Войти
Аю ( / м я м / Мим ) идея, поведение или стиль, который распространяется посредством имитации от человека к человеку в культуре и часто носит символический смысл, представляющий собой особый феномен или тему. Мем выступает в качестве единицы для переноса культурных идей, символов или практик, которые могут передаваться от одного разума к другому посредством письма, речи, жестов, ритуалов или других имитируемых явлений с имитируемой темой. Сторонники этой концепции рассматривают мемы как культурные аналоги генов в том смысле, что они самовоспроизводятся, мутируют и реагируют на давление отбора.
Сторонники теории предполагают, что мемы - это вирусное явление, которое может развиваться в результате естественного отбора аналогично биологической эволюции. Мемы делают это посредством процессов вариации, мутации, конкуренции и наследования, каждый из которых влияет на репродуктивный успех мема. Мемы распространяются через поведение, которое они создают в своих хозяевах. Мемы, которые размножаются менее активно, могут исчезнуть, в то время как другие могут выжить, распространиться и (к лучшему или к худшему) мутировать. Мемы, которые воспроизводятся наиболее эффективно, пользуются большим успехом, а некоторые могут эффективно воспроизводиться, даже если они оказываются пагубными для благосостояния своих хозяев.
Область исследований, называемая меметикой, возникла в 1990-х годах для изучения концепций и передачи мемов в терминах эволюционной модели. Критика с самых разных сторон поставила под сомнение представление о том, что академические исследования могут изучать мемы эмпирически. Однако развитие нейровизуализации может сделать возможным эмпирическое исследование. Некоторые комментаторы социальных наук ставят под сомнение идею о том, что можно осмысленно классифицировать культуру в терминах дискретных единиц, и особенно критически относятся к биологической природе основ теории. Другие утверждали, что такое использование термина является результатом неправильного понимания первоначального предложения.
Само слово « мем » - это неологизм, придуманный Ричардом Докинзом из его книги «Эгоистичный ген» 1976 года. Собственная позиция Докинза несколько неоднозначна. Он приветствовал предложение Н.К. Хамфри о том, что «мемы следует рассматривать как живые структуры, а не только в переносном смысле», и предложил рассматривать мемы как «физически пребывающие в мозгу». Несмотря на то, Докинзы сказали, что его первоначальные намерения были проще, он одобрил мнение Хамфри, и он одобрил Susan Блэкмор «s 1999 проекта, чтобы дать научную теорию мемов, в комплекте с предсказаниями и эмпирической поддержкой.
Термин мем - это сокращение (по образцу гена) мимема, которое происходит от древнегреческого слова mīmēma ( μίμημα ; произносится [míːmɛːma] ), что означает «имитируемая вещь», само по себе от mimeisthai ( μιμεῖσθαι, «подражать»), от mimos ( μῖμος, пантомима).
Это слово было придумано британским биологом-эволюционистом Ричардом Докинзом в книге «Эгоистичный ген» (1976) как концепция для обсуждения принципов эволюции при объяснении распространения идей и культурных явлений. Примеры мемов, приведенные в книге Докинза, включают мелодии, крылатые фразы, моду и технологию строительства арок. Слово «мем» является автологическим по своей природе, то есть это слово, которое описывает само себя; Другими словами, слово «мем» само по себе является мемом.
Ричард Докинз придумал слово « мем» в своей книге 1976 года «Эгоистичный ген». Хотя Ричард Докинз изобрел термин мем и разработал теорию мемов, он не утверждал, что эта идея была полностью новой, и в прошлом были другие выражения для подобных идей.
Например, возможность того, что идеи подвержены тому же давлению эволюции, что и биологические атрибуты, обсуждалась во времена Чарльза Дарвина. Т.Х. Хаксли (1880) утверждал, что «борьба за существование имеет место как в интеллектуальном, так и в физическом мире. Теория - это разновидность мышления, и ее право на существование сосуществует с ее силой сопротивляться исчезновению со стороны своих соперников».
В 1904 году Ричард Семон опубликовал Die Mneme (который появился на английском языке в 1924 году как The Mneme). Термин мнема также использовался в книге Мориса Метерлинка « Жизнь белого муравья» (1926) с некоторыми параллелями с концепцией Докинза. В 1954 году Кеннет Пайк придумал родственные термины emic и etic, обобщив лингвистические единицы фонемы, морфемы, графемы, лексемы и тагмемы (как изложено Леонардом Блумфилдом ), различая внутренние и внешние взгляды на коммуникативное поведение.
Слово « мем» возникло из книги Ричарда Докинза « Эгоистичный ген » 1976 года.
Докинз приводит в качестве вдохновения работу генетика Л.Л. Кавалли-Сфорца, антрополога Ф. Т. Плаща и этолога Дж. М. Каллена. Докинз писал, что эволюция зависит не от конкретной химической основы генетики, а только от существования самовоспроизводящейся единицы передачи - в случае биологической эволюции - гена. Для Докинза мем олицетворял еще одну самовоспроизводящуюся единицу, потенциально значимую для объяснения человеческого поведения и культурной эволюции.
Граффито « Килрой был здесь » стало популярным в 1940-х годах и существовало под разными названиями в разных странах, демонстрируя, как можно изменить мем посредством репликации. Это считается одним из первых широко распространенных мемов в мире. Докинз использовал этот термин для обозначения любого культурного объекта, который наблюдатель мог бы считать репликатором. Он предположил, что многие культурные объекты можно рассматривать как репликаторы, и указал на мелодии, моду и приобретенные навыки в качестве примеров. Мемы обычно воспроизводятся через воздействие на людей, которые превратились в эффективных копировщиков информации и поведения. Поскольку люди не всегда идеально копируют мемы, и поскольку они могут улучшать, комбинировать или иным образом изменять их с другими мемами для создания новых мемов, они могут меняться со временем. Докинз сравнил процесс выживания и изменения мемов в процессе эволюции культуры с естественным отбором генов в ходе биологической эволюции.
Докинз определил мем как единицу культурной передачи или как единицу подражания и репликации, но более поздние определения могут быть разными. Отсутствие последовательного, строгого и точного понимания того, что обычно составляет одну единицу культурной передачи, остается проблемой в дебатах о меметике. В отличие от этого, понятие генетики получили конкретные доказательства того, с открытием из биологических функций в ДНК. Для передачи мемов требуется физическая среда, такая как фотоны, звуковые волны, прикосновение, вкус или запах, потому что мемы могут передаваться только через органы чувств.
Докинз отметил, что в обществе с культурой человеку не обязательно иметь потомков, чтобы оставаться влиятельным в действиях людей через тысячи лет после их смерти:
Но если вы вносите свой вклад в мировую культуру, если у вас есть хорошая идея... она может жить в целости и сохранности еще долгое время после того, как ваши гены растворятся в общем пуле. У Сократа может быть, а может и нет один или два гена в современном мире, как заметил Г.К. Уильямс, но кого это волнует? Мем-комплексы Сократа, Леонардо, Коперника и Маркони по-прежнему сильны.
Мемы, как и гены, различаются по способности к репликации; успешные мемы остаются и распространяются, а непригодные останавливаются и забываются. Таким образом, мемы, которые оказываются более эффективными в репликации и выживании, выбираются в пул мемов.
Мемы в первую очередь нуждаются в сохранении. Чем дольше мем остается на своих носителях, тем выше его шансы на распространение. Когда хост использует мем, жизнь мема продлевается. Повторное использование нейронного пространства, содержащего копию определенного мема, для размещения различных мемов - самая большая угроза копии этого мема. Мем, увеличивающий продолжительность жизни своих носителей, обычно живет дольше. Напротив, мем, который сокращает продолжительность жизни его носителей, имеет тенденцию исчезать быстрее. Однако, поскольку хозяева смертны, удержания недостаточно для сохранения мема в долгосрочной перспективе; мемы тоже нуждаются в передаче.
Жизненные формы могут передавать информацию как вертикально (от родителя к ребенку, посредством репликации генов), так и горизонтально (через вирусы и другие средства). Мемы могут воспроизводиться вертикально или горизонтально в пределах одного биологического поколения. Они также могут находиться в спящем состоянии в течение длительного времени.
Мемы воспроизводятся путем копирования из одной нервной системы в другую, посредством общения или имитации. Подражание часто включает в себя копирование наблюдаемого поведения другого человека. Связь может быть прямой или косвенной, когда мемы передаются от одного человека к другому через копию, записанную в неодушевленном источнике, таком как книга или музыкальная партитура. Адам Макнамара предположил, что мемы можно классифицировать как внутренние, так и внешние (i-мемы или электронные мемы).
Некоторые комментаторы сравнивают передачу мемов с распространением заразных болезней. Социальные зараз, такие как причуды, истерия, подражатель преступление и подражатель самоубийство иллюстрировних мемов видели, как заразная имитацию идей. Наблюдатели отличают заразную имитацию мемов от инстинктивно заразных явлений, таких как зевота и смех, которые они считают врожденным (а не социально усвоенным) поведением.
Аарон Линч описал семь общих моделей передачи мемов, или «заражения мыслей»:
Первоначально Докинз определил мем как существительное, которое «передает идею единицы культурной трансляции или единицы подражания ». Джон С. Уилкинс сохранил понятие мема как ядра культурного подражания, подчеркнув при этом эволюционный аспект мема, определив мем как «наименьшую единицу социокультурной информации относительно процесса отбора, имеющего благоприятную или неблагоприятную предвзятость отбора, превышающую его эндогенную тенденцию. изменить." Мем как единое целое обеспечивает удобное средство обсуждения «мысли, скопированной от человека к человеку», независимо от того, содержит ли эта мысль других внутри себя или является частью более крупного мема. Мем может состоять из одного слова или мем может состоять из всей речи, в которой это слово впервые встречается. Это аналогично идее гена как единой единицы самовоспроизводящейся информации, находящейся на самовоспроизводящейся хромосоме.
Хотя идентификация мемов как «единиц» передает их природу для воспроизведения как дискретных, неделимых сущностей, это не означает, что мысли каким-то образом квантуются или что существуют « атомарные » идеи, которые нельзя разделить на более мелкие части. Мем не имеет заданного размера. Сьюзан Блэкмор пишет, что мелодии из симфоний Бетховена обычно используются, чтобы проиллюстрировать трудности, связанные с разграничением мемов как отдельных единиц. Она отмечает, что, хотя первые четыре ноты Пятой симфонии Бетховена ( слушайте ( помощь информация )) образуют мем, широко тиражируемый как независимая единица, можно рассматривать всю симфонию как единый мем. 
Невозможность связать идею или культурную особенность с поддающимися количественной оценке ключевыми единицами широко признана проблемой для меметики. Однако утверждалось, что следы меметической обработки могут быть количественно определены с использованием методов нейровизуализации, которые измеряют изменения в профилях связи между областями мозга ». Блэкмор отвечает на такую критику, заявляя, что в этом отношении мемы сравниваются с генами: хотя ген не имеет конкретный размер, и мы не можем приписать каждую фенотипическую особенность непосредственно конкретному гену, она имеет ценность, потому что инкапсулирует эту ключевую единицу унаследованной экспрессии, подверженную давлению эволюции. Для иллюстрации она отмечает, что эволюция выбирает ген для таких признаков, как цвет глаз; он не выбирает для индивидуального нуклеотида в цепи ДНК. Мемы играют сопоставимую роль в понимании эволюции имитирующего поведения.
Гены, разум и культура: процесс совместной эволюции (1981) Чарльза Дж. Ламсдена и Э. О. Уилсона предлагают теорию, согласно которой гены и культура эволюционируют совместно, и что фундаментальные биологические единицы культуры должны соответствовать нейронным сетям, которые функционируют как узлы семантическая память. Ламсден и Уилсон придумали собственное слово « культурген», которое не прижилось. Соавтор Уилсон позже признал термин мем как лучший ярлык для фундаментальной единицы культурного наследия в своей книге 1998 года « Консилианс: единство знания», в которой подробно описывается фундаментальная роль мемов в объединении естественных и социальных наук.
Докинз отметил три условия, которые должны существовать для того, чтобы произошла эволюция:
Докинз подчеркивает, что процесс эволюции естественным образом происходит всякий раз, когда эти условия сосуществуют, и что эволюция не распространяется только на органические элементы, такие как гены. Он считает, что мемы также обладают свойствами, необходимыми для эволюции, и поэтому рассматривает эволюцию мемов не просто как аналог генетической эволюции, а как реальное явление, подчиняющееся законам естественного отбора. Докинз отметил, что по мере того, как различные идеи переходят от одного поколения к другому, они могут либо увеличивать, либо уменьшать выживание людей, которые получают эти идеи, либо влиять на выживание самих идей. Например, определенная культура может разрабатывать уникальные конструкции и методы изготовления инструментов, которые дают ей конкурентное преимущество перед другой культурой. Таким образом, каждая конструкция инструмента действует подобно биологическому гену в том смысле, что у некоторых популяций он есть, а у других - нет, а функция мема напрямую влияет на присутствие дизайна в будущих поколениях. В соответствии с тезисом о том, что в процессе эволюции можно рассматривать организмы просто как подходящих «хозяев» для воспроизводства генов, Докинз утверждает, что можно рассматривать людей как «хозяев» для репликации мемов. Следовательно, успешный мем может принести или не принести пользу своему хозяину.
В отличие от генетической эволюции, меметическая эволюция может проявлять как дарвинистские, так и ламарковские черты. Культурные мемы будут иметь характеристику наследования по Ламарку, когда хозяин стремится воспроизвести данный мем посредством логического вывода, а не путем его точного копирования. Возьмем, к примеру, передачу простого навыка, такого как забивание гвоздя, навыка, который ученик имитирует, наблюдая демонстрацию, не обязательно имитируя каждое дискретное движение, смоделированное учителем в демонстрации, удар за ударом. Сьюзан Блэкмор различает разницу между двумя способами наследования в эволюции мемов, характеризуя дарвиновский режим как «копирование инструкций» и ламаркистский как «копирование продукта».
Кластеры мемов или мемплексы (также известные как мем-комплексы или мемокомплексы), такие как культурные или политические доктрины и системы, также могут играть роль в принятии новых мемов. Мемеплексы включают группы мемов, которые вместе реплицируются и коадаптируются. Мемы, которые вписываются в успешный мемплекс, могут получить признание, «совмещая» успех мемплекса. В качестве примера Джон Д. Готч обсуждает передачу, мутацию и отбор религиозных мемплексов и содержащихся в них теистических мемов. Обсуждаемые теистические мемы включают «запрет аберрантных сексуальных практик, таких как инцест, прелюбодеяние, гомосексуализм, скотоложество, кастрация и религиозная проституция», которые, возможно, увеличили вертикальную передачу родительского религиозного мемплекса. Таким образом, подобные мемы включаются в большинство религиозных мемплексов и со временем укрепляются; они становятся «неприкосновенным каноном» или сводом догм, в конечном итоге находя свое отражение в светском праве. Это также можно назвать пропагандой табу.
Дисциплина меметики, которая берет свое начало с середины 1980-х годов, обеспечивает подход к эволюционным моделям передачи культурной информации, основанный на концепции мема. Меметисты предположили, что подобно тому, как мемы действуют аналогично генам, меметики действуют аналогично генетике. Меметика пытается применить традиционные научные методы (например, те, которые используются в популяционной генетике и эпидемиологии ) для объяснения существующих закономерностей и передачи культурных идей.
Основная критика меметики включает утверждение, что меметика игнорирует известные достижения в других областях культурологии, таких как социология, культурная антропология, когнитивная психология и социальная психология. Остаются вопросы, считается ли концепция мема достоверно опровергаемой научной теорией. Эта точка зрения рассматривает меметику как теорию в зачаточном состоянии: протонауку для сторонников или псевдонауку для некоторых недоброжелателей.
Возражение против изучения эволюции мемов в генетических терминах (хотя и не против существования мемов) связано с воспринимаемым пробелом в аналогии ген / мем: кумулятивная эволюция генов не зависит от давления биологического отбора ни слишком велико, ни слишком мало. в отношении скорости мутаций. Кажется, нет причин полагать, что такой же баланс будет существовать в давлениях отбора на мемы.
Луис Бенитес-Брибеска, доктор медицины, критик меметики, называет теорию « псевдонаучной догмой » и «опасной идеей, которая представляет угрозу для серьезного изучения сознания и культурной эволюции ». В качестве фактической критики Бенитес-Брибеска указывает на отсутствие «кодового сценария» для мемов (аналогичного ДНК генов), а также на чрезмерную нестабильность механизма мутации мемов (идея, переходящая от одного мозга к другому).), что привело бы к низкой точности репликации и высокой скорости мутаций, что сделало бы эволюционный процесс хаотичным. В своей книге «Опасная идея Дарвина» Дэниел С. Деннет опровергает это утверждение, указывая на существование саморегулирующихся механизмов коррекции (отдаленно напоминающих механизмы транскрипции генов), которые возможны благодаря избыточности и другим свойствам большинства языков выражения мемов, которые стабилизируют передачу информации. Деннет отмечает, что духовные нарративы, включая музыкальные и танцевальные формы, могут сохраняться во всех деталях через любое количество поколений, даже в культурах с только устными традициями. Мемы, для которых доступны стабильные методы копирования, неизбежно будут отбираться для выживания чаще, чем те, которые могут иметь только нестабильные мутации, и, следовательно, вымрут.
Британский политический философ Джон Грей охарактеризовал меметическую теорию религии Докинза как «бессмыслицу» и «даже не как теорию... последнюю в череде необоснованных дарвиновских метафор», сравнимых с « Разумным замыслом» по своей ценности как науки.
Другая критика исходит от семиотических теоретиков, таких как Терренс Дикон и Калеви Кулл. Эта точка зрения рассматривает понятие «мем» как примитивное понятие «знак». Таким образом, мем описывается в меметике как знак, лишенный триадной природы. Семиотики могут рассматривать мем как «выродившийся» знак, который включает только его способность к копированию. Соответственно, в самом широком смысле объекты копирования - это мемы, а объекты перевода и интерпретации - знаки.
Фраккиа и Левонтин считают меметику редукционистской и неадекватной. Биолог-эволюционист Эрнст Майр не одобрял взгляды Докинза, основанные на генах, и использование термина «мем», утверждая, что он является «ненужным синонимом» для « концепции », аргументируя это тем, что концепции не ограничиваются отдельным человеком или поколением, могут сохраняться в течение длительные периоды времени и могут развиваться.
Мнения расходятся относительно того, как лучше всего применить концепцию мемов в «надлежащих» дисциплинарных рамках. Согласно одной точке зрения, мемы представляют собой полезную философскую перспективу для изучения культурной эволюции. Сторонники этой точки зрения (такие как Сьюзан Блэкмор и Дэниел Деннет ) утверждают, что рассмотрение культурных событий с точки зрения мема - как если бы мемы сами реагировали на давление, чтобы максимизировать свое собственное воспроизведение и выживание - может привести к полезным выводам и дать ценные прогнозы в отношении как культура развивается с течением времени. Другие, такие как Брюс Эдмондс и Роберт Аунгер, сосредоточили внимание на необходимости предоставить эмпирическую основу для того, чтобы меметика стала полезной и уважаемой научной дисциплиной.
Третий подход, описанный Джозефом Поулшоком как «радикальная меметика», направлен на то, чтобы поместить мемы в центр материалистической теории разума и личностной идентичности.
Выдающиеся исследователи эволюционной психологии и антропологии, в том числе Скотт Атран, Дэн Спербер, Паскаль Бойер, Джон Туби и другие, доказывают возможность несовместимости модульности разума и меметики. По их мнению, умы структурируют определенные передаваемые аспекты создаваемых идей, и эти передаваемые аспекты обычно вызывают или вызывают идеи в других умах посредством вывода (к относительно богатым структурам, генерируемым из часто низкокачественных входных данных), а не репликации или имитации с высокой точностью. Атран в качестве примера рассматривает общение, основанное на религиозных убеждениях. В одной серии экспериментов он попросил религиозных людей записать на листе бумаги значения Десяти заповедей. Несмотря на собственные ожидания испытуемых о консенсусе, интерпретация заповедей показала широкий диапазон вариаций с небольшим свидетельством консенсуса. В другом эксперименте субъекты с аутизмом и субъекты без аутизма интерпретировали идеологические и религиозные высказывания (например, «Пусть расцветает тысяча цветов» или «Для всего есть время года»). Люди с аутизмом проявляли значительную тенденцию перефразировать и повторять содержание исходного утверждения (например: «Не срезайте цветы до того, как они распустятся»). Элементы управления, как правило, предполагают более широкий диапазон культурных значений с небольшим воспроизводимым содержанием (например: «Плыть по течению» или «Все должны иметь равные возможности»). Только пациенты с аутизмом, у которых отсутствует способность к умозаключениям, обычно ассоциируемая с аспектами теории разума, приближались к функционированию как «мем-машины».
В своей книге робота Rebellion, Кит Станович использует мемы и memeplex понятие, чтобы описать программу познавательной реформы, что он именует как «восстание». В частности, Станович утверждает, что использование мемов в качестве дескриптора культурных единиц выгодно, потому что оно служит для подчеркивания свойств передачи и приобретения, которые параллельны изучению эпидемиологии. Эти свойства делают заметной иногда паразитическую природу приобретаемых мемов, и в результате люди должны быть мотивированы рефлексивно приобретать мемы, используя то, что он называет процессом « нейратской загрузки ».
В Культурном программном обеспечении: теория идеологии, Джек Balkin утверждал, что меметические процессы могут объяснить многие из самых известных особенностей идеологической мысли. Его теория «культурного программного обеспечения» утверждала, что мемы образуют повествования, социальные сети, метафорические и метонимические модели и множество различных ментальных структур. Балкин утверждает, что те же структуры, которые использовались для генерации идей о свободе слова или свободных рынках, также служат для генерации расистских убеждений. Для Балкина, станут ли мемы вредными или неадаптивными, зависит от окружающего контекста, в котором они существуют, а не от какого-либо особого источника или способа их возникновения. Балкин описывает расистские убеждения как «фантастические» мемы, которые становятся вредными или несправедливыми «идеологиями», когда различные народы объединяются, например, в результате торговли или конкуренции.
Ричард Докинз призвал к повторному анализу религии с точки зрения эволюции самовоспроизводящихся идей, не считая любых вытекающих из этого биологических преимуществ, которые они могли бы дать.
Как энтузиаст-дарвиновец, я был недоволен объяснениями человеческого поведения, которые предлагали мои товарищи-энтузиасты. Они пытались искать «биологические преимущества» в различных атрибутах человеческой цивилизации. Например, племенная религия рассматривается как механизм укрепления групповой идентичности, ценный для видов, охотящихся на стаи, чьи особи полагаются на сотрудничество, чтобы поймать крупную и быструю добычу. Часто эволюционное предубеждение, в терминах которого формулируются такие теории, является неявным групповым отбором, но можно перефразировать теории в терминах ортодоксального отбора генов.
- Ричард Докинз, Эгоистичный генОн утверждал, что роль ключевого репликатора в культурной эволюции принадлежит не генам, а мемам, воспроизводящим мысли от человека к человеку посредством имитации. Эти репликаторы реагируют на давление отбора, которое может или не может влиять на биологическое воспроизводство или выживание.
В своей книге The Meme Machine, Сьюзен Блэкмор считает религию как особенно упорными мемы. Она пишет, что многие из черт, общих для наиболее широко распространенных религий, обеспечивают встроенные преимущества в контексте эволюции. Например, религии, которые проповедуют ценность веры над свидетельствами из повседневного опыта или разума, прививают общество против многих из самых основных инструментов, которые люди обычно используют для оценки своих идей. Связывая альтруизм с религиозной принадлежностью, религиозные мемы могут распространяться быстрее, потому что люди понимают, что они могут получить как социальные, так и личные выгоды. Долговечность религиозных мемов увеличивается с их документированием в почитаемых религиозных текстах.
Аарон Линч объяснил устойчивость религиозных мемов в человеческой культуре тем фактом, что такие мемы включают в себя несколько способов передачи мемов. Религиозные мемы передают поколения от родителей к детям и через одно поколение через обмен мемами прозелитизма. Большинство людей будут придерживаться религии, которой учат их родители, на протяжении всей жизни. Многие религии содержат элементы противоборства, например, наказания за отступничество или демонизации неверных. В « Заражении мыслей» Линч определяет мемы передачи в христианстве как особенно мощные по своему размаху. Верующие рассматривают обращение неверующих как религиозный долг и как акт альтруизма. Обещание небес верующим и угроза ада для неверующих являются сильным стимулом для членов Церкви сохранять свою веру. Линч утверждает, что вера в Распятие Иисуса в христианстве усиливает каждое из других преимуществ воспроизведения через долг, который верующие имеют перед своим Спасителем за жертву на кресте. Образ распятия повторяется в религиозных таинствах, а распространение символов креста в домах и церквях мощно усиливает широкий спектр христианских мемов.
Хотя религиозные мемы распространились в человеческих культурах, современное научное сообщество относительно сопротивляется религиозным убеждениям. Робертсон (2007) рассуждал, что если эволюция ускоряется в условиях трудностей с распространением, то мы ожидаем столкнуться с вариациями религиозных мемов, установленных среди населения в целом и адресованных научным сообществам. Используя меметический подход, Робертсон деконструировал две попытки отдать предпочтение религиозной духовности в научном дискурсе. Были исследованы преимущества меметического подхода по сравнению с более традиционными тезисами о «модернизации» и «стороне предложения» в понимании эволюции и распространения религии.
В Теории архитектуры, Никос Салингарос говорит о мемах как «свободно распространяющихся кластеры информации», которые могут быть полезными или вредными. Он противопоставляет мемы шаблонам и истинному знанию, характеризуя мемы как «сильно упрощенные версии шаблонов» и как «необоснованное сопоставление с некоторым визуальным или мнемоническим прототипом». Ссылаясь на Докинза, Салингарос подчеркивает, что они могут передаваться благодаря своим собственным коммуникативным свойствам, что «чем они проще, тем быстрее они могут распространяться», и что наиболее успешные мемы «обладают большой психологической привлекательностью».
Архитектурные мемы, по словам Салингароса, могут иметь разрушительную силу: «Изображения, изображаемые в архитектурных журналах, представляющие здания, которые не могут быть приспособлены для повседневного использования, закрепляются в нашей памяти, поэтому мы воспроизводим их бессознательно». Он перечисляет различные архитектурные мемы, которые распространялись с 1920-х годов и которые, по его мнению, привели к тому, что современная архитектура стала полностью отделенной от человеческих потребностей. В них отсутствует связь и значение, что препятствует «созданию истинных связей, необходимых для нашего понимания мира». Он считает, что они ничем не отличаются от антипаттернов в разработке программного обеспечения - как решения, которые ложны, но, тем не менее, используются повторно.
«Интернет-мем» - это концепция, которая быстро распространяется от человека к человеку через Интернет.
В 2013 году Ричард Докинз охарактеризовал интернет-мем как мем, намеренно измененный человеческим творчеством, в отличие от первоначальной идеи Докинза, предполагающей мутацию «в результате случайного изменения и формы дарвиновского отбора».
Акции мемов, особая разновидность интернет-мемов в целом, представляют собой котирующиеся на бирже компании, которые хвалят за шум в социальных сетях, который они создают, а не за свои операционные показатели. r / wallstreetbets, субреддит, где участники обсуждают торговлю акциями и опционами, а также финансовая компания Robinhood Markets, прославились в 2021 году своим участием в популяризации и расширении мем-акций.
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 29 августа 2019 года и не отражает последующих правок. ( 2019-08-29) ( Аудио справка Больше устных статей ) 
