Войти
 Внутренний двор, западное крыльцо и молельный зал | |
  Показано в Сирии | |
| Координаты | 34 ° 44'51 ″ N 40 ° 43'38 ″ E / 34,7474 ° N 40,7272 ° E / 34,7474; 40.7272 |
|---|---|
| Заметки о месте | |
| Состояние | разрушено |
Синагога Дура-Европос (или «Дура Европас», «Дура Европос» и т. Д.) Была обнаруженной древней синагогой в Дура-Европос, Сирия, в 1932 году. Последняя фаза строительства была датирована арамейской надписью 244 нашей эры, т.е. это одна из старейших синагог в мире. Она была уникальной среди многих древних синагог, возникших в результате археологических раскопок, поскольку структура сохранилась практически в первозданном виде и имела обширные фигуративные настенные росписи, которые стали большим сюрпризом для ученые. Эти картины сейчас выставлены в Национальном музее Дамаска.
Дура-Европос был небольшим гарнизоном и торговым городом на реке Евфрат и обычно на границе восточно-римского Империя и Парфян и, наконец, Империи Сасанидов в Персии. Он переходил из рук в руки в разные моменты, но был римским с 165 г. Перед окончательным разрушением города персами в 256-257 гг. Н.э. части синагоги, примыкавшие к главной городской стене, были, по-видимому, реквизированы и засыпаны песком в качестве защитной меры. Город был заброшен после падения и никогда не переселялся, а нижние стены комнат оставались погребенными и в значительной степени нетронутыми до раскопок. Короткое время, в течение которого оно использовалось, гарантировало, что оно окажет ограниченное влияние на иудео-христианское искусство. При раскопках также были обнаружены очень важные настенные росписи христианских храмов в церкви Дура-Европос. Кроме того, здесь были настенные росписи, назидавшие митраизм, и отрывочные христианские тексты на иврите.
. Во время гражданской войны в Сирии это место было занято ИГИЛ, а то, что там осталось, похоже, было уничтожено.
Синагога содержит внешний двор и дом собраний с расписными стенами, изображающими людей и животных, и святыней Торы в западной стене, обращенной к Иерусалиму.
Росписи покрывают стены главного «Зал собраний», в котором используются три уровня изображений над фризом символов дадо в большинстве мест, достигая высоты около 7 метров.
Стилистически они являются провинциальными версиями современного греко-римского стиля и техники; Кажется, над ними работали несколько разных художников. Технически это не фреска (краска, вплавленная во влажную штукатурку), а темпера поверх штукатурки. Более ранние части здания украшены декоративной росписью без фигур. На некоторых картинах изображены фигуры с выцарапанными глазами, особенно в персидских костюмах.
Ученые не могут прийти к единому мнению относительно сюжетов некоторых сцен из-за повреждений или отсутствия сравнительных примеров.
Изображенные сцены взяты из Еврейской Библии и включают в себя множество повествовательных сцен и несколько «портретов» с одной фигурой - всего 58 сцен, что, вероятно, составляет около 60% от первоначального числа. Они включают жертвоприношение Исаака и другие истории Бытие, Моисей получает Скрижали закона, Моисей руководит евреями. из Египта, видения Иезекииля и многие другие. Десница Бога мотив используется для обозначения божественного вмешательства или одобрения в нескольких картинах.
В научных кругах ведутся споры, ставящие под сомнение влияние настенных росписей на более поздние Иудео-христианская иконография, которая была сохранена в связи с актуальностью таких ранних изображений библейского повествования.
Вид храма Ирода с Масличной горы На западной стене синагоги, слева от Тора ниши, находится фреска, изображающая внутренний двор Храма Ирода. В этом конкретном произведении Аарон изображен стоящим справа от двери храма во внутреннем дворе храма в окружении других священников (еврейских священников). Он обозначен надписью (ΑΡΩΝ), которая переводится как Аарон английским алфавитом. Анахроническая внешность Аарона символизирует коганим (еврейских священников), передаваемых его потомками.
Внизу слева изображен молодой священник, ведущий телицу, особая жертвенная красная корова. Исходя из траектории движения священника и географии города Иерусалим, где находился храм Ирода, предполагается, что он ведет телку вверх по Елеонская гора, чтобы принести ее в жертву для искупления грехов народа. Низкая каменная стена, изображенная на фреске, позволяла священнику, ответственному за жертвоприношение, заглядывать в сам храм, который был намного выше, при совершении самого жертвоприношения
Прямо над дверью храма мы видим нечто, похожее на звезду, но на самом деле это лампа царицы Елены Адиабенской. Лампа улавливала и отражала солнечные лучи благодаря своей превосходной полировке. Лампа светила так сильно, что на монетах Бар-Кохба, изображающих внутренний двор того же храма, лампа изображена в виде звезды. Лучи, отраженные от фонаря, изображены в виде линий, исходящих от лампы на трех границах фронтона храма.
Два животных слева от Аарона, бык и баран, искупление жертвоприношения для Аарона Йом Киппур.
Освящение скинии
Моисей в реке
Поклонение Золотому тельцу
Давид, помазанный Самуилом
Кибориум
Из-за росписи стен синагогу сначала приняли за греческий храм, но это быстро исправили заместителем директора раскопок Робер дю Мениль дю Бюиссон в Les peintures de la синагога де Дура-Европос (Рим, 1939). Меснил также провел подробное сравнение фризов синагоги Дура с фризами митреума, христианского баптистерия и храма пальмирских богов <57.>
Ученые считают, что картины использовались в качестве учебных материалов для просвещения и преподавания истории и законов религии. Некоторые думают, что эта синагога была расписана, чтобы конкурировать со многими другими религиями, исповедуемыми в Дура Европос; новая (и значительно меньшая по размерам) христианская церковь Дура-Европос, похоже, открылась незадолго до того, как в синагоге начали появляться сохранившиеся росписи. Масштабное изобразительное искусство в синагоге стало сюрпризом для ученых, хотя они уже подозревали, что в этот период существовала традиция еврейского повествовательного религиозного искусства, которое на момент открытия считалось полностью утерянным, оставив только следы в более позднем христианском искусстве. Открытие синагоги помогает развеять узкие толкования исторического запрета иудаизма на визуальные образы.
Жертвоприношение Исаака согласно синагоге Дура 
Жертвоприношение Исаака в Леонской Библии 960 года Синагога Дура -Europos оказывает незначительное влияние на более позднее христианское и еврейское искусство. Время, в течение которого синагога Дура-Европос была действующей, было недолгим, поскольку она была похоронена в рамках защиты римлян от сасанидских войск в 256 г. н.э. Синагога Дура-Европос остается самым ранним примером иудео- Христианское произведение искусства доступно для изучения. Он содержит не только эллинистические и римские влияния, но и сасанидские.
Расположение картин предполагает, что они были вдохновлены тетрадь с примерами и формулами. Хотя есть сходства с другими произведениями древности, различия между каждым произведением слишком велики, чтобы одно можно было считать влиятельным. Были попытки связать эти работы, но они оказались в основном безуспешными.
Леонская Библия, например, написанная ок. 960 г., имеет общую с Дура-Европос сцену жертвоприношения Исаака. Однако леонская Библия показала ключевые различия. Их положение в Леонской Библии показывает, что они смотрят на зрителя, в то время как Dura Europos - нет. В Леонской Библии Рука Бога дарует benedictio latina, тогда как в Dura-Europos она появляется без такой рукописи. На картине Дура изображена рука Авраама, свободная от волос Исаака, тогда как на миниатюре Леона она сжимает их. Наконец, на картине Дура Авраам использует нож вместо меча, который он использует в Леонской Библии.
 | На Wikimedia Commons есть материалы, связанные с Синагога Дура-Европос. |
