Войти
Святой как голубь в Небесной Троице присоединился к Земной Троице через Воплощение Сына, Мурильо, ок. 1677. Для сообщества христианских конфессий, Святой Дух, или Святой Дух, является третьим лицом Троицы, Триединый Бог проявился как Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, причем каждая сущность сама по себе Богом. Нетринитарным Христиане, отвергающие учение о Троице, отличаются от господствующего христианства своими убеждениями о Святом Духе. В христианском богословии, пневматология относится к изучению Святого Духа. Из-за исторической связи христианства с иудаизмом богословы часто отождествляют Святой Дух с концепцией Руах Хакодеш в еврейских писаниях, веря, что Иисус (был евреем) расширял эти еврейские концепции. Подобные имена и идеи включают Руах Элохим (Дух Бога), Руах ЯХВЕ (Дух Яхве ) и Руах Хакодеш (Святой Дух). В Новом Завете он отождествляется с Духом Христа, Духом Истины, Параклетом и Святым Духом.
В Новом Завете подробно описывается тесная связь между Святым Духом и Иисус во время его земной жизни и служения. Евангелия от Матфея и Луки и Никейского символа веры утверждают, что Иисус был «зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии ». Дух сошел на Иисуса, как голубь во время его крещения, и в его прощальной речи после Тайной вечери Иисус обещал послать Святого Духа к его учеников после его ухода.
Святой Дух известен как «Господь, Податель жизни» в Никейском символе веры, который обобщает несколько ключевых верований, придерживающихся многих христианских конфессий. природе обращения в последнем послании воскресения наставления Иисуса своим ученикам в конце Евангелия от Матфея (28: 19 ), «Учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа », и ранее:« Ибо, где двое или трое собраны вместе во имя Мое, Я посреди них »(Матфея 18:20 ). С первого века христиане также взывали к Богу с тринитарной формулы «Отец, Сын и Святой Дух» в молитвах, отпущении грехов и благословении. В книге Деяния апостолов приход Духа происходит через пятьдесят дней после воскресения Христа и отмечается в христианском мире Пятидесятницы.
греческое слово koine слово pneûma (πνεῦμα, pneuma встречается в Новом Завете около 385 раз, при этом некоторые ученые различаются между собой от трех до девяти случаев. Пневма встречается 105 раз в четырех канонических евангелиях, 69 раз в Деяниях Апостолов, 161 раз в посланиях Павла и 50 раз в других местах. Эти употребления различаются: в 133 случаях он относится к «духу» и в 153 случаях - к «духовному». Примерно 93 раза здесь упоминается Святой Дух, иногда под именем pneuma, иногда явно как pneûma tò Hagion (Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (В некоторых случаях оно также используется в общем для обозначения ветра или жизни.) Обычно оно переводилось в Вульгата как Spiritus и Spiritus Sanctus.
Английские термины «Святой Дух» и «Святой Дух» являются полными синонимами: один происходит от древнеанглийского gast, а другой - от латинского заимствованное слово Спиритус. Как и они оба к дыханию, к его животворящей силе и к душе. Древнеанглийский термин используется во всех других германских языках (сравните, например, Немецкий Geist ), и он старше; Библия Короля Иакова обычно использует «Святой Дух». Начиная с 20 века, переводчики в подавляющем большинстве предпочитают «Святой Дух», потому что общий английский термин «призрак» все чаще используется для обозначения только духа умершего человека.
Источник:
В зависимости от контекста:
То, что еврейская Библия называет «Духом Бога» и «Духом Элохим», названо в Талмуде и Мидраш «Святой Дух» (ruacḥ ha-kodesh). Хотя выражение «Святой Дух» встречается в Пс. 51:11 и в Ис. 63: 10–11, это слово еще не приобрело значения, которое ему приписывают в раввинской литературе: в последнее оно эквивалентно выражению «Дух Господень». В Бытие 1: 2 Божий дух парил над формой безжизненной материи, тем самым возможным Создание. Хотя слово «руах ха-кодеш» может быть названо вместо Бога, оно было задумано как нечто особенное; и, как и все земное, что исходит с небес, руах ха-кодеш состоит из света и огня. Самый характерный признак наличия руах ха-кодеш - дар пророчества. Использование слова «руах» (иврит: «дыхание» или «ветер») во фразе «руах ха-кодеш», кажется, предполагает, что иудейские власти верили, что Святой Дух был своего рода средством общения, подобным ветру. Дух говорит иногда мужским, а иногда женским голосом; слово ruacḥ имеет одновременно мужской и женский род.
Термин Святой Дух встречается как минимум 90 раз в Новом Завете. священность Святого Духа для христиан подтверждается во всех трех синоптических Евангелиях (Матфея 12: 30–32, Марка 3: 28–30 и Луки 12: 8–10 ), в которых говорится, что богохульство против Святого Духа является непростительным грехом. Участие Святого Духа в Троице предложение в последнем воскресении наставления Иисуса своим ученикам в конце Евангелия от Матфея (28:19): «Идите итак вы и подготавливайте все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ".
Святой Дух, как голубь в Благовещение, Филипп де Шампань, 1644. Святой Дух Этот акцент продолжает тот же автор в Книге Деяний.
, этот акцент не просто появляется впервые в Пятидесятницу, упоминается всеми тремя авторами синоптических Евангелий.>после воскресения Иисуса, но присутствует в Евангелии от Луки (в 1-2) до рождения Иисуса. В Луки 1:15, Иоанн Креститель был «исполнен Святым Духом» до своего рождения, и Святой Дух сошел на Деву Марию в Луки 1:35. В Луки 3 : 16 Иоанн Креститель заявлено, что Иисус кре стил не водой, а Святым Духом; и Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения в реке Иордан. В Луки 11:13 Иисус заверил, что Бог Отец «даст Святого Духа просящим Его».
Марка 13:11 конкретно относится к силе Духа Святого действовать и говорить через учеников Иисуса во время нужды: «Не заботьтесь заранее, что вам говорить; Матфея 10:20 относится к же самому действию разговора через учеников, но использует термин «но что будет дано вам в тот час, те, которые вы говорите, но использует термин« Дух Отца вашего ».
Деяния Апостолов иногда называли« Книгой Святого Духа »или« Деяниями Святого Духа ».
Самого начала, в Деяниях 1: 2 читателю напоминается, что служение Иисуса, когда он был на земле, Деяния Святой Дух как «жизненный принцип» ранней Церкви и приводят пять отдельных и драматических примеров его излияния на верующих в <осуществлялось силой Святого Духа, и что «деяния апостолов» поддерживают Святым Духом. 71>2: 1–4, 4: 28–31, 8: 15–17, 10:44 и 19: 6.
Ссылки на Святой Дух встречаются в Де яниях, например Деяния 1: 5 и 8, в которых говорится к началу: «Ибо Иоанн воистину крестился водою; но вы будете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет Дух Святой. вы ", имея в виду исполнение пророчества Иоанна Крестителя в Луки 3:16,« он крестит вас Духом Святым »
В писаниях Иоанна используются три отдельных термина, а именно Святой Дух, Дух Истины и Параклет. «Дух истины» используется в Иоанна 14:17, 15:26 и 16:13. Первое послание Иоанна затем противопоставляет это «духу заблуждения» в 1 Иоанна 4: 6. В 1 Иоанна 4: 1–6 говорится о разделении между духами, «исповедующими, что Иисус Христос, пришедший во плоти, от Бога», и теми, кто по ошибке отвергает это, что свидетельствует о том, что они злые духи.
В Иоанна 14 : 26 Иисус утверждает: «А Утешитель, [даже] Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему», личность «Утешителя» была предметом споров среди богословов, которые выдвинули несколько теорий по этому поводу.
Витражи изображение Святого Духа в виде голубя, c. 1660. Святой Дух играет ключевую роль в посланиях Павла ; и пневматология апостола Павла контролирует его теологией и христологией, так что почти неотделима от них.
Первое послание к фессалоникийцам, которое, вероятно, было первым из писем Павла, вводит характеристику Святого Духа в 1: 6 и 4: 8, которое встречается во всех его посланиях. В 1 Фессалоникийцам 1: 6 Павел упоминает подражание Христу (и Самому себе) и заявляет: «И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово в больших скорбях, с радостью Святой Дух», источник которого определен в 1 Фессалоникийцам 4: 8 как «Бог, который дает вам Свой Святой Дух».
Эти две темы: получение Духа «как Христос» и Бог как источник Слова Духа упорствуются в посланиях Павла как характеристика отношений христиан с Богом. Для Павла подражание Христу предполагает готовность быть сформированным Святым Духом, как в Римлянам 8: 4 и 8:11: «Но если Дух Того, Кто воскресил Иисуса, из мертвых обитает в вас, Воскресивший Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Своим, в вас ».
Первое послание к фессалоникийцам также относится к силе Святого Духа в 1: 5, тема также встречается в других посланиях Павла.
В Прощальной беседе Иисус обещал послать Святого Духа своим ученикам после своего ухода, описание из Маэста от Дуччо, 1308–1311 гг. В Новом Завете подробно описывается тесная связь между Святым Духом и Иисусом во время своей земной жизни и служения. Апостольский символ веры перекликается с утверждениями Евангелий от Луки и Матфея, в которых говорится, что Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии.
Конкретные ссылки Нового Завета на взаимодействие Иисуса и Святого Духа во время его земной жизни, а также дающей силу Святого Духа во время его служения включают:
В своей прощальной беседе со своими учениками Иисусом обещал, что он «пошлет им Святого Духа» после своего ухода, в Иоанна 15:26, где говорится: «Кого Я пошлю» к вам от Отца, [даже] Духа истины... будет свидетельствовать обо мне ».
Богословие духов называется пневматологией. В Никейском символе веры Святой упоминается как Господь и Податель жизни. Он - Дух-Творец, существовавший до создания вселенной, и благодаря его силе все было создано в Иисусе Христе, Богом-Отцом. Христианские гимны, такие как Veni Creator Spiritus, отражают эту веру.
В раннем христианстве концепция спасения была объединена с обращением к «Отец, Сын и Святой Дух», и с первого века христиане образцыли с именем «Отец, Сын и Святой Дух» в молитвах, крещении, причастии, экзорцизме, пении гимнов, проповедях, исповеди, отпущении грехов. и благословение. Это отражено в пословице: «До того, как появилось«учение »о Троице, христианская молитва взывала к Святой Троице».
Святой Дух является третьей Личностью Святой Троица - Отец, Сын и Святой Дух, и Всемогущий Бог. Таким образом, он является личным, а также полностью Богом, равным и вечным с Богом Отцом и Сыном Божьим. Он отличается от Отца и Сына тем, что исходит от Отца (и, согласно католикам, старокатоликам, англиканам и Протестанты, Отца и Сына ), как описано в Никейском символе веры. Таким образом, Триединый Бог проявляется как три Личности (греч. ипостаси ), в Единоменном Существе (греч. : Усия ), называемые Божество (от древнеанглийского: Божественность), Божественная сущность Бога.
В Новом Завете силой Святого Духа Иисус был зачат в чрево Девы Марии, в то время как сохраняла свою девственность. Святой Дух сошел на Иисуса телесным образом, как голубь, во время его крещения, и был услышан голос с Небес: «Это мой возлюбленный Сын, которому я очень доволен». Он Освятитель, Помощник, Утешитель, Податель милости, тот, кто ведет людей к Отцу и Сыну.
Святой Дух вдохновляет верующих и позволяет толковать все священные писания, и приводит пророков как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете. Христиане получают Плоды Святого Духа посредством его милосердие и благодать.
Изображение Троицы, существей из Бога-Святого Духа вместе с Богом-Отцом и Бог Сын (Иисус ).Христианская доктрина Троицы включает представление о Боге Святом Духе, наряду с Богом Сыном и Богом Отцом. Богослов Владимир Лосский утверждал, что в то время как в акте Воплощение, Бог Сын проявился как Сын Божий, то же самое не произошло., как и в 1 Коринфянам 6:19, Бог Дух продолжает пребывать в верующих.
Подобным образом латинский трактат De Trinitate (О Троице ) святого Августина Гиппопотама утверждает: «Ибо, как Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, что никто не сомневается в том, что сама Верховная Троица - это три Бога, но один Бог... Но положение, состояние, место и время не считаются находящимися в Боге должным образом, но метафорически и посредством подобий.... А что касается действия (или создания), возможно, наиболее верно это можно сказать только о Боге, потому что только Бог творит, а Сам не сотворен. И Он не подвержен страстям, как принадлежит той субстанции, посредством которой Он есть Бог... Итак, Отец всемогущ, Сын всемогущ, и Святой Дух всемогущ; но не три всемогущества, а одно всемогущее...., следовательно, о Боге говорится в соотв. ect к Себе, оба говорится отдельно о каждой Личности, то есть об Отце, Сыне и Святом Духе; и вместе самой Троицы, не во множественном числе, а в единственном ».
В христианском богословии считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Действие Святого Духа рассматривается как неотъемлемая часть приведения человека к христианской вере. Новый верующий «рожден свыше от Духа». Святой Дух дает возможность христианской жизни, обитая в отдельных верующих, и дает им возможность жить праведно и верно. Святой Дух также действует как утешитель или Параклет, тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во время испытаний. И он действует, чтобы убедить неискупленного человека в греховности их действия и их нравственное положение грешников перед Богом. Другая способность Святого Духа - это вдохновение и толкование Священных Писаний. Святой Дух одновременно вдохновляет написание Священных Писаний и истолковывает их христианам и церкви.
В Иоанна 15:26 Иисус говорит о Святом Духе: «Но когда придет Помощник, которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, исходящей от Отца, он засвидетельствует обо мне ». В 325 году Первый Никейский собор, будучи первым Вселенским собором, завершил свой Символ веры словами «и в Духе Святом». В 381 году Первый Константинопольский собор, будучи вторым Вселенским собором, расширил Символ веры и заявил, что Святой Дух «исходит от Отца» (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Эта фраза основана на Иоанна 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). В 451 г. Халкидонский собор, будучи четвертым Вселенским собором, утвердил Никейско-Константинопольский Символ веры. В то же время вопрос об исхождении Святого Духа был рассмотрен различными христианскими теологами, выражавшими разные взгляды и использовавшими разную терминологию, что положило начало дебатам, которые
