церкви о том, что это одна истинная церковь, верящая в невидимую церковь, состоящую из всех, кто исповедует веру в Иисуса Христа. Некоторые протестантские конфессии в меньшей степени принимают другие конфессии, и основная ортодоксальность одних подвергается сомнению большинством других. Отдельные деноминации также сформировались из-за очень тонких теологических различий. Другие конфессии - это просто региональные или этнические выражения тех же верований. Поскольку пять солас являются основными принципами протестантской веры, неконфессиональные группы и организации также считаются протестантскими.

Различные экуменические движения пытались сотрудничать или реорганизовать различные разделенные протестантские деноминации в соответствии с различными моделями союза, но разделения по-прежнему опережают союзы, поскольку нет всеобъемлющей власти, которой можно было бы подчиняться. церквей обязаны верностью, которая может авторитетно определять веру. Большинство деноминаций разделяют общие убеждения в основных аспектах христианской веры, но при этом различаются во многих второстепенных доктринах, хотя то, что является главным, а что второстепенным, является вопросом идиосинкразической веры.

В нескольких странах основали свои национальные церкви, связывая церковную структуру с государством. Юрисдикции, в которых протестантское вероисповедание было признано государственной религией, включают несколько северных стран ; Дания (включая Гренландию), Фарерские острова (их церковь независима с 2007 года), Исландия и Норвегия учредили евангелическо-лютеранские церкви. Тувалу имеет единственную установленную церковь в реформатской традиции в мире, а Тонга - в методистской традиции. англиканская церковь - официально учрежденное религиозное учреждение в Англии, а также материнская церковь всемирного англиканского сообщества.

В 1869 году Финляндия была первой скандинавской страной. ликвидировать свою евангелическо-лютеранскую церковь путем принятия Закона о церкви. Хотя церковь по-прежнему поддерживает особые отношения с государством, она не описана как государственная религия в Конституции Финляндии или в других законах, принятых парламентом Финляндии. В 2000 году Швеция стала второй северной страной, сделавшей это.

Объединенные и объединяющие церкви

Стеклянное окно в городской церкви Вислох (Stadtkirche Wiesloch ) с Мартином Лютером и Джоном Кальвином в ознаменование союза лютеранской и реформатской церквей в 1821 году в Великом герцогстве Баден.

Объединенные и объединяющие церкви - это церкви, образованные в результате слияния или другая форма союза двух или более различных протестантских конфессий.

Исторически союзы протестантских церквей навязывались государством, как правило, для того, чтобы иметь более строгий контроль над религиозной сферой своего народа, а также по другим организационным причинам. По мере развития современного христианского экуменизма союзы между различными протестантскими традициями становятся все более и более распространенными, что приводит к увеличению числа объединенных и объединяющих церквей. Некоторыми из недавних крупных примеров являются Объединенная протестантская церковь Франции (2013 г.) и Протестантская церковь в Нидерландах (2004 г.). Поскольку основная линия протестантизма сокращается в Европе и Северной Америке из-за подъема секуляризма, реформатов и лютеран деноминаций сливаются, часто создавая крупные общенациональные деноминации. Это явление гораздо реже встречается среди евангельских, внеконфессиональных и харизматических церквей, поскольку возникают новые, и многие из них остаются независимыми друг от друга.

Возможно, самая старая официальная объединенная церковь находится в Германии, где Евангелическая церковь в Германии является федерацией лютеран, United (Прусский союз ) и реформатских церквей, союз, восходящий к 1817 году. Первый из серии союзов был на синоде в Идштайне, чтобы сформировать Протестантская церковь в Гессене и Нассау в августе 1817 г., ознаменованная присвоением церкви Идштайна Unionskirche сто лет спустя.

Во всем мире каждая объединенная или объединяющая церковь включает в себя разные смесь предшественников протестантских конфессий. Однако тенденции очевидны, поскольку у большинства объединенных и объединяющих церквей есть один или несколько предшественников с наследием реформатской традиции, и многие из них являются членами Всемирного альянса реформатских церквей.

основных ветвей

Протестантов можно различить по тому, как на них повлияли важные движения со времен Реформации, которые сегодня рассматриваются как ветви. Некоторые из этих движений имеют общую родословную, иногда прямо порождая отдельные деноминации. Из-за ранее заявленного множества деноминаций в этом разделе обсуждаются только самые крупные конфессиональные семьи или ветви, которые широко считаются частью протестантизма. Это в алфавитном порядке: адвентист, англиканец, баптист, кальвинист (реформатор), лютеранец, Методист и пятидесятник. Также обсуждается небольшая, но исторически значимая ветвь анабаптистов.

В таблице ниже показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных протестантских конфессиональных семей или их частей. Из-за таких факторов, как Контрреформация и правовой принцип Cuius regio, eius Religio, многие люди жили как никодемиты, где их исповедуемая религиозная принадлежность была больше или меньше расходится с движением, которому они симпатизировали. В результате границы между номиналами не разделяются так четко, как показывает эта таблица. Когда население подавлялось или преследовалось, чтобы оно имитировало приверженность доминирующей вере, на протяжении поколений они продолжали влиять на церковь, к которой внешне принадлежали.

Поскольку кальвинизм не признавался в Священной Римской империи до Вестфальского мира 1648 года, многие кальвинисты жили как криптокальвинисты. Из-за подавления, связанного с Контрреформацией, в католических землях в течение 16-19 веков многие протестанты жили как крипто-протестанты. Между тем, в протестантских регионах католики иногда жили как криптопаписты, хотя в континентальной Европе эмиграция была более возможной, поэтому это было менее распространено.

Историческая карта основных протестантских ветвей.

Адвентизм

Адвентизм зародился в 19 веке в контексте возрождения Второго Великого Пробуждения в Соединенных Штатах. Название указывает на веру в скорое Второе пришествие (или «Второе пришествие») Иисуса Христа. Уильям Миллер начал адвентистское движение в 1830-х годах. Его последователи стали известны как миллериты.

Хотя у адвентистских церквей много общего, их теологии расходятся в том, является ли промежуточным состоянием бессознательный сон или сознание, является ли высшим наказанием нечестивых уничтожение или вечные муки, природа бессмертия, воскреснут ли нечестивые после Тысячелетия или нет, и является ли святилище Даниила 8 относится к небесам или на земле. Движение поощряло изучение всей Библии, побуждая адвентистов седьмого дня и некоторые меньшие группы адвентистов соблюдать субботу. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня собрала основные верования этой церкви в 28 фундаментальных верованиях (1980 и 2005 гг.), Которые используют библейские ссылки в качестве оправдания.

В 2010 году адвентизм потребовал около 22 миллионов верующих, разбросанных по различным независимым церквям. Самая большая церковь в рамках движения - Церковь адвентистов седьмого дня - насчитывает более 18 миллионов членов.

Анабаптизм

Истоки анабаптизма восходят к радикальной Реформации. Анабаптисты считают, что нужно отложить крещение до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру. Хотя некоторые считают это движение ответвлением протестантизма, другие считают его отдельным. амишей, гуттеритов и меннонитов являются прямыми потомками этого движения. Братья Шварцена, Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.

Имя анабаптист, означающее «тот, кто снова крестит», было дано им их преследователями в связи с практикой перекрещивания новообращенных, которые уже были крещены в младенчестве. Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение могли исповедовать свою собственную веру, и поэтому отвергли крещение младенцев. Первые члены этого движения не принимали имя анабаптист, утверждая, что, поскольку крещение младенцев было небиблейским и недействительным, крещение верующих было не повторным крещением, а фактически их первым настоящим крещением. В результате своих взглядов на природу крещения и других вопросов анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков как протестантами-магистрами, так и католиками. В то время как большинство анабаптистов придерживались буквального толкования Нагорной проповеди, запрещавшего приносить клятвы, участвовать в военных действиях и участвовать в гражданском управлении, некоторые из тех, кто практиковал повторное крещение, считали иначе. Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативными амишами, меннонитами и гуттеритами, и некоторые историки склонны считать их вне истинного анабаптизма. Анабаптисты-реформаторы радикальной Реформации делятся на радикальных и так называемый Второй фронт. Некоторыми важными теологами радикальной реформации были Иоанн Лейденский, Томас Мюнцер, Каспар Швенкфельд, Себастьян Франк, Менно Симонс. Среди реформаторов Второго фронта были Ханс Денк, Конрад Гребель, Бальтазар Хубмайер и Феликс Манц. Многие анабаптисты сегодня все еще используют Ausbund, который является самым старым гимном, который до сих пор используется постоянно.

Англиканство

Англиканство включает Англиканскую церковь и церкви, исторически связанные с ней или придерживаться подобных убеждений, религиозных обрядов и церковных структур. Слово «англиканский» происходит от слова «ecclesia anglicana», средневековой латинской фразы, датируемой по крайней мере 1246 годом, что означает «Английская церковь». Не существует единой «англиканской церкви» с универсальной юридической властью, поскольку каждая национальная или региональная церковь имеет полную автономию. Как следует из названия, община - это объединение церквей в полном общении с архиепископом Кентерберийским. Подавляющее большинство англиканцев являются членами церквей, которые являются частью международного англиканского сообщества, которое насчитывает 85 миллионов приверженцев.

Англиканская церковь объявила о своей независимости от католической церкви в то время Елизаветинского религиозного поселения. Многие из новых англиканских формуляров середины XVI века близко соответствовали формулярам современной реформатской традиции. Эти реформы были восприняты одним из наиболее ответственных за них, тогдашним архиепископом Кентерберийским Томасом Крэнмером, как срединный путь между двумя зарождающимися протестантскими традициями, а именно лютеранством и кальвинизмом. К концу века сохранение в англиканстве многих традиционных литургических форм и епископата уже считалось неприемлемым для тех, кто продвигал наиболее развитые протестантские принципы.

Уникальной особенностью англиканства является Книга общих молитв, собрание служб, которое прихожане в большинстве англиканских церквей использовали на протяжении веков. Хотя с тех пор она претерпела множество изменений, а англиканские церкви в разных странах разработали другие служебные книги, Книга общей молитвы по-прежнему считается одним из звеньев, связывающих англиканскую общину.

баптистов

баптистов присоединиться к доктрине, согласно которой крещение должно проводиться только для исповедующих веру (крещение верующего, в отличие от крещения младенцев ), и что это должно происходить путем полного погружения в воду (в отличие от обливания или орошения ). Другие догматы баптистских церквей включают компетенцию души (свободу), спасение через одну веру, Писание как правила веры и практики, а также автономия местного собрания. Баптисты признают две министерские должности: пастора и дьякона. Баптистские церкви широко считаются протестантскими церквями, хотя некоторые баптисты отрицают эту идентичность.

Разные с самого начала, те, кто идентифицирует себя как баптисты сегодня, сильно отличаются друг от друга в том, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другие христиане и их понимание того, что важно в христианском ученичестве.

Историки прослеживают самую раннюю церковь, названную баптистской, до 1609 года в Амстердаме, с английским сепаратистом Джон Смит в качестве его пастора. В соответствии с его чтением Нового Завета, он отверг крещение младенцев и ввел крещение только для верующих взрослых. Баптистская практика распространилась на Англию, где генеральные баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей, в то время как частные баптисты полагали, что оно распространяется только на избранных. В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях. В середине 18 века Первое Великое Пробуждение увеличило рост баптистов как в Новой Англии, так и на Юге. Второе Великое Пробуждение на Юге в начале 19 века увеличило членство в церкви, так же как и уменьшение проповедниками поддержки отмены и освобождения из рабство, которое было частью учения XVIII века. Баптистские миссионеры распространили свою церковь на все континенты.

Baptist World Alliance насчитывает более 41 миллиона членов в более чем 150 000 общин. В 2002 году во всем мире насчитывалось более 100 миллионов баптистов и членов баптистских групп, а в Северной Америке - более 33 миллионов. Самая крупная баптистская ассоциация - Южная баптистская конвенция, в которой насчитывается более 14 миллионов членов ассоциированных церквей.

кальвинизм

Кальвинизм, также называемый реформатской традицией, был продвинут несколькими теологами, такими как Мартин Бусер, Генрих Буллингер, Петр Мученик Вермигли и Хульдрих Цвингли, но эта ветвь христианства носит имя французского реформатора Жана Кальвина из-за его заметного влияния на нее и из-за его роли в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 16 века.

Сегодня этот термин также относится к доктринам и практике реформатских церквей, одним из первых лидеров которых был Кальвин. Реже это может относиться к индивидуальному учению самого Кальвина. Особенности кальвинистского богословия могут быть изложены по-разному. Возможно, наиболее известное изложение содержится в пяти пунктах кальвинизма, хотя эти пункты скорее отражают кальвинистский взгляд на сотериологию, чем суммируют систему в целом. Вообще говоря, кальвинизм подчеркивает суверенитет или правление Бога во всем - в спасении, но также и во всей жизни. Эта концепция четко прослеживается в доктринах предопределения и тотальной порочности.

Самая большая реформатская ассоциация - Всемирное сообщество реформатских церквей, насчитывающее более 80 миллионов членов в 211 году. деноминации членов по всему миру. Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформаторское братство и Международная конференция реформатских церквей, а также независимые церкви.

Лютеранство

Лютеранство отождествляется с теологией Мартина Лютера - немецкого монаха и священника, церковного реформатора и теолога.

Лютеранство отстаивает доктрину оправдания «только благодатью через только верой на основании одного Писания », доктрины, согласно которой Писание является окончательный авторитет во всех вопросах веры, отвергающий утверждение католических лидеров на Трентском соборе, что авторитет исходит как из Священного Писания, так и из Традиции. Кроме того, лютеране принимают учения первых четырех вселенских соборов неразделенной христианской церкви.

В отличие от реформатской традиции, лютеране сохраняют многие из литургических практик и сакраментальные учения дореформационной церкви с особым акцентом на Евхаристии, или Вечере Господней. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией, целью Закона Божьего, божественной благодатью, концепцией стойкости святых, и предопределение.

Сегодня лютеранство - одна из крупнейших ветвей протестантизма. Имея около 80 миллионов приверженцев, она составляет третье место по распространенности протестантской конфессии после исторически пятидесятнических конфессий и англиканства. Всемирная лютеранская федерация, крупнейшее глобальное сообщество лютеранских церквей, представляет более 72 миллионов человек. Обе эти цифры неверно учитывают лютеран во всем мире, поскольку многие члены более общих протестантских церковных организаций-членов LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. Кроме того, существуют другие международные организации, такие как Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум, Международный лютеранский совет и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция, а также Лютеранские конфессии, которые не обязательно являются членами международной организации.

Методизм

Методизм в основном идентифицируется с теологией из Джон Уэсли - англиканский священник и евангелист. Это евангелическое движение возникло как возрождение в 18 веке англиканской церкви и стала отдельной церковью после смерти Уэсли. Из-за активной миссионерской деятельности движение распространилось по всей Британской империи, США и за их пределами, сегодня насчитывая около 80 миллионов приверженцев по всему миру. Первоначально оно особенно привлекало работникам и рабам.

Сотериологически большинство методистов арминианцев, подчеркивая, что Христос совершил Он дал спасение каждому человеку, и что люди должны проявить волю, чтобы получить его (в отличие от традиционной кальвинистской доктрины монергизма ). Методизм - это традиционно низкая церковь в литургии, хотя это сильно варьируется между отдельными общинами; Сами Уэсли очень ценили англиканскую литургию и традиции. Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями; Брат Джона Уэсли, Чарльз, сыграл важную роль в написании большей части гимнов методистской церкви, и многие другие выдающиеся авторы гимнов происходят из методистской традиции.

Пятидесятничество

Пятидесятничество - это движение, которое уделяет особое внимание прямому личному опыту Бога через крещение Святым Духом. Термин пятидесятник происходит от пятидесятницы, греческого названия еврейского праздника недель. Для христиан это событие знаменует сошествие Святого Духа на последователей Иисуса Христа, как описано во второй главе книги . Деяния.

Эта ветвь протестантизма отличается верой в крещение Святым Духом как опыт, отдельный от обращения, который позволяет христианину жить наполненной Святым Духом и наделенной властью жизнью. Это посвящение включает использование духовных даров, таких как говорение на языках и божественное исцеление - двух других определяющих характеристик пятидесятничества. Из-за своей приверженности библейскому авторитету, духовным дарам и чудесам пятидесятники склонны рассматривать свое движение как отражение той же духовной силы и учений, которые были обнаружены в апостольский век раннего церковь. По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин «апостольский» или Полное Евангелие для описания своего движения.

Пятидесятничество в конечном итоге породило сотни новых деноминаций, включая большие группы, такие как Ассамблеи Бога и Церковь Бога во Христе, как в Соединенных Штатах, так и в других местах. Во всем мире насчитывается более 279 миллионов пятидесятников, и движение растет во многих частях мира, особенно на глобальном Юге. С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а верования пятидесятников в отношении крещения Духом и духовных даров были поддержаны христианами-непятидесятниками в протестантских и католических церквях через харизматическое движение. Вместе пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 500 миллионов последователей.

Другие протестанты

Есть много других протестантских конфессий, которые не вписываются точно в упомянутые ветви и намного меньше по размеру. Bership. Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских догматов, идентифицируют себя просто как «христиане» или «рожденные свыше христиане». Обычно они дистанцируются от конфессионализма или вероучения других христианских общин, называя себя «неконфессиональными » или «евангелистскими ». Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями.

Гуситизм следует учению чешского реформатора Яна Гуса, который стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественники протестантской Реформации. Ранним гимном была рукописная книга гимнов Джистебнице. Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и укрепило чешское национальное самосознание. Среди современных христиан гуситские традиции представлены в Моравской церкви, Единстве братьев и заново основанных чехословацких гуситских церквях.

Плимутские братья - это консервативная, низкая церковь, евангелическое движение, история которого восходит к Дублину, Ирландия, в конец 1820-х гг., происходящий из англиканства. Среди других верований группа делает упор на sola scriptura. Братья обычно считают себя не деноминацией, а сетью или даже совокупностью перекрывающихся сетей единомышленников независимых церквей. Хотя группа в течение многих лет отказывалась присвоить себе какое-либо деноминационное название - позиция, которую некоторые из них до сих пор придерживаются, - титул Братья устраивает многих из их числа, поскольку Библия называет всех верующих братьями.

Движение святости относится к набору верований и практик, возникших из методизма 19 века, а также к ряду евангелических деноминаций, парацерковных организаций и движений, которые подчеркивали эти убеждения как центральную доктрину.. По оценкам, в церквях движения святости насчитывается около 12 миллионов последователей. Армия Спасения и Уэслианская церковь являются яркими примерами.

Квакеры, или Друзья, являются членами семьи религиозных движений, известных под общим названием Религиозное общество друзей. Центральная объединяющая доктрина этих движений - священство всех верующих. Многие Друзья считают себя членами христианской конфессии. В их число входят те, кто придерживается евангельского, святого, либерального и традиционного консервативного квакерского понимания христианства. В отличие от многих других групп, возникших в рамках христианства, Религиозное общество друзей активно пыталось избегать вероучений и иерархических структур.

Унитаризм иногда считается протестантским из-за своего происхождения в Реформации и сильных сотрудничество с другими протестантами с 16 века. Он исключен из-за своей нетринитарной теологической природы. Унитариев можно рассматривать как нетринитарных протестантов или просто нетринитарных протестантов. Унитаризм был популярен в регионе Трансильвании на территории сегодняшней Румынии, Англии и Соединенных Штатов. Он возник почти одновременно в Трансильвании и Речи Посполитой.

Межконфессиональные движения

Индонезийская реформатская евангелическая церковь мегацерковь

Существуют также христианские движения, которые пересекают деноминационные линии и даже ветви и не могут быть классифицированы на том же уровне, что и ранее упомянутые формы. Евангелизм - яркий тому пример. Некоторые из этих движений действуют исключительно в протестантизме, некоторые - в христианстве. Трансконфессиональные движения иногда способны влиять на некоторые части католической церкви, например, харизматическое движение, которое стремится включить верования и практики, подобные пятидесятникам, в различные ветви христианства. Неохаризматические церкви иногда рассматриваются как подгруппа харизматического движения. Оба помещены под общий ярлык Харизматическое христианство (так называемые обновленцы) вместе с пятидесятниками. Неконфессиональные церкви и различные домашние церкви часто принимают одно из этих движений или сродни им.

Мегахорды обычно находятся под влиянием межконфессиональных движений. В глобальном масштабе эти большие общины представляют собой значительное развитие протестантского христианства. В Соединенных Штатах это явление увеличилось более чем в четыре раза за последние два десятилетия. С тех пор он распространился по всему миру.

В таблице ниже показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных межконфессиональных движений и других событий в протестантизме.

Связи между межконфессиональными движениями и другими событиями в протестантизме.

Евангелизм

Евангелизм или евангелический протестантизм - всемирное трансконфессиональное движение, которое утверждает, что суть евангелия состоит в доктрине спасения по благодати через веру в искуплении Иисуса Христа .

евангелисты Христиане, которые верят в центральную роль обращения или «рожденные свыше» переживают обретение спасения, верят в авторитет Библии как Божьего откровения человечеству и имеют твердую приверженность евангелизации или разделению Христианское послание.

Он получил большой импульс в XVIII и XIX веках с появлением методизма и Великого пробуждения в Великобритании и Северной Америке. Истоки евангелизма обычно восходят к английскому методистскому движению, Николаусу Зинцендорфу, Моравской церкви, лютеранскому пиетизму, пресвитерианство и пуританство. Среди лидеров и основных фигур евангелического протестантского движения были Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс, Билли Грэм, Гарольд Джон Окенга, Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс.

По оценкам, 285 480 000 евангелистов соответствуют 13% христианского населения и 4% от всего населения мира. Америка, Африка и Азия являются домом для большинства евангелистов. В США самая большая концентрация евангелистов. Евангелизм набирает популярность как в англоязычном мире, так и за его пределами, особенно в Латинской Америке и развивающемся мире.

Харизматическое движение

Церковь Хиллсонг Констанц, Германия, евангелическая харизматическая церковь.

Харизматическое движение - это международное направление исторически господствующих общин принятие верований и обычаев, подобных пятидесятникам. В основе движения лежит использование духовных даров. Среди протестантов движение началось примерно в 1960 году.

В Америке епископальный член Деннис Беннет иногда упоминается как один из тех, кто оказал огромное влияние на харизматическое движение. В Соединенном Королевстве, Колин Уркарт, Майкл Харпер, Дэвид Уотсон и другие были в авангарде подобных разработок. Конференция Мэсси в Новой Зеландии, 1964 г. посетила несколько англиканцев, включая преподобного Рэя Мюллера, который в 1966 г. пригласил Беннета в Новую Зеландию и сыграл ведущую роль в развитии и продвижении Жизни. в духовных семинарах. Среди других лидеров харизматического движения в Новой Зеландии: Билл Субрицки.

Ларри Кристенсон, лютеранский богослов из Сан-Педро, Калифорния, много сделал в 1960-х и 1970-х годах для толкования харизматического движения лютеран. В Миннеаполисе проводилась очень большая ежегодная конференция по этому поводу. Харизматические лютеранские общины в Миннесоте стали особенно большими и влиятельными; особенно "Осанна!" в Лейквилле и Норт-Хайтс в Сент-Поле. Следующее поколение лютеранских харизматов объединяется вокруг Альянса церквей обновления. Среди молодых лютеранских лидеров в Калифорнии наблюдается значительная харизматическая активность, которая сосредоточена вокруг ежегодного собрания в церкви Робинвуд в Хантингтон-Бич. Ричард А. Дженсен «Тронутые духом», опубликованный в 1974 году, сыграл важную роль лютеранского понимания в харизматическом движении.

В конгрегационалистских и пресвитерианских церквях, которые традиционно исповедуют кальвинистское или реформатское богословие, существуют разные взгляды на сегодняшнее продолжение или прекращение даров (харизм) Духа. В целом, однако, реформатские харизматы дистанцируются от движений обновления с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, такие как Word of Faith, Toronto Blessing, Brownsville Revival и Возрождение Лейкленда. Выдающимися реформатскими харизматическими деноминациями являются церкви Суверенной благодати и церкви каждой нации в США, в Великобритании есть церкви и движение Ньюфронтиерс, ведущая фигура которых Терри Вирго.

Сегодня меньшинство адвентистов седьмого дня харизматично. Они прочно связаны с теми, кто придерживается более «прогрессивных» адвентистских верований. В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением.

Неохаризматические церкви

Неохаризматические церкви - это категория церквей в христианской Возобновление движения. Неохаризматики включают третью волну, но они шире. Сейчас их больше, чем пятидесятников (первая волна) и харизматов (вторая волна) вместе взятых, благодаря значительному росту постконфессиональных и независимых харизматических групп.

Неохаризматы верят в этот пост и подчеркивают его. -Библейское наличие даров Святого Духа, включая глоссолалию, исцеление и пророчество. Они практикуют возложение рук и ищут «наполнения» Святым Духом. Однако особый опыт крещения Святым Духом может не требоваться для получения таких даров. Никакая единственная форма, правительственная структура или стиль церковного служения не характеризует все неохаризматические службы и церкви.

Около девятнадцати тысяч наименований с приблизительно 295 миллионами индивидуальных приверженцев определены как неохаризматические. Неохаризматические принципы и практики встречаются во многих независимых, внеконфессиональных или постконфессиональных общинах, численность которых сосредоточена в африканских независимых церквях, среди ханьских китайцев дома -церковное движение и в латиноамериканских церквях.

Другие протестантские разработки

В протестантском христианстве появилось множество других движений и идей, которые следует отличать от широко распространенных трансденоминационных движений и ветвей. Некоторые из них очевидны и сегодня. Другие появились в течение столетий после Реформации и постепенно исчезли со временем, например, большая часть пиетизма. Некоторые из них вдохновили нынешние трансконфессиональные идеи, такие как евангелизм, основанный на христианском фундаментализме.

арминианстве

Якоб Арминий был голландским реформатским богословом, взгляды которого повлияли на некоторые части протестантизма. В Нидерландах осталась небольшая ремонстрантская община.

арминианство основано на теологических идеях голландского реформатского теолога Якоба Арминия (1560–1609) и его исторические сторонники, известные как Ремонстранты. Его учения относились к пяти solae Реформации, но они отличались от конкретных учений Мартина Лютера, Хулдриха Цвингли, Джона Кальвина и другие протестантские реформаторы. Якоб Арминий был учеником Теодора Безы в Богословском университете Женевы. Некоторым арминианство известно как сотериологическое разнообразие кальвинизма. Однако для других арминианство - это восстановление богословского консенсуса ранней церкви. Голландское арминианство было первоначально сформулировано в Remonstrance (1610 г.), богословском заявлении, подписанном 45 министрами и представленном Генеральным штатам Нидерландов. Многие христианские конфессии испытали влияние арминианских взглядов на волю человека, освобождаемого по благодати до возрождения, в частности, баптисты в 16 веке, методисты в 18 веке и Церковь адвентистов седьмого дня в XIX веке.

Первоначальные верования самого Якоба Арминия обычно определяют как арминианство, но в более широком смысле этот термин может охватывать учения Гуго Гроция, Джона Уэсли и других. также. Классический арминианство и Уэслианский арминианство - две основные школы мысли. Уэслианский арминианство часто идентично методизму. Две системы кальвинизма и арминианства разделяют и историю, и многие доктрины, и историю христианского богословия. Однако из-за их разногласий в доктринах божественного предопределения и избрания, многие люди считают эти школы мысли противоположными друг другу. Короче говоря, различие можно увидеть в конечном итоге в том, позволяет ли Бог Его желанию спасти всех сопротивляться воле отдельного человека (в арминианской доктрине) или если Божья благодать непреодолима и ограничивается только некоторыми (в кальвинизме). Некоторые кальвинисты утверждают, что арминианская точка зрения представляет собой синергетическую систему Спасения и, следовательно, не только по благодати, в то время как арминианцы категорически отвергают этот вывод. Многие считают, что богословские различия являются решающими различиями в доктринах, в то время как другие считают их относительно незначительными.

Пиетизм

Пиетизм был влиятельным движением в лютеранстве, которое объединило Лютеранские принципы 17-го века с реформатскими акцентом на индивидуальное благочестие и ведение энергичной христианской жизни.

Они зародились в конце 17-го века, достигли своего апогея в в середине 18 века, а в 19 веке пришла в упадок, а к концу 20 века почти исчезла в Америке. Несмотря на то, что некоторые из ее богословских принципов отклонялись как идентифицируемая лютеранская группа, они оказали влияние на протестантизм в целом, вдохновив англиканского священника Джона Уэсли на создание методистского движения и Александр Мак, чтобы начать движение Братьев среди анабаптистов.

Хотя пиетизм разделяет акцент на личном поведении с движением пуритан, и эти два понятия часто путают, существуют важные различия, особенно в концепции роли религии в правительстве.

Пуританство, английские диссиденты и нонконформисты

Пуритане были группой английских протестантов в 16-м веке и 17 века, который стремился очистить англиканскую церковь от того, что они считали католической практикой, утверждая, что церковь была реформирована лишь частично. Пуританство в этом смысле было основано некоторыми из вернувшихся духовенства, изгнанных при Марии I вскоре после прихода на престол Елизаветы I Англии в 1558 году, как движение активистов в церкви of England.

Пуританам было запрещено менять установленную церковь изнутри, и они были строго ограничены в Англии законами, контролирующими религиозную практику. Их вера, однако, была перенесена эмиграцией общин в Нидерланды (а позже - в Новую Англию) и евангелическим духовенством в Ирландию (а затем в Уэльс) и распространилась среди мирян и частей системы образования, в частности некоторые колледжи Кембриджского университета. Первая протестантская проповедь, произнесенная в Англии, была в Кембридже, с кафедры, с которой эта проповедь была произнесена до наших дней. Они приняли особые взгляды на церковную одежду и выступили против епископальной системы, особенно после заключений Дортского Синода 1619 года, которым противостояли английские епископы. Они в основном приняли саббатарианство в 17 веке и находились под влиянием миллениализма.

. Они сформировались и отождествлялись с различными религиозными группами, выступающими за большую чистоту поклонения и учение, а также личное и групповое благочестие. Пуритане приняли реформатское богословие, но они также приняли к сведению радикальную критику Цвингли в Цюрихе и Кальвина в Женеве. В церковном устройстве некоторые выступали за отделение от всех остальных христиан в пользу автономных собираемых церквей. Эти сепаратистские и независимые направления пуританизма стали заметными в 1640-х годах, когда сторонники пресвитерианской политики в Вестминстерской ассамблее не смогли создать нового английского национального государства. церковь.

Несогласные протестанты вместе с протестантскими беженцами из континентальной Европы были основными основателями Соединенных Штатов Америки.

Неоортодоксия и палеоортодоксия

Карл Барт, часто считающийся величайшим протестантским богословом двадцатого века

Не фундаменталистский отказ от либерального христианства в духе христианского экзистенциализма из Сёрена Кьеркегора, который атаковал гегелевские государственные церкви своего времени за «мертвую ортодоксию», неоортодоксия ассоциируется прежде всего с Карлом Барт, Юргеном Мольтманном и Дитрих Бонхёффер. Неоортодоксия стремилась противодействовать тенденции либерального богословия делать теологические приспособления к современным научным перспективам. Иногда это называют «теологией кризиса» в экзистенциалистском смысле слова «кризис», иногда также называют неоевангелизмом, который использует смысл «евангелизма», относящийся к континентальным европейским протестантам, а не к американскому евангелизму. Первоначально лютеране и кальвинисты предпочитали ярлык «евангелист», но его заменили имена, которые некоторые католики использовали для ярлыка ереси с именем ее основателя.

Палеоортодоксия - это движение, схожее в некоторых отношениях с неоевангелизмом, но подчеркивающее древний христианский консенсус единой церкви первого тысячелетия нашей эры, включая, в частности, ранние символы веры и церковные соборы как средство должного понимание Священных Писаний. Это движение межконфессиональное. Выдающимся теологом этой группы является Томас Оден, методист.

Христианский фундаментализм

В ответ на либеральную критику Библии, фундаментализм возник в 20 веке, в первую очередь в Соединенных Штатах, среди тех деноминаций, которые больше всего пострадали от евангелизма. Фундаменталистское богословие имеет тенденцию подчеркивать библейскую безошибочность и библейский буквализм.

К концу 20 века некоторые склонны путать евангелизм и фундаментализм; однако эти ярлыки представляют собой очень четкие различия в подходах, которые обе группы стараются поддерживать, хотя из-за значительно меньшего размера фундаментализма его часто классифицируют просто как ультраконсервативную ветвь евангелизма.

Модернизм и либерализм

Модернизм и либерализм не представляют собой строгих и четко определенных школ богословия, а скорее являются склонностью некоторых писателей и учителей интегрировать христианскую мысль в дух Эпоха Просвещения. Новое понимание истории и естественных наук того времени непосредственно привело к новым подходам к богословию. Его противодействие фундаменталистскому учению привело к религиозным дебатам, таким как Фундаменталистско-модернистский спор в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1920-х годах.

Протестантская культура

Берлинский собор, Объединенный протестантский собор в Берлине. Макс Вебер Протестантская этика и дух капитализма.

Хотя Реформация была религиозным движением, она также оказала сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные и естественные науки, политический и социальный порядок, экономику., и искусство. Протестантские церкви отвергают идею безбрачия священства и, таким образом, позволяют своему духовенству вступать в брак. Многие из их семей внесли свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах. Примерно с 1950 года женщины начали служение, а некоторые заняли руководящие должности (например, епископов ) в большинстве протестантских церквей.

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, образование на всех уровнях получило мощный импульс. К середине восемнадцатого века уровень грамотности в Англии составлял около 60 процентов, в Шотландии - 65 процентов, а в Швеции восемь из десяти мужчин и женщин умели читать и писать. Были основаны колледжи и университеты. Например, пуритане, основавшие колонию Массачусетского залива в 1628 году, основали Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Около дюжины других колледжей последовали в 18 веке, в том числе Йельский (1701). Пенсильвания также стала центром обучения.

Члены основных протестантских деноминаций сыграли руководящие роли во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, наука, искусство и образование. Они основали большинство ведущих высших учебных заведений страны.

Мысль и трудовая этика

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, в том числе силу мысли. причина. Это означает, что им позволено исследовать творение Бога и, согласно Бытие 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно ускорил развитие гуманитарных и наук. Еще одно следствие протестантского понимания человека состоит в том, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Бога. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. В частности, Кальвин отказался от роскоши. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие бизнесмены могли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе в науке и технологиях. В результате повысилась производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технологии усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. Протестантская трудовая этика была важной силой незапланированных и несогласованных массовых действий, которые повлияли на развитие капитализма и Промышленную революцию. Эта идея также известна как «протестантский этический тезис».

Однако выдающийся историк Фернан Бродель (ум. 1985), лидер важной школы анналов писал: «все историки выступили против этой шаткой теории [протестантской этики], хотя им не удалось избавиться от нее раз и навсегда. Тем не менее, она явно ложна. Северные страны заняли место, которое раньше было так долго. и были блестяще заняты старыми капиталистическими центрами Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологии, ни в управлении бизнесом ». Социолог Родни Старк, кроме того, комментирует, что «в критический период экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими - Реформация все еще лежала в далеком будущем», в то время как британский историк Хью Тревор-Ропер (d. 2003) сказал: «Идея о том, что крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, опровергается тем простым фактом, что он существовал».

В факторном анализе последняя волна данных World Values ​​Survey, Арно Тауш (Будапештский университет Корвинуса ) обнаружила, что протестантизм очень близок к объединению религии и традиций либерализм. Индекс развития глобальных ценностей, рассчитываемый Таушем, основан на таких измерениях Всемирного исследования ценностей, как доверие к правовому государству, отсутствие поддержки теневой экономики, постматериальный активизм, поддержка демократии, неприятие насилия, ксенофобия и расизм, доверие к транснациональному капиталу и университетам, доверие к рыночной экономике, поддержка гендерной справедливости и участие в экологической активности и т. д.

Епископалы и пресвитериане, а также другие WASP, как правило, значительно богаче и образованнее (имея дипломы и аспирантуры на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах, и непропорционально представлены в высших кругах американского бизнеса, права и политики, особенно в Республиканской партии. Числа самых богатых и богатых американских семей, таких как Вандербильтов и Асторс, Рокфеллер, Дюпон, Рузвельт, Форбс, Уитни, Морганы и Харриманы - основные протестантские семьи.

Наука

Колумбийский университет, основанный Англиканской церковью.

Протестантизм оказал важное влияние на науку. Согласно Тезису Мертона, существует положительная корреляция между подъемом английского пуританства и немецкого пиетизма, с одной стороны, и ранним экспериментальная наука с другой. Диссертация Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука меняется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальной техники и методологии ; во-вторых, он выдвигает аргумент, что популярность науки в Англии 17-го века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. Мертон сосредоточился на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции 17-го и 18-го веков. Он объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке была результатом значительной синергии между аскетическими протестантскими ценностями и ценностями современной науки. Протестантские ценности стимулировали научные исследования, позволяя науке определять влияние Бога на мир - Его творение - и таким образом обеспечивать религиозное оправдание научных исследований.

По данным научной элиты: лауреаты Нобелевской премии в США от Харриет Цукерман, обзор американских Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 1972 годами, 72% лауреатов американских Нобелевских премий определили протестантское происхождение. В целом, 84% всех Нобелевских премий, присужденных американцам по химии, 60% по медицине и 59% по физике в период с 1901 по 1972 год были получены Протестанты.

Согласно «100 лет Нобелевской премии» (2005 г.), обзору Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 2000 гг., 65% лауреатов Нобелевской премии, опознали христианство в различных формах в зависимости от религиозных предпочтений (423 премии). В то время как 32% идентифицировали себя с протестантизмом в его различных формах (208 наград), хотя протестанты составляют от 12% до 13% населения мира.

Правительство

церковные флаги, используемые немецкими протестантами.

В средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер в принципе разделял религиозное и мирское царства (доктрина двух царств ). Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным образом. Доктрина Лютера о священстве всех верующих значительно повысила роль мирян в церкви. Члены общины имели право избирать служителя и, при необходимости, голосовать за его увольнение (Трактат о праве и полномочиях христианского собрания или общины судить все доктрины и призывать, назначать и увольнять учителей, как засвидетельствовано в Священном Писании; 1523). Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив избранных мирян (церковных старейшин, пресвитеров ) в свое представительное церковное правительство. гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод, члены которого избирались общинами, к системе церковного самоуправления Кальвина. Эта система была принята другими реформированными церквями и была принята некоторыми лютеранами, начиная с тех, что были в Юлих-Клевес-Берге в течение 17 века.

В политическом плане Кальвин предпочитал смесь аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократии : «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно избирать свои собственные власти и повелителей». Кальвин также считал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда восстают против Бога. Для дальнейшей защиты прав простых людей Кальвин предложил разделить политические власти с помощью системы сдержек и противовесов (разделение властей ). Таким образом, он и его последователи сопротивлялись политическому абсолютизму и проложили путь к подъему современной демократии. Помимо Англии, Нидерланды под руководством кальвинистов были самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище таким философам, как Барух Спиноза и Пьер Байль. Гуго Гроций смог преподавать свою теорию естественного права и относительно либеральную интерпретацию Библии.

В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократии. В Англии семнадцатого века наиболее важными лицами и событиями в этом процессе были Гражданская война в Англии, Оливер Кромвель, Джон Милтон, Джон Локк., Славная революция, Английский билль о правах и Акт об урегулировании. Позже британцы перенесли свои демократические идеалы в свои колонии, например Австралия, Новая Зеландия и Индия. В Северной Америке Плимутская колония (Отцы-пилигримы ; 1620) и колония Массачусетского залива (1628) практиковали демократическое самоуправление и разделение властей. Эти конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления была волей Бога. Мэйфлауэрский договор был общественным договором.

Права и свободы

Просвещение философ Джон Локк выступал за индивидуальную совесть, свободную от государственного контроля.

Протестанты также выступили с инициативой отстаивания религиозной свободы. Свобода совести имела высокий приоритет в теологических, философских и политических программах, поскольку Лютер отказался отречься от своих убеждений перед Сеймом Священной Римской Империи в Вормсе (1521 г.). По его мнению, вера была свободным действием Святого Духа и поэтому не могла быть навязана человеку. Преследуемые анабаптисты и гугеноты требовали свободы совести и практиковали отделение церкви от государства. В начале семнадцатого века баптисты, такие как Джон Смит и Томас Хелвис, опубликовали трактаты в защиту религиозной свободы. Их мышление повлияло на позицию Джона Милтона и Джона Локка в отношении толерантности. Под руководством баптиста Роджера Уильямса, конгрегационалиста Томаса Хукера и квакера Уильяма Пенна соответственно, Род-Айленд, Коннектикут и Пенсильвания сочетали демократические конституции со свободой религии. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, в том числе евреев. Декларация независимости Соединенных Штатов, Конституция Соединенных Штатов и Американский Билль о правах с его основными правами человека сделали эту традицию постоянной, придав ей юридический статус. и политическая база. Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенство, так и миряне, решительно поддерживали движение за независимость. Все основные протестантские церкви были представлены на Первом и втором Континентальных конгрессах. В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала образцом для многих других стран и регионов по всему миру (например, Латинской Америки, Японии и Германии). Самой прочной связью между американской и французской революциями был маркиз де Лафайет, ярый сторонник американских конституционных принципов. Французская Декларация прав человека и гражданина была в основном основана на проекте этого документа Лафайетом. Декларация ООН и Всеобщая декларация прав человека также перекликаются с американской конституционной традицией.

Демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства - эти достижения Реформации и раннего протестантизма были развиты и популяризированы мыслителями эпохи Просвещения . Некоторые из философов английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения - Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Толанд, Дэвид Хьюм, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Кристиан Вольф, Иммануил Кант и Жан-Жак Руссо - имели протестантское происхождение. Например, Джон Локк, политическая мысль которого была основана на «наборе протестантских христианских предположений», выводил равенство всех людей, включая равенство полов («Адам и Ева»), из Бытие 1, 26–28. Поскольку все люди были созданы в равной степени свободными, все правительства нуждались в «согласии управляемых."

. Некоторые протестанты отстаивали и другие права человека. Например, пытки были отменены в Пруссия в 1740 году, рабство в Британии в 1834 году и в США в 1865 году (Уильям Уилберфорс, Гарриет Бичер-Стоу, Авраам Линкольн - против южных протестантов). Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были одними из первых мыслителей, которые внесли значительный вклад в международное право. Женевская конвенция, важная часть гуманитарного международного права, в значительной степени была работой Анри Дюнана, реформированного пиетиста. Он также основал Красный Крест.

Социальное обучение

Протестанты основали больницы, дома для инвалидов и престарелых, образовательные учреждения, организации, которые оказывают помощь развивающимся странам, и другие агентства социального обеспечения. В девятнадцатом веке по всему англо-американскому миру многочисленные преданные своему делу члены всех протестантских конфессий были активны в движениях за социальные реформы, такие как отмена рабства, тюремные реформы и избирательное право женщин. В ответ на «социальный вопрос» девятнадцатого века Германия при канцлере Отто фон Бисмарке ввела программы страхования, которые привели к созданию государства всеобщего благосостояния (медицинское страхование, страхование от несчастных случаев, страхование инвалидности, пенсии по старости ). Для Бисмарка это было «практическое христианство». Эти программы также копировали многие другие страны, особенно в западном мире.

Ассоциация молодых христиан была основана конгрегационалистом Джорджем Уильямсом с целью расширения прав и возможностей молодых людей.

Искусство

Искусство было сильно вдохновлено протестантскими верованиями.

Мартин Лютер, Пол Герхардт, Джордж Уизер, Исаак Уоттс, Чарльз Уэсли, Уильям Каупер и многие другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны.

такие музыканты, как Генрих Шютц, Иоганн Себастьян Бах, Джордж Фридрих Гендель, Генри Перселл, Йоханнес Брамс, Филипп Николай и Феликс Мендельсон сочинили великие музыкальные произведения.

Выдающимися художниками протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн Младший, Лукас Кранах Старший, Лукас Кранах Младший, Рембрандт и Винсент Ван Гог.

Мировая литература обогатилась трудами Эдмунда Спенсера, Джона Мильтона, Джон Буньян, Джон Донн, Джон Драйден, Дэниел Дефо, Уильям Вордсворт, Джонатан Свифт, Иоганн Вольфганг Гете, Фридрих Шиллер, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Эдгар Аллан По, Мэтью Арнольд, Конрад Фердинанд Мейер, Теодор Фонтейн, Вашингтон Ирвинг, Роберт Браунинг, Эмили Дикинсон, Эмили Бронте, Чарльз Диккенс, Натаниэль Хоторн, Томас Стернс Элиот, Джон Голсуорси, Томас Манн, Уильям Фолкнер, Джон Апдайк и многие другие эры.

Католические ответы

Матансас-Инлет, Флорида, где протестантские выжившие после кораблекрушения были казнены Менендесом ", потому что они построили его там без разрешения Вашего Величества и распространяли лютеранскую религию » Св. Резня в день Варфоломея французских протестантов, 1572.

С точки зрения католической церкви, протестантские конфессии не могут считаться церквями, а скорее являются церковными общинами или конкретными религиозными общинами, поскольку их таинства и доктрины не соответствуют историческим то же самое, что и католические таинства и догмы, и протестантские общины не имеют священного духовного духовенства и, следовательно, не имеют истинного апостольского преемства. Согласно епископу Илариону (Алфееву), Восточная Православная Церковь придерживается того же мнения по этому поводу.

Вопреки тому, как часто характеризовали протестантских реформаторов, концепция католическая или вселенская Церковь не была отвергнута во время протестантской Реформации. Напротив, видимое единство католической или вселенской церкви рассматривалось протестантскими реформаторами как важное и существенное учение Реформации. Реформаторы-магистраты, такие как Мартин Лютер, Джон Кальвин и Халдрих Цвингли, считали, что реформируют католическую церковь, которую они считали развращенной. Каждый из них очень серьезно относился к обвинениям в расколе и нововведениях, отрицая эти обвинения и утверждая, что их оставила католическая церковь. Протестантские реформаторы сформировали новое и радикально отличное богословское мнение об экклезиологии, согласно которому видимая Церковь является «католической» (строчная буква «с»), а не «католической» (заглавная буква «C»). Соответственно, существует не бесконечное количество приходских, конгрегационных или национальных церквей, составляющих, так сказать, такое количество церковных индивидуальностей, а одна великая духовная республика, частью которой являются эти различные организации, хотя каждая из них имеет очень разные мнения. Это было заметно далеким от традиционного и исторического католического понимания того, что Римско-католическая церковь была единственной истинной Церковью Христа.

Однако в протестантском понимании видимая церковь - это не род, так сказать, с таким количеством видов под ним. Чтобы оправдать свой отход от католической церкви, протестанты часто выдвигали новый аргумент, говоря, что не существует реальной видимой церкви с божественной властью, а есть только духовная, невидимая и скрытая церковь - это понятие зародилось в первые дни протестантской Реформация.

Где бы ни происходила Арбитражная Реформация, получившая поддержку со стороны правящих властей, результатом была реформированная национальная протестантская церковь, которая, как предполагалось, была частью всей невидимой церкви, но не соглашалась в некоторых важных вопросах доктрины. и практика, связанная с доктриной, с тем, что до этого считалось нормативным ориентиром по таким вопросам, а именно с папством и центральной властью католической церкви. Таким образом, реформатские церкви верили в некую форму католицизма, основанную на их доктринах пяти солас, и видимую церковную организацию, основанную на Соборном движении 14-15 веков, отвергая папство и непогрешимость папы в пользу вселенских соборов, но отклонение последнего экуменического собора, Трентского. Таким образом, религиозное единство стало единством не доктрины и идентичности, а единства невидимого характера, в котором единство было единством веры в Иисуса Христа, а не общей идентичностью, доктриной, верой и совместными действиями.

Есть протестанты, особенно из реформатской традиции, которые либо отвергают, либо преуменьшают значение обозначения протестант из-за негативной идеи, которую это слово вызывает в дополнение к его первичному значению, предпочитая обозначение реформатского, евангелического или даже реформатского католика, выражающее то, что они называют реформатским католицизмом, и защищающее свои аргументы от традиционных протестантских конфессий.

Экуменизм

Марбургский коллоквиум (1529) был ранняя попытка объединения Лютера и Цвингли. Это не удалось, поскольку и реформаторы, и их делегации не смогли договориться о таинстве Евхаристии. Подобные дискуссии проводились в 1586 году во время коллоквиума Монбельяра и в 1661–1663 годах во время синкретического спора. Анонимная гравюра на дереве, 1557. Эдинбургская миссионерская конференция считается символической отправной точкой современного экуменического движения.

Экуменическое движение оказало влияние на основные церкви, начиная по крайней мере с 1910 года с Эдинбургская миссионерская конференция. Его истоки лежали в признании необходимости сотрудничества на миссионерском поле в Африке, Азии и Океании. С 1948 года Всемирный совет церквей был влиятельным, но неэффективным в создании единой церкви. Есть также экуменические организации на региональном, национальном и местном уровнях по всему миру; но расколов по-прежнему намного больше, чем объединений. Одним, но не единственным выражением экуменического движения было движение к формированию объединенных церквей, таких как Церковь Южной Индии, Церковь Северной Индии, США- на базе Объединенной церкви Христа, Объединенной церкви Канады, Объединенной церкви в Австралии и Объединенной церкви Христа на Филиппинах количество членов которых быстро сокращается. Православные церкви были активно вовлечены в экуменическое движение, хотя реакция отдельных православных богословов варьировалась от предварительного одобрения цели христианского единства до прямого осуждения предполагаемого эффекта размывания православной доктрины..

Протестантское крещение считается действительным католической церковью, если оно проводится по тринитарной формуле и с намерением крестить. Однако, поскольку рукоположение протестантских служителей не признается из-за отсутствия апостольского преемства и разобщенности с католической церковью, все другие таинства (кроме брака), совершаемые протестантскими конфессиями и служителями, не признаются действительными. Следовательно, протестанты, желающие полного общения с католической церковью, не перекрещиваются (хотя они подтверждены), а протестантские священнослужители, ставшие католиками, могут быть рукоположены в священство после периода обучения.

В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания, по-видимому, разрешив конфликт по поводу природы оправдание, лежащее в основе протестантской Реформации, хотя конфессиональные лютеране отвергают это утверждение. Это понятно, ведь в них нет неоспоримого авторитета. 18 июля 2006 года делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации.

Распространение и демография

Страны с протестантским большинством в 2010 году. Доля протестантов в странах.

Там более 900 миллионов протестантов во всем мире, из них примерно 2,4 миллиарда христиан. В 2010 году их было более 800 миллионов, включая 300 миллионов в Африке к югу от Сахары, 260 миллионов в Северной и Южной Америке, 140 миллионов в Азиатско-Тихоокеанском регионе, 100 миллионов в Европе и 2 миллиона в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Протестанты составляют почти сорок процентов христиан во всем мире и более одной десятой всего человеческого населения. По разным оценкам, процент протестантов по отношению к общему числу христиан в мире составляет 33%, 36%, 36,7% и 40%, а по отношению к населению мира - 11,6% и 13%.

В европейских странах, на которые больше всего повлияла Реформация, протестантизм по-прежнему остается самой распространенной религией. К ним относятся страны Северной Европы и Соединенное Королевство. В других исторических оплотах протестантизма, таких как Германия, Нидерланды, Швейцария, Латвия и Эстония, она остается одной из самых популярных религий. Хотя Чешская Республика была местом одного из самых значительных движений дореформации, протестантских сторонников осталось немного; в основном из-за исторических причин, таких как преследование протестантов католиками Габсбургами, ограничения во время коммунистического правления, а также продолжающаяся секуляризация. За последние несколько десятилетий религиозная практика пошла на убыль по мере усиления секуляризации. Согласно исследованию религиозности в Европейском Союзе за 2019 год, проведенному Eurobarometer, протестанты составляли 9% населения ЕС. По данным Исследовательского центра Pew, протестанты составляли почти пятую часть (или 18%) христианского населения континента в 2010 году. По оценке Кларка и Бейера, протестанты составляли 15% всех европейцев в 2009 году., в то время как Нолл утверждает, что менее 12% из них жили в Европе в 2010 году.

Изменения в мировом протестантизме за последнее столетие были значительными. С 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке. Это привело к тому, что протестантизм был назван преимущественно незападной религией. Большая часть роста произошла после Второй мировой войны, когда деколонизация Африки и отмена различных ограничений против протестантов в странах Латинской Америки произошло. Согласно одному источнику, протестанты составляли соответственно 2,5%, 2%, 0,5% латиноамериканцев, африканцев и азиатов. В 2000 году процент протестантов на указанных континентах составлял 17%, более 27% и 6% соответственно. По словам Марка А. Нолла, 79% англикан жили в Соединенном Королевстве в 1910 году, в то время как большая часть оставшихся была найдена в Соединенных Штатах и ​​в Британском Содружестве. К 2010 году 59% англиканцев были найдены в Африке. В 2010 году в Индии проживало больше протестантов, чем в Великобритании или Германии, в то время как протестанты в Бразилии составляли столько же людей, сколько протестантов в Великобритании и Германии вместе взятых. В каждой из Нигерии и Китая проживало почти столько же, сколько во всей Европе. В Китае проживает самое большое в мире протестантское меньшинство.

Протестантизм растет в Африке, Азии, Латинской Америке и Океании, а в Англо-Америке и Европе, за некоторыми исключениями, такими как Франция, где он был искоренен после отмены Нантского эдикта Эдиктом Фонтенбло и последующего преследования гугенотов, но теперь считается стабильным в число или даже немного растет. По некоторым данным, Россия - еще одна страна, в которой наблюдается протестантское возрождение.

В 2010 году крупнейшими протестантскими конфессиональными семьями были исторически пятидесятнические (11%), англиканские (11%) и лютеранские церкви. (10%), баптисты (9%), Объединенные и объединяющие церкви (союзы разных деноминаций) (7%), пресвитериане или реформаторы (7%), методисты (3%), адвентисты (3%)), Конгрегационалисты (1%), братья (1%), Армия спасения (<1%) and Моравия (<1%). Other denominations accounted for 38% of Protestants.

В Соединенных Штатах проживает примерно 20% протестантов. Согласно исследованию 2012 года, протестантская доля населения США упала до 48%, тем самым впервые лишив ее статуса религии большинства. Спад объясняется в основном сокращением числа членов основных протестантских церквей, в то время как евангелических протестантских и черных церквей стабильны или продолжают расти.

Согласно прогнозам, к 2050 году протестантизм увеличится до немногим более половины всего христианского населения мира. По мнению других экспертов, таких как Ганс Хиллербранд, протестантов будет столько же, сколько и католиков.

Согласно Марку Юргенсмейеру из Калифорнийского университета, популярным протестантизмом является самое динамичное религиозное движение в современном мире, наряду с возрождающимся Исламом.

См. также

  • icon Религиозный портал
  • icon Христианство портал
  • icon Кальвинизм портал
  • Методизм портал
  • Евангелический портал христианства

Связанные движения

Примечания

Ссылка es

Дополнительная литература

  • Брюс, Стив. Разделенный дом: протестантизм, раскол и секуляризация (Routledge, 2019).
  • Кук, Мартин Л. (1991). Открытый круг: конфессиональный метод в теологии. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. xiv, 130 с. N.B.: Обсуждается место исповедания веры в протестантском богословии, особенно в лютеранстве. ISBN 0-8006-2482-3
  • Дилленбергер, Джон и Клод Уэлч (1988). Протестантское христианство в трактовке его развития. Второе изд. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-02-329601-1
  • Джуссани, Луиджи (1969), пер. Дамиан Бачич (2013). Американское протестантское богословие: исторический очерк. Монреаль: McGill-Queens UP.
  • Гриттен, Ола Хоннингдал. «Вебер снова посетил: обзор литературы о возможной связи между протестантизмом, предпринимательством и экономическим ростом». (NHH Dept. of Economics Discussion Paper 08, 2020). онлайн
  • Ховард, Томас А. Вспоминая Реформацию: исследование значений протестантизма (Oxford UP, 2016).
  • Ховард, Томас А. и Марк А. Нолл, ред. Протестантизм через 500 лет (Oxford UP, 2016).
  • Лейтхарт, Питер Дж. Конец протестантизма: стремление к единству во фрагментированной церкви (Brazos Press, 2016).
  • МакГрат, Алистер Э. (2007). Опасная идея христианства. Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0060822132.
  • Нэш, Арнольд С., изд. (1951). Протестантская мысль ХХ века: откуда и куда? Нью-Йорк: Macmillan Co.
  • Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хиллербранд, Ханс Иоахим (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томное издание. Oxford: Routledge. - всестороннее научное освещение всемирного протестантизма, современного и исторического; 2195pp; индекс в томе 4 онлайн
  • Мелтон, Дж., Гордон. Энциклопедия протестантизма (Факты в файле, 2005), 800 статей на 628 стр.
  • Райри, Алек Протестанты: радикалы, которые создали современный мир (Харпер Коллинз, 2017).
  • Райри, Алек «Мировая местная религия» История сегодня (20 сентября 2017 г.) онлайн

Внешние ссылки

Найдите Протестант, Протестантизм, или евангелический в Викисловаре, бесплатный словарь.
Викискладе есть средства массовой информации, связанные с протестантизмом.
Викицитатник содержит цитаты, связанные с: протестантизмом
Последняя правка сделана 2021-06-02 08:37:27
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте