Войти
Погребальная стела Лицинии Амиас на мраморе, в Национальном римском музее. Одна из самых ранних найденных христианских надписей относится к Ватикану начала III века некрополю на территории Рима. Верхний ярус: посвящение Дис Манибус и христианский девиз греческими буквами ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ (Ikhthus zōntōn, «рыба живых», предшественник символа Ichthys ); средний ярус: изображение рыбы и якоря; нижний ярус: латинская надпись о личности умершего LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT. Христианство в доконикейский период было временем в христианской истории до Первый Никейский собор. Эта статья охватывает период после апостольского века из первого века, около 100 г. н.э., до Никеи в 325 г. н.э.
Во втором и третьем веках произошел резкий отрыв христианства от его ранних корней. К концу II века наблюдался явный отказ от современного на тот момент иудаизма и еврейской культуры, с растущим объемом литературы adversus Judaeos. Христианство четвертого и пятого веков испытало давление со стороны правительства Римской империи и развило сильную епископальную и объединяющую структуру. До никейский период не имел такого авторитета и был более разнообразным. Многие разновидности этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом. Одним из вариантов было прото-ортодоксия, которая стала международной Великой церковью и в этот период защищалась апостольскими отцами. Это была традиция христианства Павла, которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывала Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Другой крупной школой мысли было гностическое христианство, которое придавало большое значение мудрости Иисуса, спасающего человечество, и описывало Иисуса как человека, который стал божественным через знание.
В то время как евреи Христианская церковь была центром в Иерусалиме в первом веке, языческое христианство стало децентрализованным во втором веке. В этот период проводились различные местные и провинциальные древние церковные соборы, решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основными фигурами второго века, которых развивающаяся протоортодоксия позже провозгласила еретиками, были Маркион, Валентиний и Монтан.
Хотя использование термина христианин засвидетельствовано в Деяниях Апостолов (80–90 нашей эры), самое раннее зарегистрированное использование термина христианство (греч. : Χριστιανισμός) принадлежит Игнатию Антиохийскому около 107 г. н.э., который также связан с изменением субботы, продвижением епископа и критикой Иудействующие.
Преобладающим эсхатологическим взглядом в анте-никейский период был премилленаризм, вера в видимое правление Христа во славе на земле с воскресшими святыми в течение тысячи лет, до всеобщего воскресения и суда. Иустин Мученик и Ириней были наиболее откровенными сторонниками премилленаризма. Иустин Мученик считал себя продолжающим «иудейскую» веру во временное мессианское царство, предшествующее вечному состоянию. Ириней посвятил Книгу V своего Против ересей защите физического воскресения. и вечный суд.
Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава, Папий, Мефодий, Лактантий, Коммодиан Феофил, Тертуллиан, Мелито, Ипполит Римский и Викторин Петтауский. К третьему веку нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто бросил вызов этой доктрине. Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастический труд Опровержение аллегоризаторов Непоса, епископ в Египте, стал популярным в Александрии, как отмечено в Евсевии, Церковная история. Евсевий сказал о премилленарианце Папии, что он был «человеком с небольшими умственными способностями», потому что принял Апокалипсис буквально.
Христианские общины приняли некоторые еврейские обычаи, отвергая другие. Только Маркион предложил отвергнуть все еврейские обычаи, но он был отлучен в Риме ок. 144 и объявлено еретическим из-за растущего прото-православия.
Согласно Бокхэму, постапостольская церковь содержала различные обычаи в отношении субботы. Кажется очевидным, что большая часть ранней церкви не считала соблюдение субботы обязательным или чрезвычайно важным для христиан и фактически поклонялась в воскресенье.
Крещение младенцев широко практикуется по крайней мере, по третьего века, но это спорный, был ли он в первые века христианства. Некоторые полагают, что Церковь в апостольский период практиковала крещение младенцев, утверждая, что упоминание крещения домашних хозяйств в Деяниях Апостолов включало бы детей в домашнее хозяйство. Другие считают, что младенцы были исключены из крещения домашних хозяйств, цитируя стихи из Библии, описывающие крещеные домашние хозяйства как верующие, на что младенцы не способны. Во втором веке, Ириней, епископ Лиона, возможно, упомянул об этом. Кроме того, Иустин Мученик писал о крещении в Первое извинение (написано в середине второго века), описывая его как выбор и противопоставляя его отсутствию выбора в физическом рождение. Однако Юстин Мученик также, кажется, в другом месте подразумевает, что верующие были «учениками с детства», что, возможно, указывает на их крещение.
Так называемое Апостольское предание гласит: «Сначала крестите детей, и если они могут говорить за себя, пусть они это сделают. В противном случае пусть их родители или другие родственники говорят за них. " Если бы он был написан Ипполитом Римским, апостольское предание могло быть датировано примерно 215 годом, но недавние ученые полагают, что это материал из отдельных источников, начиная с середины второго до четвертого века, собранный и собранный примерно на 375–400. Свидетельства третьего века более ясны: как Ориген (называя крещение младенцев «согласно церковному обычаю»), так и Киприан защищают эту практику. Тертуллиан признает эту практику (и то, что спонсоры будут говорить от имени детей), но, придерживаясь необычного взгляда на брак, возражает против этого на том основании, что крещение следует отложить до заключения брака.
Интерпретация практики крещения в ранней церкви важна для таких групп, как баптисты, анабаптисты и Церкви Христа, которые верят, что младенец крещение произошло в конце второго - начале третьего веков. Упомянутые выше раннехристианские сочинения, датируемые вторым и третьим веками, указывают на то, что христиане еще во втором веке сохраняли такую практику.
Христиане Восточного и Западного Средиземноморья имел историю разногласий и разногласий, начиная со второго века. Среди самых значительных ранних разногласий - споры о квартодециманизме. До конца второго века существовала разница в датировке празднования христианской Пасхи / Пасхи между западными церквями и церквями Малой Азии. Церкви в Малой Азии праздновали его 14-го числа еврейского месяца нисан, за день до иудейской Пасхи, независимо от того, на какой день недели он приходился, поскольку Распятие произошло за день до Пасхи. согласно Евангелию от Иоанна. Латиняне называли их квартодециманами, что буквально означает 14-летние. В то время Запад праздновал Пасху в воскресенье после 14-го еврейского нисана.
Виктор, епископ Рима, попытался объявить практику 14 нисана еретической и отлучить от церкви всех, кто ей следовал. По этому поводу Ириней и Поликрат Эфесский написали Виктору письмо. Ириней напомнил Виктору более терпимое отношение к своему предшественнику, а Поликрат решительно защищал азиатские обычаи. «Отлучение» Виктором азиатов было очевидно отменено, и обе стороны примирились в результате вмешательства Иринея и других епископов, включая Тертуллиана. И Тертуллиан, и Ириней были учениками Поликарпа, который был учеником апостола Иоанна и, согласно собственным письменным словам Поликарпа, был также «слушателем» других апостолов. Поликарп был епископом в Смирне.
Евсевий позже утверждал, что были созваны синоды и конференции епископов, которые постановили «без несогласных» в поддержку Пасхи в воскресенье. Единый метод вычисления даты Пасхи официально не рассматривался до 325 года на Первом Никейском соборе. Сегодня дата по-прежнему варьируется между Западом и Востоком, но это потому, что Запад позже принял григорианский календарь вместо юлианского календаря.
Институциональное Христианское монашество, похоже, зародилось в пустынях в третьем веке Египте как своего рода живое мученичество. Антоний Великий (251-356) был первым, кто специально покинул этот мир и поселился в пустыне как монах. Энтони жил отшельником в пустыне и постепенно приобрел последователей, которые жили отшельниками поблизости, но не в общении с ним. Один из них, Павел Отшельник (также известный как Павел Фивский, ок. 226/7 - ок. 341) жил в абсолютном одиночестве недалеко от Антония и даже Антоний считал его совершенным монахом.. Павел ушел в пустыню раньше Антония, но чтобы избежать гонений, а не с целью преследовать Бога. Этот вид монашества называется отшельником или отшельником. Пахомий Фивский (ок. 292–348) традиционно считается основателем общежития, в котором монахи живут общинами, изолированными от мира, но не друг от друга.
По мере того как монашество распространилось на Востоке от отшельников, живущих в пустынях Египта, до Палестины, Сирии и далее в Малую Азию и далее, высказывания (апофтегматы) и действия (праксис) отцов-пустынников стали записывать и распространять сначала среди своих собратьев-монахов, а затем и среди мирян.
Христос Иисус, Добрый Пастырь, III век. Христианское искусство возникло сравнительно поздно. По словам историка искусства Андре Грабара, первые известные христианские изображения появились примерно в 200 г. н.э., хотя есть некоторые литературные свидетельства того, что небольшие домашние изображения использовались раньше. Хотя многие эллинизированные евреи, как, например, в синагоге Дура-Европос, имели изображения религиозных деятелей, традиционный мозаичный запрет на «высеченный изображения "несомненно сохранили некоторый эффект. Этот ранний отказ от изображений, хотя никогда не провозглашаемый теологами, и необходимость скрывать христианскую практику, чтобы избежать преследований, оставляет мало археологических записей, касающихся раннего христианства и его эволюции. Самые старые христианские картины относятся к римским катакомбам, датируемым примерно 200 годом, а самые старые христианские скульптуры относятся к саркофагам, относящимся к началу третьего века. (
Развитие доктрины, позиция ортодоксии и взаимосвязь между различными мнениями являются предметом продолжающихся научных дискуссий. Начиная с Никейского Крид пришел к определению Церкви, ранние дебаты долгое время считались единой ортодоксальной позицией против меньшинства еретиков. Вальтер Бауэр, проводя различия между христианами-евреями, христианами Павла и другие группы, такие как гностики и маркиониты, утверждали, что раннее христианство было фрагментированным, с различными конкурирующими интерпретациями, только одна из них в конечном итоге стала доминировать. Хотя первоначальный тезис Бауэра подвергался критике, Элейн Пейджелс и Барт Эрман не смогли Уртер объяснил существование различных христианств в первые века. Они считают раннее христианство раздробленным на конкурирующие между собой ортодоксы.
Имон Даффи отмечает, что христианство на всей территории Римской империи было «в состоянии сильного творческого брожения» во втором веке. Православие или прото-ортодоксия существовало вместе с формами христианства, которые вскоре сочли бы девиантной «ересью ». Даффи считает, что ортодоксальное и неортодоксальное иногда было трудно отличить в этот период, и просто говорит, что раннее христианство в Риме имело большое количество конкурирующих христианских сект.
Некоторые ортодоксальные ученые выступают против усиление внимания к инакомыслию. Отказ от предположения о правильности или преобладании ортодоксии рассматривается как нейтральный, но критикуют исторический анализ, который предполагает, что неортодоксальные секты превосходят ортодоксальное движение.
Родни Старк оценки что число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение первого и второго веков. Этот феноменальный темп роста вынудил христианские общины развиваться, чтобы приспосабливаться к изменениям в природе их общин, а также к их отношениям с их политической и социально-экономической средой. По мере роста числа христиан христианские общины становились все больше, многочисленнее и географически отдалялись друг от друга. С течением времени некоторые христиане также отошли от первоначального учения апостолов, что привело к учениям, которые считались инославными и посеяли споры и разногласия внутри церквей и между церквями. Классические писатели ошибочно принимали ранние собрания за погребальные или братские общества, имевшие схожие характеристики, такие как богослужение, общие трапезы, регулярные встречи, посвящение, правила поведения и их собственные места захоронения.
В анте-никейский период возникло множество христианских сект, культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, отсутствующими в апостольский период. У них были разные интерпретации Священного Писания, особенно разные христологии - вопросы о божественности Иисуса и спасении от последствий греха - и о природе Троицы. Многие вариации этого времени не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом, формируя динамичный характер христианства в эту эпоху. Постапостольский период был чрезвычайно разнообразен как с точки зрения верований, так и с точки зрения практик. Помимо широкого спектра общих ветвей христианства, происходили постоянные изменения и разнообразие, которые по-разному приводили как к междоусобным конфликтам, так и к синкретическому усыновлению.
Эти различные интерпретации были названы ересями лидерами из прото-православной церкви, но многие из них были очень популярны и имели большое количество последователей. Частью объединяющей тенденции в протоортодоксии были все более резкий антииудаизм и неприятие иудействующих. Вот некоторые из основных движений:
В середине второго века христианские общины Рима, например, были разделены между последователями Маркиона, монтанизма и гностических учений Валентин.
Многие группы были дуалистическими, утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материя, обычно считающаяся злом, и дух, рассматривается как хорошо. Прото-ортодоксальное христианство, с другой стороны, считало, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа. Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями.
Игнатий Антиохийский, один из апостольских отцов и третий епископ Антиохии, считался учеником Апостола Иоанна. По пути к своей мученической кончине в Риме (ок. 108) Игнатий написал серию сохранившихся писем, которые являются примерами христианского богословия конца I - начала II века.Христианство отличается от христианства. другие римские религии в том, что они изложили свои верования четко определенным образом, хотя процесс ортодоксии (правильной веры) не начался до периода первых семи Вселенские соборы.
Ириней был первым, кто утверждал, что его «прото-ортодоксальная» позиция была той же верой, которую Иисус дал двенадцати апостолам, и что личность апостолов, их преемников, и все их учения были хорошо известны общественности. Таким образом, это был ранний аргумент, поддерживаемый апостольской преемственностью. Ириней первым установил доктрину четырех Евангелий и не более, синоптических евангелий и Евангелия от Иоанна.
. Ранние атаки на предполагаемые ереси составили основу рецепта Тертуллиана Против еретиков (в 44 главах, написанных из Рима) и книги Иринея «Против ересей» (около 180 г., в пяти томах), написанной в Лионе после его возвращения из поездки в Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского в различные церкви предостерегают от лжеучителей, а Послание Варнавы, принятое многими христианами как часть Священного Писания во втором веке предупреждал о смешении иудаизма с христианством, как и другие писатели, что привело к решениям, принятым на Первом Никейском соборе, созванном императором Константином в Никее в 325 г. в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры в христианском сообществе, в данном случае ариан споры о природе Троицы.
К концу третьего века прото-ортодоксия стала господствующей. Он рассматривал христианские учения как православные или инославные. Православные учения утверждали, что имеют подлинное происхождение Священного Предания. Все другие учения рассматривались как отклоняющиеся направления мысли и, возможно, были еретическими.
Ириней писал Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса.в постапостольской церкви, епископы стали надзирателями городского христианского населения, и иерархия духовенства постепенно приняла форму эпископов (надзирателей, епископов), пресвитеров (старейшин ), а затем диаконы (слуги).
Иерархия в христианстве Павла, кажется, сформировалась к концу I - началу II веков. (см. Pastoral Epistles, c. 90–140) Роберт Уильямс утверждает, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковная концепция (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви. " В то время как Климент и авторы Нового Завета используют термины «надзиратель» и «старейшина» как синонимы, епископальная структура становится более заметной во втором веке.
Роджер Хейт постулирует развитие экклезиологии в форме «раннего католицизма» как один из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением проблемы разделения, проистекающей из неортодоксального учения, стало развитие «более жестких и стандартизированных структур служения. Одна из этих структур - трехчастная форма церковного руководства, состоящая из эпископов (надзирателей); пресвитерои (старейшины), как это было с еврейскими общинами; и диаконои (служебные помощники). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; по мере распространения христианства, особеннов сельской местности, пресвитеры выполняли обязанности и принимали особую форму как священники. Дьяконы также выполняли исполнли обязанности, такие как забота о бедных и больных.
Большая часть официальной организации церковной структуры была сделана епископы церкви. Эту традицию разъяснения можно рассматривать как установленную апостольскими отцами, которые сами были епископами.
Католическая энциклопедия утверждает, что, свидетельств во втором веке мало, первенство Римской церкви утверждается в документе Иринея Лион Против ересей (189 г. н.э.). В ответ на гностическое учение второго века, Ириней создал первый известный документ, который, как считается, имеет апостольское преемство, включая непосредственных преемников Петра и Павла: Линус, Анаклев, Климент, Эварист, Александр и Сикст. Католическая церковь считает этих людей первыми папами, через которых более поздние папы будут претендовать на власть. В апостольской преемственности епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. В течение второго века эта организационная структура стала универсальной и инстанцией в католической, православной и англиканской церквях, а также в некоторых протестантских конфессиях.
Иерусалим был важным церковным центром до 135 года. Он имел престиж города смерти и воскресения, и был центром апостольского века, но в годы иудейско-римских войн (66-135) он пережил упадок. Первый Никейский собор признал и подтвердил традицию, согласно которой Иерусалим продолжал власть «особую честь», но не наделил его даже столичной властью в пределах его провинции тем более внепровинциальной юрисдикции, осуществляемой Римом и другими упомянутыми выше престолами.
Константинополь приобрел известность только после раннехристианского периода, официально основан в 330 году, через пять лет после Первого Никейского собора, хотя первоначальный город Византия был намного меньшего размера. Центр христианства во многом из-за его близости к Анатолии.
Община и резиденция патриархата согласно православной традиции была основана святым Петром и передана св. Игнатий, на территории современной Турции.
Сцена, показывающая Христа Пантократора из римской мозаики в церкви Санта-Пуденциана в Риме, ок. 410 г. н.э. Ириней Лионский верил во втором веке, что Петр и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линус как преемник епископа.
Четыре восточных патриарха подтвердили служение и смерть святого Петра в Риме и апостольское преемство римских епископов. Они восприняли это как знак чести, а не как высший авторитет в отношении веры и обычаев, поскольку они по-прежнему считали себя высшей властью в своих регионах, см. Например, митрополиты епископы и Пентархия, но все еще под общим руководством епископа Рима. Другие патриархи действительно обращались к таким же образом. Бернхард Шиммельпфенниг говорит, что за некоторыми заметными исключениями, литература, оставшаяся с этого периода, и вплоть до V и VI веков, показывает в целом ограниченный объем римских епископов, но тем не менее признает эту власть.
Уильям Клинг утверждает, что к концу второго века этот Рим был значительным, если не уникальным ранним христианства, но не имел убедительных претензий на первенство. Петровский текст доказательства впервые исторически в споре между Киприаном Карфагенским и Папой Стефаном. Епископ из Кесарии по имени Фирмилиан встал на сторону Киприана, бурлясь против «оскорбительного высокомерия» и притязаний Стефана на власть, основанных на Престоле Петра. Аргумент Киприана победил, и претензии Папы Стефана были отклонены.
Киприан утверждал, что епископы владеют ключами к прощению грехов, причем все епископы являются преемниками святого Петра. Иероним позже поддержал аргумент в пользу первенства римского епископа в 5 веке, позиция, которую занял Папа Лев I.
В конце раннехристианского периода церковь в Римской империи насчитывала сотни епископов, некоторые из них (Рим, Александрия, Антиохия, «другая провинция») обладали той или иной юрисдикции над другими.
Фолиант из P46, сборника посланий Павла.начала III века.
Книги канона Нового Завета, который включает Канонические Евангелия, Деяния, письма Апостолов и Откровение были написаны до 120 г. н.э., но не как «канон» ортодоксальным мейнстримом до 4 века.
Письма, приписываемые апостолам, былиены среди самых ранних христианских распространенных общин. Послания Павла в собранном виде циркулировали к концу I века нашей эры. Иустин Мученик в начале второго века упоминает «мемуары апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались приравненными к Ветхому Завету. Канон четырех евангелий (Тетраморф) был провозглашен Ирианием, который прямо упоминается на него.
Споры о Священных Писаниях велись в середине второго века, одновременно с резким числом новых Священных Писания, как еврейские, так и христианские. Споры относительно практики и веры постепенно стали зависеть от использования Священных Писаний, отличных от того, что Мелито называл Ветхим Заветом, канон Нового Завета развивался. Точно так же в третьем веке произошел отход от прямого откровения как источника авторитета, прежде всего против монтанистов. «Священное писание» все еще имело широкое значение и обычно относилось к Септуагинте среди носителей греческого языка или к таргумам среди носителей арамейского языка или к Vetus Latina переводы в Карфаген. Помимо Торы Закона и некоторых самых ранних пророческих работ (Пророки ), не было согласия по канону, но это не обсуждалось сначала много.
Некоторые предполагают, что раскол раннего и иудаизма в середине второго века в конечном итоге привел к определению еврейского канона развивающим раввинским движением, хотя, даже на сегодняшний день нет единого мнения ученых относительно того, когда был установлен еврейский канон. Например, некоторые утверждают, что еврейский канон был установлен ранее династией Хасмонеев (140–137 гг. До н.э.). Отсутствуют прямые свидетельства того, когда христиане начали свои собственные писания вместе с Септуагинтой. Уже во втором веке христиане отдавали предпочтение устной традиции, например, что предположали писатели того времени, Папий.
. Самый старый список книг канона Нового Завета - это Мураторианский фрагмент ок. 170. Это показывает, что к 200 г. существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас представляет собой Новый Завет из 27 книг, в который вошли четыре Евангелия.
К началу 200-х гг. Ориген Александрийский, возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще были споры о каноничности послания к евреям, Иаков, II Петр, II Иоанн и III Иоанн и Откровение, именуемые Антилегомены (после Евсевия ).
С конца 4-го века название «отцы церкви» используется для обозначения более или менее четко определенной группы церковных писателей. к которым обращаются как к авторитетам по доктринальным вопросам. Это первые и влиятельные богословы и писатели в ранней христианской церкви, оказавшие сильное влияние на развитие прото-ортодоксии. Они создали два вида работ: богословские и «апологетические», причем последние являются работами, направленными на защиту веры путем использования разума для опровержения аргументов против истинности христианства.
В лицо Апологеты критики со стороны греческих философов и преследований писали, чтобы оправдать и защитить христианское учение. Работы Иустина Мученика представляют собой самые ранние сохранившиеся христианские «извинения» значительного размера.
Первых Отцов Церкви (в пределах двух поколений от Двенадцати Апостолов Христа) обычно называют Апостольскими Отцами, поскольку они, как сообщается, знали и учились в апостолы лично. Важными апостольскими отцами второго века являются Папа Климент I (умер 99), Игнатий Антиохийский (ок. 35 - ок. 110) и Поликарп Смирнский (ок. 69 - ок. 155). Кроме того, пастырь Ермы обычно помещается в писания апостольских отцов, хотя его автор неизвестен.
Игнатий Антиохийский (также известный как Феофорус) был третьим епископом или Патриарх Антиохийский и ученик апостола Иоанна. По пути к своей мученической смерти в Риме Игнатий написал серию писем, которые сохранились как образец теологии первых христиан. Важные темы, затронутые в этих письмах, включают экклезиологию, таинства, роль епископов и библейскую субботу. Он второй после Климента, упоминающий послания Павла.
Поликарп Смирнский был епископом Смирны (ныне Измир в Турции). Записано, что он был учеником Иоанна. Варианты для этого Иоанна: Иоанн, сын Зеведея,, традиционно считающийся автором четвертого Евангелия, или Иоанн Пресвитер. Традиционные защитники вслед за Евсевием настаивают на том, что апостольская связь Папия была с Иоанном Евангелистом и что этот Иоанн, автор Евангелия от Иоанна, был то же, что и апостол Иоанн. Поликарп, около 156 г., пытался, но не смог убедить Аникета, епископа Рима, чтобы Запад праздновал Пасху 14 нисана, как и на Востоке. Он отверг предложение папы использовать на Востоке западную дату. В 155 г. смирнцы потребовали казни Поликарпа, и он умер мучеником. Легенда гласит, что пламя, созданное, чтобы убить его, отказалось сжечь его, и что когда он был зарезан; из его тела потекло столько крови, что оно погасило пламя вокруг него.
Пастырь Ермы был популярен в ранней церкви, многие христиане считали его ценной книгой и считали каноническое писание некоторых отцов ранней церкви. Он был написан в Риме по-гречески. Пастух имел большой авторитет во втором и третьем веках. Он был процитирован Иринеем и Тертуллианом как Священное Писание и был связан с Новым Заветом в Синайском кодексе, и он был указан между Деяниями Апостолов и Деяния Павла в стихометрическом списке Codex Claromontanus. Другие ранние христиане, однако, считал произведение апокрифом.
Тех, кто писал на греческим, называют греческими (церковными) отцами. Известные греческие отцы второго века (кроме апостольских отцов) включают: Ириней Лионский и Климент Александрийский.
Ириней Лионский (около 130–202 гг. Н.э.) был епископом Лугдунума в Галлии, которая сейчас Лион, Франция. Его труды стали определяющими в раннем развитии христианского богословия, и он признан святым как Восточной Православной Церковью, так и Римско-католической церковью. Он был заметным рано извиняющимся. Он также был учеником Поликарпа, который, как говорили, был учеником Иоанна Богослова. Его самая известная книга Против ересей (ок. 180) перечисляет ереси и подвергает их критике. Ириней писал, что для христианской единственной возможности сохранить единство - это смиренно принять одну доктринальную власть - епископские соборы. Ириней был первым, кто использовал все четыре Евангелия как канонические..
Климент Александрийский (c.150 - c.215) был христианским богословом и главой отмечал Александрийскую катехизическую школу и хорошо разбирался в языческой литературе. Климента лучше всего помнят как учителя Оригена. Он использовал термин «гностик» для христиан, которые достигли более глубокого учения Логоса. Он соединил греческие философские традиции с христианским учением и развилианский платонизм. Он представил цель христианской жизни как обожествление, идентифицированное как ассимиляция платонизма с Богом и библейское подражание <Богу715>Согласно традициям, Ориген (184 - 253) был Египтянин, который преподавал в Александрии, возродив Катехизическую школу, в которой преподавал Климент. Используя свои знания иврита, он составил исправленную Септуагинту и написал комментарии ко всем книгам Библии. В Peri Archon (Первые принципы) он сформулировал первое философское изложение христианской доктрины. Он интерпретировал Священное Писание аллегорически, структуру стоиков, неопифагорейцев и платоников. Как и Плотин, он писал, что душа проходит последовательные стадии до воплощения в виде человека и после смерти, в конечном итоге достигая Бога. Он представлял, как даже демоны воссоединяются с Богом. Для Оригена Бог был не Яхве, а Первым Принципом, и Христос, Логос, был ему подчинен. Его взгляды на иерархическую структуру в Троице, временность материи, «сказочное предсуществование душ» и «вытекающее из этого чудовищного восстановления» были объявлены анафемой в 6 век. Патриарх Александрии сначала поддержал Оригена, но позже изгнал его за рукоположение без разрешения патриарха. Он переехал в Кесарию Маритиму и умер там после пыток во время преследования.
Ипполит Римский (ок. 170–235 гг. Н. Э.) Был одним из самых плодовитых писателей раннего христианства. Ипполит родился во второй половине II века, вероятно, в Риме. Фотий был его в своей Библиотеке (код 121) как ученика Иринея, который, как говорят, учеником Поликарпа, и из контекста Предполагается, что этот отрывок предполагает, что Ипполит так себя называл. Однако это утверждение сомнительно. Он вступил в конфликт с Папами своего времени и некоторое время вводл отдельную группу. По этой причине его иногда считают первым Антипапой. Однако он умер в 235 или 236 году, примирившись с Церковью, и как мученик.
Отцы Церкви, писавшие на латинском, называются латинскими (церковными) отцами.
Тертуллиан (около 155–240 гг. Н.э.), который обратился в христианство до 197 года, был плодовитым автором апологетических, богословских, спорных и аскетических работ. Он написал три книги на греческом языке и был первым великим писателем латинского христианства, поэтому его иногда называют «отцом латинской церкви». Очевидно, он был юристом в Риме и сыном римского центуриона. Говорят, что Тертуллиан ввел латинский термин «trinitas» в отношении Божественного (Троица ) в христианский словарь (но Феофил Антиохийский уже писал о «Троице Бога», и Его Слово, и Его мудрость », Которая похожа, но не идентичность тринитарной формулировке), а также вероятно, формулу« три Лица, одна субстанция », как латинское« tres Personae, una Substantia »(само от греческого койне «treis Hypostases, Homoousios »), а также термины «vetus testamentum» (Ветхий Завет) и «novum testamentum» (Новый Завет). свой Apologeticus он был первым латинским автором, который квалифицировал христианство как "vera Religio" (истинную религию) систематически низводил классическую религию Римской империи и другие общепринятые культы на простых "суеверий". Тертуллиан осуждал христианские доктрины, которые он считал другими, но позже в жизни Тертуллиан, по мнению, присоединился к м онтанистам, еретической секте, апеллировавшей к его ригоризму.) епископом из Карфагена и важным раннехристианским писателем. Вероятно, он родился в начале третьего века в Северной Африке, возможно, в Карфагене, где получил прекрасное классическое образование. После обращения в христианство он стал епископом в 249 году и в конце умеренной мученической смерти в Карфагене.
Отношение отцов церкви к женщинам соответствовало правилам в иудейском законе о роли женщины в богослужении, хотя ранняя церковь позволяет женщинам участвовать в богослужении - то, что было запрещено в синагоге (где женщины были ограничены внешним двором). Второзаконие Первое послание к Тимофею учитывает, что женщины должны хранить молчание во время публичного богослужения и не должны наставлять мужчин или брать на себя власть над ними. Послание к Ефесянам, которое также является Второзаконным Павлом, подростков женщин подчиняться своих мужей.
Элизабет А. Кларк говорит, что Отцы Церкви считали женщин одновременно «Божий добрый дар людям» и «проклятие мира», как «слабые умом и характером», так и люди, «проявившие бесстрашное мужество, совершившие чудовищные научные подвиги».
Не было преследований христиан по всей империи до правления Деция в третьем веке. Когда Римская империя пережила кризис третьего века, император Деций принял меры, меры на восстановление стабильности и единства, включая требование, чтобы римский граждане подтверждают свою лояльность посредством религиозных церемоний, относящихся к Имперскому культу. В 212 г. универсальное гражданство было предоставлено всем свободнорожденным жителям империи, предписывающим религиозное соответствие в 250 г., граждане-христиане столкнулись с неразрешимым конфликтом: гражданин, отказавшийся от участия в империи -широкий supplicatio подлежал смертной казни. преследование дециан, продолжавшееся всего год, было серьезным отходом от прежней имперской политики, согласно которой нельзя было разыскивать и преследовать как изначально нелояльных. Даже при Декии ортодоксальные христиане подлежат аресту только за участие в римской гражданской религии, и им не запрещено собираться для богослужений. Гностики, похоже, не подвергались преследованиям.
Христианство процветало в течение десятилетий, известных как «Маленький покой церкви », четырех начиная с правления Галлиен (253–268), издавший первый официальный указ о терпимость в отношении христианства. Эпоха сосуществования закончилась, когда Диоклетиан начал последнее и «Великое» преследование в 303 году.
В 311 году был издан Эдикт Сердики римским императором Галерием, официально положившим конец диоклетианским гонениям на христианство на Востоке. С отрывком в 313 г. н.э. из Миланского эдикта, в котором римские императоры Константин Великий и Лициний легализовали христианскую религию., преследование христиан со стороны римского государства прекратилось.
Распространение христианства до 325 г. н.э. Распространение христианства до 600 г. н.э. распространение христианства на арамейский - говорящие народы вдоль и во внутренних частях Римской империи, а также в Парфянской империи и более поздней Сасанидской империи, включая Месопотамию, которая в разное время и в разной степени находилась под властью этих империй. В 301 году нашей эры Королевство Армения стало первым государством, провозгласившим христианство государственный религией, после преобразования Царского Домашакидов в Армении. Христиане составляли примерно 10% римского населения на 300 человек, по некоторым оценкам.
Ко второй половины века христианство распространилось на восток повсюду Мидия, Персия, Парфия и Бактрия. Двадцать епископов и многие пресвитеры были больше похожи на странствующих миссионеров, переходящих с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как торговец или ремесленник.
Различные теории пытаются объяснить, как христианство могло так успешно распространяться до Миланского эдикта (313). В Расцвет христианства, Родни Старк утверждает, что христианство заменило язычество главным образом, что оно использует способы улучшило жизнь своих приверженцев. Даг Ойстейн Эндшё утверждает, что христианству помогло его обещание всеобщего воскресения мертвых на конце света, что было совместимо с традиционной греческой верой что истинное бессмертие зависит от выживания тела. Согласно Уиллу Дюранту, ская церковь преобладала над язычеством, потому что предлагала гораздо более привлекательную доктрину, потому что церковные лидеры обращались к человеческим потребителям лучше, чем их соперники.
Барт Д. Эрман объясняет быстрое распространение христианства пятью факторами: (1) спасения и вечной жизни для всех было привлекательной альтернативой римским религиям; (2) рассказы о чудесах и исцелениях якобы показали, что один христианский Бог могущественнее многих римских богов; (3) христианство возникло как массовое движение, д надежду на лучшее будущее в следующем жизни для низших классов; (4) христианство отвлекало поклонников от других религий, поскольку от новообращенных других требовалось отказаться от поклонения богам, что было необычно для древности, где поклонениеим богам было обычным явлением; (5) в римском мире одного человека часто означало обращение всего домашнего хозяйства - если глава семьи обращался, он выбирал религию своей жены, детей и рабов.
Портал христианства 
Исторический портал 
Портал Древнего Рима 
Библейский портал  | Викиисточник содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: Портал: доникейское христианство |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: христианством в доконикейский период |
