Войти
Джордж Уайтфилд, лидер первого Великого пробуждения Христианство в 18 веке отмечено знаком Первое Великое Пробуждение в Северной и Южной Америке, наряду с расширением Испанской и Португальской империй по всему миру, что помогло распространить католицизм.
Глобальный протестантизм, 1710 год Историк Сидней Э. Альстром определил «великий международный протестантский переворот», который породил пиетизм в Германии и Скандинавии, евангелическое возрождение и методизм в Англии и Первое Великое Пробуждение в американских колониях. Это мощное массовое евангелическое движение сместило акцент с формальности на внутреннее благочестие. В Германии это было отчасти продолжением мистицизма, возникшего в эпоху Реформации. Лидером был Филипп Спенер (1635-1705). Они преуменьшали значение богословских рассуждений и считали, что все служители должны иметь опыт обращения; они хотели, чтобы миряне более активно участвовали в церковных делах. Пиетисты подчеркивали важность чтения Библии. Август Герман Франк (1663-1727) был еще одним важным лидером, сделавшим Университет Галле интеллектуальным центром. Пиетизм был наиболее сильным в лютеранских церквях, а также присутствовал в голландской реформатской церкви. В Германии, однако, реформатская церковь работала под непосредственным контролем правительства, которое не доверяло пиетизму. Точно так же в Швеции лютеранская церковь Швеции была настолько законнической и интеллектуально ориентированной, что отвергала пиетистские требования перемен. Пиетизм продолжает оказывать влияние на европейский протестантизм и распространил свое влияние через миссионерскую работу по всему миру.
То же движение к индивидуальному благочестию называлось евангелизацией в Британии и ее колониях. Наиболее важными лидерами были методисты Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд и автор гимнов Чарльз Уэсли. Движения происходили внутри установленных государственных церквей, но была также центростремительная сила, которая привела к частичной независимости, как в случае с методистским и уэслианским возрождением.
Первое великое пробуждение было волной религиозного энтузиазма среди протестантов, охватившей американские колонии в 1730-х и 1740-х годах., оказывая постоянное влияние на американскую религию. Джонатан Эдвардс, возможно, самый влиятельный интеллектуал в колониальной Америке, был ключевым лидером. Джордж Уайтфилд приехал из Англии и обратил многих. Великое пробуждение подчеркнуло традиционные реформатские добродетели благочестивой проповеди, элементарной литургии и глубокого чувства личной вины и искупления Христа Иисусом. Это стало результатом мощной проповеди, которая глубоко затронула слушателей глубоким чувством личной вины и спасения от Христа. Отойдя от ритуалов и церемоний, Великое Пробуждение сделало религию личной для обычного человека.
Это оказало большое влияние на изменение конгрегации, пресвитерианской, Голландские реформатские и немецкие реформатские деноминации, и это усилило небольшие баптистские и методистские деноминации. Он принес христианство рабам и был апокалиптическим событием в Новой Англии, которое бросило вызов установленной власти. Это разжигало злобу и раскол между сторонниками нового возрождения и старыми традиционалистами, настаивавшими на ритуалах и доктринах. Оно мало повлияло на англикан и квакеров.
В отличие от Второго Великого Пробуждения, которое началось около 1800 года и затронуло невоцерковленных, Первое Великое Пробуждение было сосредоточено на людях. которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание. Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке. Люди стали страстно и эмоционально увлекаться своей религией, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненно. Служителей, которые использовали этот новый стиль проповеди, обычно называли «новым светом», а проповедников прошлого - «старым светом». Люди начали изучать Библию дома, что эффективно децентрализовало средства информирования общественности о религиозных манерах и было сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской реформации.
Католическая церковь по всей Европе была в слабом положении. В основных странах он в значительной степени контролировался правительством. Иезуиты распались в Европе. В интеллектуальном плане Просвещение атаковало и высмеивало католическую церковь, а аристократии было оказано очень мало поддержки. В Австрийской империи население было преимущественно католическим, но правительство захватило контроль над всеми церковными землями. Крестьянское сословие по-прежнему набожно, но голоса у него не было. Французская революция 1790-х годов оказала разрушительное воздействие на Францию, по сути, она закрыла католическую церковь, захватила и продала ее собственность, закрыла монастыри и школы и изгнала большинство ее лидеров.
Себастьян Хосе де Карвалью и Мело, маркиз Помбала, «Изгнание иезуитов» Луи-Мишеля ван Лоо, 1766 г. На протяжении инкультурации споры о существовании иезуитов подвергались нападениям в Португалии, Испании, Франции и Королевстве Сицилия. Противоречие инкультурации и поддержка иезуитов коренных индейцев в Южной Америке подлили масла в огонь растущей критики ордена, который, казалось, символизировал силу и независимость церкви. Защита прав коренных народов в Южной Америке препятствовала усилиям европейских держав, особенно Испании и Португалии, по поддержанию абсолютного господства над своими владениями. Португальский Себастьян Жозе де Карвалью и Мело, маркиз Помбал был главным врагом иезуитов. Папа Климент XIII попытался сохранить существование иезуитов без каких-либо изменений: Sint ut sunt aut not sint («Оставьте их такими, какие они есть, или нет»). В 1773 году европейские правители объединились, чтобы сформировать силу Папа Климент XIV официально распустил орден, хотя некоторые отделения продолжали действовать. Пий VII восстановил иезуитов в папской булле 1814 года Sollicitudo omnium ecclesiarum.
Ситуация еще более ухудшилась с жестоким антиклерикализмом Французской революции. Прямые нападки на богатство католической церкви и связанные с этим недовольства привели к массовой национализации церковной собственности и попыткам создания государственной церкви. Большое количество священников отказалось принести присягу на соблюдение Национального собрания, что привело к тому, что католическая церковь была объявлена вне закона и заменена новой религией поклонения «Разум » вместе с новый Французский республиканский календарь. В этот период все монастыри были разрушены, 30 000 священников были сосланы и сотни убиты.
Когда Папа Пий VI выступил против революции в Первой коалиции, Наполеон Бонапарт вторгся в Италию. 82-летний папа был взят в плен во Францию в феврале 1799 года и умер в Валенсии 29 августа 1799 года после шести месяцев плена. Чтобы добиться народной поддержки своего правления, Наполеон восстановил католическую церковь во Франции посредством Конкордата 1801. По всей Европе конец наполеоновских войн, о котором свидетельствовал Венский конгресс, вызвал возрождение католицизма и возродил энтузиазм и уважение к папству после грабежей предыдущей эпохи. 8>
Расширение Римско-католической Португальской империи и Испанской империи, при этом значительную роль сыграли Римско-католическая церковь привела к христианизации коренных народов Америки, таких как ацтеки и инки.
в В Северной и Южной Америке Римско-католическая церковь расширила свою миссию, но до 19 века ей приходилось работать под руководством правительства и вооруженных сил Испании и Португалии. Хуниперо Серра, францисканский священник, отвечавший за эти усилия, основал серию миссий, которые стали важными экономическими, политическими и религиозными институтами.
Булла Папы Бенедикта XIV Ex Quo Singulari от 11 июля 1742 г., повторяется d дословно изложил бык Климента XI и подчеркнул чистоту христианских учений и традиций, которые необходимо защищать от всех ересей. Китайским миссионерам было запрещено принимать участие в чествовании предков, Конфуция или императоров. Этот булл фактически разрушил цель иезуитов - христианизировать влиятельные высшие классы Китая. Политика Ватикана была смертью миссий в Китае. Впоследствии Римско-католическая церковь потерпела неудачу в миссионерской работе, и в 1721 году споры о китайских обрядах заставили императора Канси объявить христианские миссии вне закона. Китайский император почувствовал себя обманутым и отказался разрешить какие-либо изменения существующих христианских обычаев. Он сказал приехавшему с визитом папскому делегату: «Вы разрушили свою религию. Вы принесли страдания всем европейцам, живущим здесь, в Китае».
В отличие от большинства других наций, католицизм был введен в Корею в 1784 году самими корейцами без помощи иностранных миссионеров. Некоторые силхакские ученые посвятили себя интенсивному изучению различных философских и научных текстов, написанных китайскими и европейскими учеными. Среди этих текстов были католические богословские книги, изданные в Китае иезуитами. Они считали, что католицизм дополняет то, чего не хватало конфуцианству. Эти благородные интеллектуалы стали первыми христианами в Корее. И Сын-хун, первый кореец, которого окрестили Петром в Пекине, по возвращении из Китая в сентябре 1784 года, сформировал христианскую общину. Христианская община быстро развивалась благодаря их горячей преданности миссии. Они переводили книги о католицизме с китайского на корейский для корейцев и постоянно обращались к Святейшему престолу с просьбой прислать священников для корейцев. В результате Папа Лев XII учредил Корейское апостольское викариатство и делегировал миссионерскую работу Парижскому обществу иностранных миссий в 1828 году. С тех пор французские миссионеры тайно приезжали в Корею. В 1846 г. Эндрю Ким Тэгон был рукоположен и стал первым корейским священником.
В 1721 году царь Петр I полностью отменил патриархат, и поэтому Русская Православная Церковь фактически стала правительственным ведомством, управляется Святейшим Синодом, состоящим из высших епископов и мирских бюрократов, назначаемых царем.
Портал христианства 
Исторический портал 
Портал Британской империи 
Портал кальвинизма 
Портал католицизма 