Войти
Хронологическое расселение австронезийских народов через Индо-Тихокеанский регион Одним из основных событий перемещения людей было морское поселение на островах Индийский -Тихоокеанский регион у австронезийских народов, как считается, начался по крайней мере с 5 500 до 4 000 лет до н.э. Эти сопровождаются набором одомашненных, полуодомашненных и комменсальных растений и животных, перевозимых на аутригерных кораблей и катамаранах, которые позволили ранним австронезийцам процветать на островах Приморская Юго -Восточная Азия, Ближняя Океания (Меланезия ) и Удаленная Океания (Микронезия и Полинезия ), Мадагаскар и Коморские острова.
К ним относятся зерновые иживотные, предположительно произошли от культуры хемуду и маджабанг на гипотетической доавстронезийской родине на материке Китай, а также другие растения и животные, которые, как считается, были впервые одомашнены изнутри Тайвань, острова Юго- Восточной Азии и Новая Гвинея. Некоторые из этих растений иногда также известны как «растения каноэ », особенно в контексте полинезийских миграций. Домашние животные ирастения, интродуцированные в исторические времена, не включены.
Одомашненные, полуодомашненные и комменсальные растения, переносимые австронезийскими путешественниками, включая следующие:
Candlenut (Aleurites moluccanus ) листья, цветы и плоды с Мауи Candlenut ( Aleurites moluccanus ) впервые был одомашнен на острове в Юго-Восточной Азии. Остатки собранных канделябров были обнаружены на археологических раскопках в Тиморе и Моротай в восточной Индонезии, датируемые примерно 13000 BP и 11000 BP соответственно. Археологические свидетельства культивирования канделянки также найдены в неолитических стоянках тоалийской культуры на юге Сулавеси, датируемых примерно 3700-2300 лет назад.Кандленут был широко завезен на острова Тихого океана первыми австронезийскими путешественниками и стал натурализованным на островах с высокими вулканическими породами.
Женщины готовят свечи из ореха-свечи для фестиваля Баха Лиурай в Бабуло, Тимор-Лешти Candlenut имеет очень широкий спектр применения, и можно собрать любую часть дерева. В первую очередь их выращивали из-за высокого содержания масла в ядрах орехов . Они широко использовались для освещениядо появления других источников света, отсюда и название «кандленут». Ядра нанизывали на средние жилки кокоса, которые затем поджигали. Для сгорания каждого ядра требуется около трех минут, и, таким образом, серия может действовать как факел. Эта традиция изготовления факелов из свечей существует как в Юго-Восточной Азии, так и в Океании. Свечное масло, извлекаемое из орехов, также можно использовать непосредственно в лампах. Их также можно использовать в производстве мыла, мазей и вкачестве консервантов для рыболовных снастей. Другие традиционные применения использования древесины для изготовления небольших каноэ и резьбы по дереву; сок для лака и смол; скорлупа орехов для украшения (особенно лей ), рыболовные крючки, игрушки и производство черных красителей; кора для лекарств и клетчатка; и так далее. Некоторые нетоксичные разновидности также используются в качестве приправ или ингредиентов в кухне Юго-Восточной Азии и Тихого океана.
прото-малайско-полинезийское слово для обозначения канделята реконструировано как * kamiri, с современными родственными, включая Хануно'о, Ибан и сунданский камири; яванский и малайский кемири; и Тетун камии. Однако, что в Океании считается слово Candlenut, произошли от протоавстронезийского * CuSuR, которое стало прото-малайско-полинезийским * tuhuR, что означало «нанизывать вместе, как бусы», что касаетсяконструкции конструкции фонарей для свечей. Он стал протовосточно-малайско-полинезийским и протоокеаническим * tuRi, который дублирован. Современные родственные слова, включая фиджийский, тонганский, раротонский и Ниуэ туи-туй; и гавайский куи-куи или кукуи.
Гигантское таро (Alocasia macrorrhizos ) в Тонгатапу, Тонга Гигантское таро ( Alocasia macrorrhizos ) используется было одомашнено на Филиппинах, но от диких образцов до ранних австронезийцев Тайваня. От Филиппин они распространились на остальную часть островов Юго-Восточной Азии и на восток до Океании, где они стали одной из основных культур жителей островов Тихого океана. Они являются одним из четырех основных видов ароидов (таро), культивируемых австронезийцами в первую очередь как источник крахмала, -Amorphophallus paeoniifolius, Colocasia esculenta и Cyrtosperma merkusii, каждая из которых размещены различными культурными разновидностями. Их листья и стебли также съедобны, если их тщательно приготовить, хотя с гигантским таро это делается редко, поскольку оно содержит большее количество рафидов, вызывающих зуд.
Восстановленное слово для гигантского таро в прото-австронезийский - это * biRaq, который стал прото-океаническим * piRaq.Современные родственные для него на островах Юго-Восточной Азии и Микронезии включают Rukai vi'a или bi'a; Ифугао била; Илокано, Себуано и Бикол бига; Тирурай бира; Нгаджу биха; малагасийский через; малайский и акейский бира; Монгондоу бига; Палау бису; чаморро пига; Бима wia; Роти и Тетун фиа; Асилулу хила; и Ковяй фира. В Океании родственные для него Wuvulu и Aua pia; Моту и 'Аре'аре хира; Киливила и фиджийец через; и гавайская пиа. Обратите внимание, что в некоторых случаях родственные слова перешли на другие типы таро.
батат из слоновьей ноги в Таман Негара, Малайзия Ямс из слоновьей лапки (Amorphophallus paeoniifolius ) используется в пищу на островеЮго-Восточной Азии, материковой части Юго-Восточной Азии и Южной Азии. Его происхождение и центр приручения ранее считалось Индией, где в последнее время он широко используется в качестве пищевого ресурса. Но генетическое исследование, проведенное в 2017 году, показало, что индийские популяции батата из слоновой стопы более низкое генетическое разнообразие, чем у островов Юго-Восточной Азии, поэтому сейчас считается, что батат из слоновой стопы произошел из островов Юго-Восточной Азии ираспространился на запад в Таиланде и Индию, в результате чего независимые события приручения. От островов Юго-Восточная Азия они также распространились австронезийцами еще дальше на запад в Мадагаскар и на восток до прибрежных Новой Гвинеи и Океании. Хотя они, возможно, распространились на юг в Австралии без вмешательства человека.
Ямс «слоновья лапка» - один из четырех основных видов ароидов (таро), культивируемых преимущественноавстронезийцами. в качестве источника крахмала, другими являются Alocasia macrorrhizos, Colocasia esculenta и Cyrtosperma merkusii, каждый из которых имеет несколько культивируемых разновидностей. Однако, поскольку он содержит больше рафидов, которые вызывают раздражение, если его не приготовить тщательно, употреблялся в пищу только как голодный урожай.
Многие виды Artocarpus традиционно выращиваются илисобираются из полуодомашн или диких популяций на островах Юго-Восточной Азии и Микронезии для продуктов питания, древесины, народной медицины и других целей. К ним защищ Artocarpus anisophyllus (entawak), Artocarpus heterophyllus (джекфрут или нангка), Artocarpus integer (cempedak), Artocarpus lacucha ( lakuch), Artocarpus mariannensis (плоды хлебного дерева марианских островов), Artocarpus odoratissimus (тарап или маранг) и Artocarpus treculianus (типухо) и многие другие. Наиболее важными видами, имеющими отношение к австронезийской экспансии, являются Artocarpus camansi (хлебный орех или семена хлебного дерева) и Artocarpus altilis (плод хлебного дерева).
Cempedak (Artocarpus integer ) в Малайзии 
хлебное дерево в Фату-Хива, Маркизские острова Согласно ДНК-отпечаткам пальцев Согласно исследованиям,предком Artocarpus altilis с семенами в природе является Artocarpus camansi, который произрастает в Новой Гвинее, островах Малуку и Филиппинах. A. camansi был одомашнен и выборочно выведен в Полинезии, что привело к появлению в основном бессемянного Artocarpus altilis. Микронезийское хлебное дерево также доказательства доказательства гибрид с местным Artocarpus mariannensis, в то времяизации большинства полинезийских и меланезийских сортов этого неделают. Это указывает на то, что Микронезия изначально была колонизирована отдельно от Полинезии и Меланезии в результате двух различных миграционных процессов, которые позже вступили в контакт друг с другом в восточной Микронезии.
Хлебное дерево (Artocarpus altilis ) на Гавайях Реконструированное прото-малайско-полинезийское слово для хлебного дерева - * kuluʀ, которое стало прото-океаническим * kulur и протополинезийским * кулу.Современные родственные включают слова малайский и сунданский кулур или келур; ачехский кулу; Ибан курур; кебуано куло или коло; Муна кула; Муссау улу; Капингамаранги гулу; ваян фиджийский кулу; Эмаэ куро; Туамотуан, Такуу и Раротонган куру; таитян ʻuru; самоанский и гавайский ʻulu; и маори куру. Обратите внимание, что у маори куру регистрируется только втрадициях, но не относится к растению, потому что хлебное дерево не сохранилось в Аотеароа. Также обратите внимание, что считается, что хлебное дерево достигло западных островов Юго-Восточной Азии (Ява, Суматра, Малайский полуостров) только в последние столетия в результате торговли с островами Малуку.
Еще одно известное реконструированное слово для хлебного плода - прот. -Океанический * maRi или * mai. Это общий корень для слов хлебного дерева в Микронезии,северной и западной Новой Гвинее, Соломоновых островах, Адмиралтейские острова, острова Сент-Матиас, Новая Каледония и части центральной части Тихого океана. Сам термин употреблялся относиться к Artocarpus mariannensis, а не к Artocarpus altilis. Родственные слова включают понпейцев, мокил и нгатик māi; Палау, Сатавал и Тувалу май; Пулуват маис; Япезе майях; и Тонга, Ниуэ и Маркизан mei.
Джекфрут (Artocarpus heterophyllus ) был независимо одомашнен в Азии и Юго-Восточной Азии, о чем свидетельствует тот факт, что названия фруктов в Юго-Восточной Азии произошли от санскрита. корни. Вероятно, он был впервые одомашнен австронезийцами на Яве или Малайском полуострове. Слово джекфрут в прото-западно-малайско-полинезийском реконструируется как * laŋkaq. Современные родственные включают яванский, малайский, балийский и кебуанский нангка; тагальский, пангасинан, бикол и илокано лангка; чаморро ланка или нанка; Келабит накан; Волио нангке; Ибалои дангка; и Лун Дайех лака. Однако обратите внимание, что плод был завезен на Гуам через филиппинских поселенцев только недавно, когда оба быличастью Испанской империи.
Бамбук леса на Тайване Различные виды бамбука (подсемейства Bambusoideae ) встречаются на всей территории острова Юго-Восточная Азия, материковая часть Юго-Восточной Азии, Восток Азия и Южная Азия. В австронезийских регионах разные виды бамбука имеют разные названия, а также изделия из них. Они по-разному используются в качестве строительных материалов, рыболовных снастей, музыкальныхинструментов, ножей, сосудов для воды и еды и так далее. Побеги бамбука также продукт питания в Юго-Восточной Азии. Несколько видов бамбука были привезены австронезийскими поселенцами, когда они колонизировали острова Тихого океана. К ним относятся ʻohe (Schizostachyum glaucifolium ), бамбук обыкновенный (Bambusa vulgaris ) и колючий бамбук (Bambusa bambos ).
Реконструированные протоавстронезий, слова, относящиеся к бамбукским словам * * kawayan, * buluq и * bet ung. Последний вошел в прото-малайско-полинезийский и прото-океанический как * bitung, с родственными им словами, включая малайский awi bitung; фиджийский bitu; и тонганский pitu. Однако большинство терминов для обозначения бамбука в Полинезии происходит от прото-южно-центрально-тихоокеанского * кофе (используется от Протополинезийское * кофе, «корень»). Современные родственные слова включают тонган и Ниуэ кофе; Токелау,маркизан, туамотуан и маори кохе; раротонган ко`; самоан и таитян ʻofe; и гавайский ʻohe. Некоторые названия также изменились и относились к подобным бамбуку растениям, особенно на островах, где они не были завезены или не выжили, например, в Aotearoa.
ткань Капа растирается в Мауи, Гавайи Бумажная шелковица (Broussonetia papyrifera ), более известнаякак «тапа дерево» в Тихом океане, происходит из ткани субтропических регионов материковой Азии и является одним из лучших доказательств основного гипотезы «За пределами Тайваня» Австронезийская экспансия. Различные генетические исследования проследили происхождение популяций бумажной шелковицы в отдаленной части Тихого океана вплоть до Тайваня через Новую Гвинею и Сулавеси. На Филиппинах, которые находились на путирасширения, бумажная шелковица, в основном, является потомком современных появлений в 1935 году. Предполагается, что древние появления бумажной шелковицы исчезли в доисторические времена из-за ее замены тканями ручной работы., учитывая, что бумажная шелковица обычно выживает только при выращивании человеком. Однако его отсутствие на Филиппинах еще раз подчеркивает его происхождение на Тайване, а не на островах Юго-Восточной Азии. Вдобавок пополнения бумажной шелковицы в Новой Гвинее такжедемонстрируют генетический приток от другого распространения из Индокитая и Южного Китая.
Бумажная шелковица плодов Считается, что это наиболее распространенные волокнистые культуры в доисторических времена были транспортированы вместе с полным спектром австронезийской экспансии, в отличие от других комменсальных культурных операций в Океании. Бумажная мулберия присутствует почти на каждом острове или группе островов в Полинезии, включая Рапа Нуи и Аотеароа. Некоторые популяции недавно вымерли после того, как перестали культивироваться, например, на Островах Кука и Мангарева, хотя отчеты и подготовленные образцы коры и гербария существуют в музейные коллекции, собранные европейцами в колониальный период. Они были распространены полинезийцами в основном путем вегетативного размножения черенками и корневыми побегами. Редко выращивают из семян, поскольку большинство растений собирают до цветения, когда стеблидостигают около 2,5 см в диаметре, как указано в европейских отчетах 18 века. Также неизвестно, размножаются ли одичавшие растения половым путем, поскольку растения двудомные и требуют присутствия как мужских, так и женских особей на одном острове.
Слева : 18th капа века с Гавайев. Справа : королевская тапа XIX века с Фиджи 
A даяк женщина, стучащая ткань из коры (вероятно, сделанная из фикуса или Artocarpus spp.) вБорнео, c. 1900–1938 гг. Бумажная шелковица в основном используется на островах Тихого океана для изготовления ткани из коры (тапа на большинстве полинезийских языков). Ткань из коры также может быть сделана из других членов семейства тутовых (Moraceae ), включая фикус (инжир) и артокарпус. Ткань из коры также иногда изготавливали из крапивы Pipturus, особенно на Гавайях. Однако ткань из коры высочайшего качества была избумажной шелковицы.
Древние австронезийцы в основном использовали ткань из коры для изготовления одежды, и ее традиционно изготавливали с использованием характерных каменных или деревянных колотушек, которые являются одними из самых распространенных артефактов, обнаруживаемых на археологических раскопках Австронезии. Многочисленные археологические останки тряпок из коры на юге Китая рассматриваются как свидетельство того, что дотайваньские австронезийские родины были расположены в этомрегионе до южной экспансии династии Хань, особенно вокруг Жемчужной реки Дельта. Самый старый из таких останков был найден на стоянке Дингмо в Гуанси и датирован примерно 7900 BP. Ткань из коры оставалась важным источником тканей для одежды в доколониальной Меланезии, Полинезии и некоторых частях Индонезии. Однако на большей части островов Юго-Восточной Азии и Микронезии его в основном заменяют тканой одеждой.
В Австронезии существует множествоназваний бумажной шелковицы, наиболее общие названия можно реконструировать до прото-центрально-восточных малайско-полинезийских * malaw, что также относится к набедренной повязке и другим предметам одежды из бумажной коры тутового дерева. Его родственники, включая Селару мал; Асилулу мала ай; Були мал; Numfor mār; Танга, Толай и Гедагед мал; Rennellese mago; Кайру мял; Луси, Кове, Манам,Гитуа, Мота, Ниуэ, Футунан, самоан, тувалу, Нукуоро, анута и гавайец мало; и Arosi, Rarotongan и Maōri maro.
В Восточной Полинезии термины для бумажной шелковицы также могут быть реконструированы как прото-центрально-восточные -Полинезийский * aute, с родственными ему словами, включая таитян и раротонга ʻaute; маркизский юте; гавайский wauke; Rapa и Maōri aute.
На большей части Полинезии термин, обозначающий ткань из коры, также может быть реконструирован из протоядерно-полинезийской * taba, что означает «лай», с родственными ему словами, включая Ваян таба; Тонга, Самоан, Мангарева и Раротонга тапа; и гавайский капа. Другие термины, широко используемые для обозначения ткани из коры и бумажной шелковицы, происходят от протополинезийского реконструированного слова * siapo, с родственными ему словами Ниуэ, Тонга и Маркизский хиапо; и Самоа и Восточного Футунана сиапо. Термин, обозначающий тряпку из коры, однако, может быть реконструирован более подробно до прото-малайо-полинезийских * ike, с родственниками, включая Uma ike; Са'а ики; Бауан, Тонга и Восточный Футунан Ике; и самоан и гавайский iʻe.
мачтовое дерево в Вайанапанапа, Мауи Мачтовое дерево (Calophyllum inophyllum ) - широко распространенное древесное дерево, произрастающее в тропической Азии. Он примечателен своей способностью вырастать до огромных размеров на песчаных или каменистых пляжах островов и прибрежных мест обитания, а также своей привычкой выпускать изогнутые большие стволы над водой, где его семена распространяются через течения. Из-за этих символов мачты имеютособое значение для традиционного судостроения больших австронезийских аутригеров и перевозились с ними во время миграции в Океанию и Мадагаскар.
Аналогичным образом использовались и другие виды рода Calophyllum, например Calophyllum soulattri, Calophyllum peekelii и Calophyllum goniocarpum. древесное зерно представителей этого рода характерно взаимосвязано, что затрудняет работу с ними, но также делает их более прочными иболее подходящими для вырезания сложных форм. Они были сопоставимы по важности с тем, как дубы были в европейском судостроении и лесной промышленности. Во многих частях Полинезии дубовые рощи, посаженные в мараэ, считались священными и обиталищами духов. Из топаного дерева также вырезаны предметы религиозного назначения, такие как тики. Они также часто упоминаются в песнопениях и фольклоре Полинезии.
Шаровидные плоды мастурба в Бека, Фиджи различных частях мачты были неотъемлемой частью изготовления каноэ с выносными опорами. Большие изогнутые конечности обычно были вырезаны в байдарках, которые составляли киль австронезийских кораблей с аутригерами. Ремни , которые прикреплены к килю с помощью уникальной австронезийской техники "пришивания" их с помощью комбинации дюбелей и крепежных проушин вместо гвоздей, также могут быть изготовлены из топленого дерева, но чаще его делают из других«мягких» пород древесины, таких как Artocarpus. Другими частями стали мачты, аутригеры поплавки и лонжероны аутригеров. Более мелкие изогнутые конечности также можно вырезать на ребрах лодки.
Помимо кораблестроения, масло таману, извлекаемое из ядер плодов, имело важное значение в полинезийской культуре. Масла, а также припарки из листьев и цветов также широко используются в традиционной медицине. Листья содержат соединения, которые ядовиты для рыб имогут использоваться в качестве рыбного яда.
Реконструированное протоавстронезийское слово, обозначающее мачту, - * bitaquR, с современными родственными, включая Илокано bittáug; Ифугао битаул; Бикол, Себуано, Маранао, Мансака и Манобо bitáʻog или bitaʻug; Ниас бито; палау бта́и; Ветан витора; и Асилулу хатаул. Западно-малайско-полинезийские слова, обозначающие мачту,образованы от дублета протоавстронезийского * bintaŋuR, с родственными ему словами Iban, малайский и Тоба Батак бинтангур или бентангур; Тонтембоан винтангор; и малагасийский vintáno. В Протоокеаническом реконструированное слово - pitaquR, с родственными ему словами Nauna pitɨ; Лониу питоу; Нали пиров; Сеймат хита; Ауа пиав; Понпейский isou; Ротуман Хефау; фиджийский ветау,тонган фетау; Ниуэ, Самоан и Тувалу фетау; Нукуоро хэдау; и Rennellese hetaʻu. В большинстве этих языков это название конкретно относится к C. inophyllum, хотя в Ифугао, Маранао, Ниас, Ветане и Фиджии это название стало более общим для больших деревянных деревьев.
Другой набор родственных слов для C. inophyllum в Proto-Oceanic может быть реконструирован как * tamanu. Его отличие от * pitaquR неясно, но, учитывая различие междутерминами в Mussau reflex, * tamanu, вероятно, первоначально относился к образцам дерева, которые растут внутри острова, а не на береговые линии. Современные родственники включают Муссау, Тонга, Ниуэ, Самоан и Раротонган таману; фиджийцы даману; и гавайский kamani.
Предполагаемая историческая интродукция кокосов из первоначальных центров разнообразия на Индийском субконтиненте иострове Юго-Восточная Азия Регион между Юго-Западной Азией и Меланезией является центром происхождения кокосовых орехов (Cocos nucifera ), где он демонстрирует наибольшее генетическое разнообразие. Исследование 2011 г. выявило две высокодифференцированные генетически субпопуляции кокосовых орехов: одна происходит из острова Юго-Восточной Азии (Тихоокеанская группа), а другая - с южных окраин Индийского субконтинента (Индо -Атлантическаягруппа). Тихоокеанская группа - единственная группа, демонстрирующая четкие генетические и фенотипические признаки того, что они были одомашнены; включая карликовость, самоопыление и круглую морфологию плодов "niu vai" с большим соотношением эндосперма к шелухе. Распространение тихоокеанских кокосов соответствует регионам, заселенным австронезийскими путешественниками, что указывает на то, что их распространение было в значительной степени результатом интродукции человека.
Кокосы в Рангироа в Туамоту, Французская Полинезия Наиболее ярко она проявляется на Мадагаскаре, острове, заселенном австронезийскими моряками примерно от 2000 до 1500 лет назад. Популяции кокосов на острове демонстрируют генетическое смешение двух субпопуляций, что указывает на то, что кокосы из Тихого океана были привезены австронезийскими поселенцами, которые позже скрещивались с местными индоатлантическими кокосами.
Большинство слов, обозначающих«кокос» в Австронезийские языки происходят от прото-малайо-полинезийских * ñiuʀ. Современные родственные включают тагальский niyog; Чаморро Нийок; малайский ньюур или ньор; Тетум нуу; Дреху ню; гавайцы, самоанцы, тонганцы, фиджийцы и рапа-нуи ниу; и Malagasy nio.
Карликовый кокос в Лусоне, демонстрирующий типичную округлую niu vai морфологиюплодов тихоокеанских кокосов Генетический исследования кокосов также подтвердили доколумбовую популяцию кокосов в Панаме в Южной Америке. Однако он не является родным и имеет генетическое узкое место в результате эффекта основателя. Исследование, проведенное в 2008 году, показало, что кокосы в Северной и Южной Америке генетически наиболее близки к кокосам на Филиппинах, а не к каким-либо другим близлежащим популяциям кокосов (включая Полинезию ). Такоепроисхождение указывает на то, что кокосы не были завезены естественным путем, например, морскими течениями. Исследователи пришли к выводу, что он был доставлен ранними австронезийскими моряками в Америку как минимум 2250 г. до н.э., и может быть доказательством доколумбовых контактов между австронезийскими культурами и культурами Южной Америки, хотя и в противоположном направлении, чем то, что предлагали ранние гипотезы, такие как Хейердал.. Это дополнительно подтверждается другими подобнымиботаническими доказательствами контакта, такими как доколониальное присутствие сладкого картофеля в культурах Океании. В течение колониальной эпохи тихоокеанские кокосы были дополнительно завезены в Мексику из Испанской Ост-Индии через манильские галеоны.
В отличие от Тихого океана кокосы, индоатлантические кокосы в основном распространялись арабскими и персидскими торговцами на восточноафриканское побережье. Индоатлантические кокосы также былизавезены в Атлантический океан португальскими кораблями из своих колоний в прибрежных Индии и Шри-Ланке ; сначала были завезены в прибрежную Западную Африку, затем в Карибский бассейн и на восточное побережье Бразилии. Все эти интродукции произошли в течение последних нескольких столетий, относительно недавно по сравнению с распространением тихоокеанских кокосов.
Поля Таро в долине Ханалей, Кауаи Таро (Colocasia esculenta ), иногда называемое «истинным таро», является одной из самых древних культивируемых культур и возникло до австронезийской экспансии. Таро широко распространен в тропических и субтропических регионах Южной Азии, Восточной Азии, Юго-Восточной Азии, Папуа-Новой Гвинеи и северной Австралии и очень полиморфен, что затрудняет таксономию и различие между дикими и культурными видами. Считается, что они были одомашнены несколько разнезависимо друг от друга, причем авторы указывают возможные местоположения как Новая Гвинея, материковая часть Юго-Восточной Азии и северо-восток Индия, в основном на основании предполагается естественный ареал диких растений. Однако более поздние исследования показали, что дикие таро могут иметь гораздо большее местное распространение, чем считалось ранее, и дикие селекционные типы, вероятно, также могут быть коренными для других частей острова Юго-Восточной Азии.
Растения таро в Окленде, Новая Зеландия 
Таро клубнелуковицы, продаваемые на Филиппинах Археологические следы эксплуатации таро были обнаружены на многочисленных участках, предшествовавших австронезийской экспансии, независимо от того, были ли они культивируемыми или дикими видами не может быть установлено. К ним относятся пещеры Ниах в Борнео, относящиеся к <40,000 BP ;пещере Илле на Палаване, датируемые по крайней мере c. 11,000 BP ; Болото Кук из Новой Гвинеи, датировано 10200–9910 кал. Лет назад ; and Kilu Cave in the Solomon Islands dated to around c. 28,000 to 20,000 BP. In the case of Kuk Swamp, there is evidence of formalized agriculture emerging by about c. 10,000 BP, with evidence of cultivated plots, though which plant was cultivated remains unknown.
A taro plantation in Palau using dug pits and compost to create richer soilRegardless, taro wereопределенно среди культурных растений австронезийцев, а также предшествующих популяций островов Юго-Восточной Азии. Однако на островах Юго-Восточной Азии их значение в значительной степени было заменено рисом, хотя в некоторых сообществах они все еще выращиваются на окраинах рисовых полей. Они оставались основным продуктом питания на островах Меланезии и Полинезии, куда рис не был завезен. Это один из четырех видов ароидов (таро), выращиваемых австронезийцами в первую очередь как source of starchy corms, the others being Alocasia macrorrhizos, Amorphophallus paeoniifolius, and Cyrtosperma merkusii. They are the most important and the most preferred among the four, because they were less likely to contain the irritating raphides present in the other plants.
Taro is also identified as one of the staples of Micronesia, from archaeological evidence dating back to the pre-colonial Latte Period (c. 900 - 1521 AD),что указывает на то, что его также несли микронезийцы, когда они колонизировали острова. Из-за непригодности низколежащих атоллов островов большей части Микронезии микронезийцы вводили новшества, выкапывая ямы, которые затем можно было засыпать композитом, подходящим для выращивания таро. Пыльца таро и остатки крахмала также были обнаружены на более ранних участках Лапита, датированных примерно ок. 3,050 - 2,500 кал. АД.
В австронезийских l тревогах существует множество терминов для обозначения таро, таких как частные, так и обобщенные. Реконструированный протоавстронезийский термин для таро - * cali, с родственниками в формозских языках, включая Seediq sali, Thao lhari; Бунун тай; и Амис али.
Это стало * сказками в прото-малайо-полинезийском, которое, в свою очередь, стало * талосом или * талоном в протоокеаническом 2>. Современные родственные включают Hanunó'o tálus; Аборлан Тагбанва талис; Палаван Батак t äläs; Ниас талы; Минангкабау талас; Реджанг и сунданский талеус; яванские сказки; Палау dáit; Ротинец сказка; и Тетун талас. В полинезийских языках родственные слова включают Motu, Marovo, Tongan, Samoan, Niue, Футунан, Тувалу тало; Квайо, Лау (Малаита) и Токабакита ало; 'Эре'ар, Арози и Бауро аро; Наканаманга на-тале; Sye tal or nal; фиджийцы и Нукуоро дало; Rennellese tago; Анута, Раротонга и Маори таро; и гавайский кало. Само английское название растения происходит от полинезийских названий. Красная разновидность таро также имеет названия, полученные от реконструированного протополинезийского * pongi, с родственниками, включая Niue pongi; маркизский поки; гавайский пони; и маори pongi.
В прото-западно-малайско-полинезийском другой реконструированный термин - * kaladi с родственными ему словами, включая Агутайнен, Сабах Бисая, Ибан, Тае и Волио калади; балийский и малайский келади; и Монгондо koladi.
Цветущая пляжная кордия в Оаху пляжная кордия (Кордия subcordata ) - важное дерево из легкой, мелко текстурированной инесколько мягкой древесины, идеально подходящей для резьбы. Он не имеет вкуса и поэтому чаще всего использовался для вырезания посуды, чашек, мисок и других емкостей; а также резной орнамент и музыкальные инструменты по всей Австронезии. Древесина легко воспламеняется и обычно используется в Новой Гвинее в качестве дров. В некоторых культурах th Из дерева также можно сделать лопасти и кили лодок. Семена тоже можно есть, но только как голодная пища. Другие части также местные втрадиционной медицине и для экстракции красителей. Как и Calophyllum inophyllum, пляжная кордия обычно высаживалась в марае. Они имеют культурное и религиозное значение в некоторых странах, таких как Кирибати и острова Каримунджава в Индонезии. На Гавайях традиционно сажали пляжную кордию вокруг домов и использовали ее ярко-оранжевые цветы в качестве леев.
. Пляжная кордия, как и большинством деревьев, любимых австронезийцами, хорошо растетна песчаной, глинистой и каменистой почве и является обычным явлением. компонент в прибрежных лесах и мангровых лесах. Теперь известно, что она является аборигенной для островов и прибрежных островов Индо-Тихоокеанского региона и размножается естественным путем с помощью своих плавающих семян. Эти искусственные интродукции обычно росли вместе с другими обычными деревьями, выращенными австронезийцами. Особенно на атоллах Микронезии.
Термины для пляжной кордии реконструируются как прото-малайо-полинезийские * канава, с родственными, включая Ибан кенава; макасарезе канава; Палау кулау; гильбертезе канава; Токелау канава; и Нукуоро ганава.
Другой набор родственных слов может быть реконструирован в Протоокеанический * toRu с родственными, включая Нехан to-tor; Петац к-тол; фиджийцы, тонганцы и раротонги тоу; и гавайский kou.
Более старыйреконструированный термин - протоавстронезийский * qaNuNaŋ, однако он не специфичен для пляжной кордии и может относиться к другим видам с липкими фруктами, особенно с клеевой ягодой (Cordia dichotoma ) и лазурой (Cordia myxa ). Не дошло и до океанических языков. Родственники включают Цоу həhngə; Иснег анунанг; Хануно'о и Себуано анунанг; Маранао нонанг; Манобо энунанг; Мансака анонанг; малайский,минангкабау, сасак, мангарай и рембонг нунанг; и Монгондо онунананг.
Red ti растения в Réunion Ti (Cordyline fruticosa ) - пальмовое дерево. как растение, вырастающее до 3–4 м (от 9,8 до 13,1 фута) в высоту с привлекательной веерообразной и спирально расположенной гроздью широко вытянутых листьев на конце тонкого ствола. Он имеет множество цветовых вариаций, от растений с красными листьями дозеленых, желтых и пестрых культурных сортов. Его первоначальное местное распространение неизвестно, но считается, что оно происходит от региона от Бангладеш до материковой части Юго-Восточной Азии, Южного Китая, Тайваня., острова Юго-Восточной Азии, Новая Гвинея и Северная Австралия. Он имеет самое высокое морфологическое разнообразие в Новой Гвинее и как полагают, здесь широко культивировали. Обычно его ошибочноидентифицируют как «Драцена » вместе с представителями рода Кордилайн из-за прошлых систем классификации.
Красный ti в Сингапур Он пронесся по всей Океании австронезийцами, достигнув Гавайев, Новой Зеландии и острова Пасхи в наиболее удаленных местах. Особенно важным типом ти в Полинезии является крупный сорт с зелеными листьями, выращиваемый ради их увеличенных съедобных корневищ. В отличие от популяций в Юго-Восточной Азии иБлижней Океании, этот сорт почти полностью бесплоден на дальнейших островах Восточной Полинезии. Размножать его можно только черенками со стеблей или корневищ. Предполагается, что это было сделано преднамеренного искусственного отбора, вероятно, потому, что они производят более крупные и менее волокнистые корневища, более подходящие для использования в качестве пищи.
Ti имеет много применений, но наиболее примечателен как одно из важнейших растений,связанных с коренными анимистическими религиями австронезийцев, включая с фиговыми деревьями (фикус spp.). Он очень широко обладает способностью мистической или духовной силой в различных австронезийских (а также папуасских ) культурах. Среди многих этнических групп в Австронезии он считается священным. Общие черты включают в себя, таким образом, полезны при лечении болезней "потеря души " и при изгнании злых духов, их использование в ритуальной одежде иукрашениях, а также их использование в в качестве пограничных знаков. Красные и зеленые сорта также обычно используются дуалистические аспекты культуры и религии и по-разному используются в ритуалах. Красные растения ти обычно символизируют кровь, войну и связи между живыми и мертвыми; в то время как зеленые растения ти обычно символизируют мир и исцеление. Они также широко используются в традиционной медицине, в крашении и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее. Их ритуальноеиспользование на островах Восточной Азии было через степень индуизма, буддизма, ислама и христианства, но они все еще сохраняются в областях или используются для ритуалов новых религий.
Полинезия, листья зеленолистной формы используются для упаковки пищевых продуктов, линии землянки и ям для ферментации хлебного дерева, а их корневища собирают и перерабатывают в сладкую мелассовидную мякоть. едят как леденец или использовать для производства медоподобной жидкости,используемой в различных сладких лакомствах. В Гавайях корни также смешивают с водой и ферментируют в алкогольный напиток, известный как околехао. Волокна, извлеченные из листьев, также используются для изготовления снастей и ловушек для птиц. Считается, что потребление ти в качестве пищи, считающегося священным растением и таким образом, используемым табу, было смелым нововведением полинезийских культурных в ответ на голод. Отмена табу, как полагают, рассчитаютразвитие ритуала хождения по огню.
красных ти, посаженных рядом с традиционными домами народа ифугао на рисовых террасах Банауэ, Филиппины В Филиппинском анитизме, когда обычно использовались бабайлан (женщины шаманы ) при проведении медиумизм или ритуалы исцеления. Распространенное мнение в филиппинских культурах состоит в том, что растение обладает врожденной способностью принимать духов. Среди народа ифугао из Северного Лусона его высаживают вокруг и общин, чтобы отгонять злых духов, а также отмечать границы возделываемых полей. Красные листья используются привлекательными для духов и носятся во время важных ритуалов как часть головных уборов и заправляются в нарукавные повязки. В прошлом его также носили во время церемониальных танцев, называемые бангибанг, исполняли как мужчины, так и женщины для воинов, погибших в бою или насильственными методами. Также их используютдля украшения ритуальных предметов. У народа Палав'ана его высаживают на могильниках, чтобы не становились злыми духами. Тораджа дома в Тана Тораджа, Сулавеси 
Дикие зеленые растения ти в лесу Макавао, Мауи
В Индонезии красные ти используются так же, как на Филиппинах. Среди даяков, сунданцев, каянов, кений, ибанов и монгондо, красные ти используются как защита от злых духов и какпограничные знаки. Они также используются в ритуалах, таких как исцеление и похороны, и очень часто высаживаются в священных рощах и вокруг святынь. Даяк также извлекает из ти натуральный зеленый краситель. Во время лечебных ритуалов народа ментавай, животворящий дух соблазняется песнями и подношениями, чтобы войти в стебли, которые примиряются с больным человеком. У сасаков зеленые листья ти использовались бельскими шаманами как часть подношений духам. У бадуйцев зеленые ти мень тело, а красные ти - душу. Оба используются в ритуалах посадки риса. Их также высаживают на могильниках. У балийцев и народов каро эти растения высаживают возле деревенских или семейных святынь в священной роще. У народа Тораджа красные растения ти используются в ритуалах и в качестве ритуальных предметов. Считается, что они встречаются как в материальном, так и в духовном мире (распространенное мнение в австронезийском анимизме). В духовноммире они существуют как плавники и хвосты духов. В материальном мире они наиболее полезны как проводники, использование для привлечения внимания духов. Красные листья также символизируют кровь и, следовательно, жизнь и жизненную силу. У народа нгаджу эти растения были символом священных рощ предков. Они также играли роль в ритуальных обещаниях, посвященных высоким богам. Они считались символом мужского «Древа жизни» в противопоставлении видам фикусов, которыесимволизируют женское «Древо мертвых».
Цветущее зеленое растение ти в Тонге В Новой Гвинее ти обычно сажают, чтобы указать на владение землей для возделывания, а также высаживают вокруг парадных мужских домов. Они также используются в различных ритуалах и обычно связаны с кровью и войной. Считается, что среди цембага-марингов обитают «красные духи» (духи людей, погибших в бою). Перед ритуализированной (но смертельной) войной из-за владения землей их вырывают скорнями и приносят в жертву духам свиней. После боевых действий их повторно высаживают в новых границах суши в зависимости от исхода боя. Участвующие мужчины ритуально помещают свои души в растения. Ритуальные войны были подавлены правительством Папуа-Новой Гвинеи , но некоторые части ритуалов все еще сохранились. Среди них красные ти - часть их мифа о сотворении, который, как считается, возник на месте первого убийства. Используемые в качестве краски для тела они используютсядля украшения тела и ритуалов очищения. У народа никгини обладают магическими способностями приносить удачу и используются в гаданиях и для украшения ритуальных предметов. У народа капауку эти растения считаются магическими растениями и сами считаются духовными существами. В отличие от других волшебных растений, они управляют другими духами, у этих растений есть собственный дух, и они достаточно сильны, чтобы управлять другими духовными существами. Красные растения используются вритуалах белой магии, а зеленые растения используются в ритуалах черной магии. Они также часто используются в ритуалах защиты и оберега. Среди них красные растения используются для обрядов инициации, а зеленые - для исцеления. Ок-говорящие народы также считают эти растения своим коллективным тотемом.
На острове Меланезия они считаются священными у различных народов, говорящих на австронезийском языке, и используются в ритуалы защиты, гадания иплодородия. У народа квайо красные ти ассоциируются с враждой и защитой, а зеленые ти ассоциируются с духами предков, маркерами священных рощ и защитой от зла. Квайо выращивают эти сорта в своих общинах. У народа менге Новой Британии листья ти носят женщины как повседневные юбки. Цвет и размер листьев могут изменяться в зависимости от личных предпочтений и моды. Регулярно продаются новые сорта с разными цветами, а рядом с деревней выращивают пряди ти. Красные листья могут носитьтолько женщины, достигшие половой зрелости. Ти также является важным растением в магических и лечебных ритуалах Менге. Некоторые сорта связаны со сверхъестественными духами, вокруг них есть имена и фольклор. В Вануату листья кордилины, известные в местном масштабе под бислама именем нанггария, в отношениях танцах, таких как ма'улууу, носят заправленными за пояс, причем разные разновидности имеют особый символический характер. смыслы. Кордилины часто высаживают запределами накамал зданий. На Фиджи красные листья ти используются как юбки для танцоров и используются в ритуалах, посвященных духам мертвых. Они также высажены вокруг церемониальных построек, используемых для ритуалов инициации.
Танцоры хула в Луау в Лахайна, в ки юбках из листьев В Микронезии листья закапывают под недавно построенными домами в Понпеи, чтобы отразить злое колдовство. В случаях неизвестной смерти шаманы вМикронезии общаются с мертвым духом через растения, называя причины смерти, пока растение не задрожит. Существуют также археологические свидетельства того, что корневища растений употреблялись в прошлом на Гуаме до периода латте.
Связи и камня пучков листьев ти (пу'оло) в <989 г.>Пуу Моаулануи хейау (храм) на вершине Кахоолаве, Гавайи В Полинезии зеленые ти широко культивировались для пищевые и религиозные цели. Обычно сажают вокругдомов, в их священных местах (включая мараэ и хейау ) и на могилах. Листья также используются в амулетов во время путешествий, используются в ритуалах, связанных с общением с видами. Как и в Юго-Восточной Азии, широко распространено мнение, что они защищают от злых духов и неудач; а также способность принимать духов умерших людей, а также духов природы.
пучки ти-(пу'оло) использовались в качестве подношений духам на Гавайях в древних Гавайях считалось,что растение обладает большой духовной силой; только кахуна (шаманы) и алии (вожди) могли носить листья на шее во время определенных ритуальных действий. Ти была посвящена богу плодородия и земледелия Лоно и богине леса и танца хула, Лака. Листья Ti также использовались, чтобы сделать лей и очертить границы между объектами. Его также сажали по углам дома, чтобы отгонять злых духов. По сей день некоторые гавайцы сажают их возле своих домов, чтобыпринести удачу. Листья также используются для катания на лавовых санях. Несколько листьев связаны вместе, и люди катаются по ним с холмов. Из листьев шили предметы одежды, в том числе юбки для танцевальных представлений. Юбка гавайской хула представляет собой плотную юбку с непрозрачным слоем не менее пятидесяти зеленых листьев и плоско выбритым низом (верхом листьев). Тонганское танцевальное платье, сиси, представляет собой фартук из 20 листьев,надеваемый поверх тупену и украшенный желтыми или красными листьями.
В Аотеароа, некоторые названия мест произошли от использования и фольклора ти, например, Лес Пукети и Темука. Растения ти в Кайнгароа известны как nga tī whakāwe o Kaingaroa («призрачные деревья Кайнгароа»), основанные на легенде о двух женщинах, которые превратились в растения, которые, по-видимому, следуют за людьми, путешествующими по местности..
Реконструированное прото-малайо-полинезийское слово для ti - * siRi. Родословные включают малагасийский síly; Палау сестренка; Эре и Курути си; Араки дзихи; Арози дири; чуукес тии-н; Вувулу си или ти; Тонга си; самоан, таитянин и маори ти; и гавайский ки. Названия на некоторых языках были также применены к садовым кротонам (Codiaeum variegatum ), у которых также есть красные или желтые листья.Родственники прото-западно-малайско-полинезийского * sabaqaŋ аналогичным образом применялись как к садовым кротонам, так и к растениям ти.
На Филиппинах они также известны под названиями, происходящими от протоавстронезийское * kilala, «знать», из-за его использования в ритуалах гадания. Родословные, полученные от этого использования, включают тагальский сагилала; и висаян и бикол килала или килаа. В Новой Зеландии термины для ti были такжеперенесены на местное и близкородственное капустное дерево (Cordyline australis ), как tī kōuka.
Гигантские болотные плантации таро в Бутаритари, Кирибати.Ямс (Dioscorea spp.) - очень большая группа местных растений повсюду в тропических и умеренно-теплых регионах мира. Различные виды ямса были одомашнены и выращивались независимо на островах Юго-Восточной Азии и НовойГвинее из-за их крахмалистых клубней, включая убе (Dioscorea alata ), круглый ямс (Dioscorea bulbifera ), опьяняющий батат (Dioscorea hispida ), малый батат (Dioscorea esculenta ), тихоокеанский батат (), пятилистный батат (Dioscorea pentaphylla ) и карандаш ямс (Dioscorea transversa ). Среди них D. alata и D. esculenta были единственными, которые регулярно выращивались и употреблялись в пищу, в то время как остальные обычно считались пищей для голодных из-за более высокого уровня токсина диоскорина, который требует, чтобы они были правильно приготовлены перед употреблением.
D. alata и D. esculenta были наиболее подходящими для дальних перевозок на австронезийских кораблях и перевозились через весь или большую часть ареала австронезийской экспансии. В частности, D. alata были интродуцированы на острова Тихого океана и в Новую Зеландию. Их также доставили австронезийские путешественники на Мадагаскар и Коморские острова.
Ube (Dioscorea alata ) с Филиппин, где доминирующим культивируемым сортом является ярко-фиолетовый Убэ (Dioscorea alata ), также известный как большой батат или водяной батат, является одной из важнейших основных культур в австронезийских культурах. Это основной вид, культивируемый среди диоскореи, в основном из-за его гораздо более крупных клубней и простоты обработки. Его центрпроисхождения неизвестен, но археологические данные свидетельствуют о том, что он использовался на островах Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее до австронезийской экспансии. Убе считается настоящим культигеном, известным только по его культивируемым формам. Это полиплоид, он стерилен и поэтому не может пересекать водоемы. Это ограничивает его проникновение на острова исключительно по инициативе человека, что делает их хорошим индикатором передвижения людей. Некоторые авторыпредположили происхождение из материковой части Юго-Восточной Азии без доказательств, но оно показывает наибольшую фенотипическую изменчивость на Филиппинах и Новой Гвинее.
ʻUfi (Dioscorea alata ) лоза в Вавау, Тонга . Основываясь на археологических данных о раннем земледелии и остатках растений на стоянке Kuk Swamp, авторы предположили, что это был впервые одомашнен в высокогорье Новой Гвинеи примерно с 10 000 лет назад ираспространился на острова Юго-Восточной Азии через культуру лапита примерно с. 4000 л.н., а также D. nummularia и D. bulbifera. В свою очередь, считается, что D. esculenta была завезена культурой лапита в Новую Гвинею. Есть также свидетельства сельскохозяйственной революции в этот период, вызванной нововведениями в результате контактов с австронезийцами, включая развитие влажного земледелия.
Ухи (Dioscorea alata ) в Мауи Однако гораздо более старыеостанки, идентифицированные как вероятно D. alata, также были обнаружены в пещерах Ниах на Борнео (поздний плейстоцен, <40,000 BP ) и в Илле. Пещера из Палаван (ок. 11000 BP ), вместе с остатками токсичного уби гадонга (D. hispida), который требует обработки, прежде чем его можно будет съесть. Хотя это не доказывает культивирование, оно показывает, что люди уже обладали знаниями об использовании крахмалистых растений и что D. alata были родом с острововЮго-Восточной Азии. Кроме того, это открывает вопрос о том, является ли D. alata настоящим видом или культивируется намного старше, чем предполагалось.
Убе остается важной культурой в Юго-Восточной Азии. Особенно на Филиппинах, где ярко-фиолетовый сорт широко используется в различных традиционных и современных десертах. Он также остается важным в Меланезии, где его также выращивают в церемониальных целях, в зависимости от размера клубней во время сбора урожая. Его значение вВосточной Полинезии и Новой Зеландии, однако, уменьшилось после появления других культур, в первую очередь сладкого картофеля.
Реконструированное протоавстронезийское слово для ube - это * qubi, который стал прото-малайско-полинезийским * qubi и прото-океаническим * qupi. Он имеет одни из самых узнаваемых и широко распространенных рефлексов в австронезийских языках. Современные родственные включают Ями uvi; Итбаятен ови; Бонток иХануно'о ʻúbi; Илокано, Тагалог, Кебуано, Пангасинан, Акланон, Итнег и Итавис úbi или úbe; каламян Тагбанва куби; Маранао оби; Тирурай ʻubi; Манобо уви; Кения, малайский, Ибан, балийский, Сасак, Монгондоу и Тоба Батак уби; яванский uwi; Келабит убих; Меланау убей; Нгаджу Даяк ови; малагасийский óvy; Цат пхай; Джарай хеби; Мокен кобой; сунданский хуви; Тонтембоан, Биманез и Мангарай уви; Нгадха уви; ротинец уфи; Эрай ухи; Селару эээ или ухи-ре; Ватубела куви; буржуйский уби-т; Койвай уф; Були вверх; и варопен uwi.
Среди океанических языков родственные слова включают науна kuh; Пенчал куп; Лейпон ммм; Толай вверх; Лакалаи ла-хуви; Гапапайва и Киливила куви; Папапана на-уви; Симбо, Буготу и Нггела и фиджийский uvi; Квайо, Ниуэ и Самоан уфи; Са'а, Ароси, Туамотуан, гавайец и Рапа Нуи ухи; маркизский пуаухи; Хаунуну а-ухи; Авава '' о-ови; Rennellese ʻuhi; Тонга ʻufi; Анюта упи; Раротонга уи; и маори uwhiили uhi.
В некоторых этнических группах это слово было обобщено или заменено на другие виды ямса, а также сладкий картофель и маниока. Другие слова для ube также произошли от предковых названий других видов ямса.
Иллюстрация D. Bulbifera в местных цветах Гавайских островов (Фрэнсис Синклер, 1885) Воздушный батат (Dioscorea bulbifera ), также известный как горький батат, является одним изнаименее культивируемых видов ямса.. Обычно его едят только в качестве голода на островах Юго-Восточной Азии, Меланезии и Полинезии из-за токсичности некоторых диких или одичавших растений при неправильном приготовлении. Однако это один из трех видов ямса, которые австронезийцы принесли в Удаленную Океанию, а остальные - D. alata и D. nummularia. Собираемая часть растения - это надземные клубни, так как оно обычно не дает больших подземных клубней.
Его можнореконструировать в прото-океанический как * pwatika или * pʷatik, с родственными ему названиями в том числе Лу пуэт; Ламусонг патик; Боанаки посика; и Кварааэ фасия. Однако в Lamusong его значение сместилось в сторону меньшего ямса, а в Boanaki значение изменилось на более общий термин для ямса. Его также можно реконструировать до более обобщенного прото-океанического * balai, что означает «дикий ямс», который стал прото-микронезийским * palai, сродственными ему словами, включая Rotuman parai; Тонга, Ниуэ и Самоан палаи; и Rennellese pagai.
Dioscorea esculenta в Botanischer Garten der Universität Karlsruhe Ямс меньший (Dioscorea esculenta ) - вторая по значимости культура ямса среди австронезийцев. Как и D. alata, он требует минимальной обработки, в отличие от других, более горьких видов батата. Однако его клубни меньше, чем у D.alata, и обычно они колючие. Как и D. alata, он был завезен австронезийцами на Мадагаскар и Коморские острова, где распространился до восточноафриканского побережья. Они также являются доминирующей культурой в Ближнем Океании, однако они не достигли самых дальних островов Полинезии, поскольку отсутствуют в Гавайях и Новой Зеландии.
Крахмальные зерна. идентифицированы как происходящие из меньшего ямса, были обнаружены на археологическихпамятниках культуры лапита в Вити-Леву, Фиджи, датируемых примерно 3050-2500 гг. кал АД. Следы ямса D. esculenta (наряду с D. alata, D. bulbifera, D. nummularia и D. pentaphylla) также были обнаружены в пещере Ме Ауре в Моинду, Новой Каледонии, датируемые примерно от 2700 до 1800 лет назад. Останки D. esculenta также были обнаружены на археологических раскопках в Гуаме, датируемых примерно 1031 CE. Считается, что D.esculenta была завезена культурой лапита в Новую Гвинею примерно в 4000 лет назад вместе с сельскохозяйственными инновациями, такими как влажное культивирование, а также swidden сельское хозяйство. В археологических раскопках Новой Гвинеи это связано с появлением густонаселенных популяций в прибрежных районах.
Термины, обозначающие малый батат в австронезийских языках, в основном прикреплены или состоят из двухсловных форм, образованных от корня * qubi для D. al ata, как самоанский ufi lei, яванский ubi gemblii, сунданский ubi aung и малайский ubi torak. Термин, обозначающий малый батат, может быть реконструирован в протофилиппинском как * tugiq, но его родственные слова ограничены островом Лусон, включая Иватан тоги; Илокано и Канкана-эй туги; Бонток и Ифугао туги; и тагальский туги`. Термин протоокеанический не может быть восстановлен для меньшегоямса, потому что он отсутствует в Удаленная Океания. Тем не менее, его можно реконструировать в прото-западном океане как * камиса, * камиса или * мамиса.
Опьяняющий ямс (Dioscorea hispida ), родом из тропической Азии и Новой Гвинеи. Это минимально культивируется в некоторых частях Java. В других местах его собирают в дикой природе. Как и D. bulbifera, у него токсичные клубни, которые необходимо правильноподготовить, прежде чем их можно будет есть, и поэтому они подходят только для голодной пищи. Однако это один из видов диоскореи, идентифицированный на археологических раскопках пещер Ниах, датируемых <40,000 BP. Его названия можно реконструировать как прото-западно-малайско-полинезийские * gaduŋ. Его современные родственники в большинстве западно-малайско-полинезийских языков - это гадунг или гадонг (также уби гадунг или уби гадонг). Эти названия также относятся кинтродуцированному так же токсичному маниоку.
Плоды и цветы нони в Булакане, Филиппины Нони (Morinda citrifolia ) произрастает в Юго-Восточной Азии распространяется на Новую Гвинею и север Австралии. Он легко растет на пляже и в каменистой местности. Он был широко завезен вТихий океан. Все части растения использовались австронезийцами для традиционной медицины и обработки древесины, но его наиболее распространенное традиционное использование - для извлечения красных или желтых красителей. Также традиционно считалось, что запах растения и фруктов отпугивает злых духов. Плоды тоже съедобны, но обычно их едят только как голодный корм.
Есть несколько терминов для нони, которые можно реконструировать. Наиболее распространен прото-центрально-восточныймалайо-полинезийский * ñəñu. Родственники включают Капампанган линолеум; тагальский и биколь níno; кебуано нину; Gedaged наном или ноном; Такиа ном; Биманезе нону; Тетун нену-к; Лети и Асилулу нену; Лети (Моа) ниену; Ветан нени. Он стал протоокеаническим * ñoñu, с родственными ему словами, включая Nali non; Лейпон и Вогео нон; Бипи сой; Гитуа и Раротонга ноно; жильберта нет; Моту, Тонга, Ниуэ, Футунан, Самоан, Тувалу, Капингамаранги, Нукуоро и Анута нону; и гавайский нони (от которого происходит английское название). В некоторых языках значение изменилось и теперь означает «маленькое дерево» или «куст», или тесно связанное с ним и.
В западно-малайско-полинезийском еще один термин, который можно реконструировать, - этоПрото. -Западно-малайско-полинезийский * baŋkudu, который, возможно, первоначально относился к другому виду Morinda. Его родственники, включая тагальский и кебуанский банкуро; Агутайнен бангкоро; Таусуг, Тоба Батак и балийский бангкуду; сунданский кангкуду; Сасак бенгкуду; и Mongondow bongkudu.
Существуют также меньшие родственные наборы, такие как прото-филиппинский * apatut для дерева ипротоокеанский * gurat и * kurat для красного краситель, произведенный из дерева.
Бананы Iholena в Мауи, Гавайи Самое раннее одомашнивание бананов (Musa spp.) Были первоначально от природных партенокарпических (бессемянных) особей Musa acuminata banksii в Новой Гвинее, до прибытие австронезийцев. Многочисленные фитолиты бананов были обнаружены на археологических раскопках Болото Кук идатированы примерно 10 000–6500 лет назад. Из Новой Гвинеи культивируемые бананы распространились на запад на острова Юго-Восточной Азии из-за близости (а не миграции). Они скрещивались с другими (возможно, независимо одомашненными) подвидами Musa acuminata, а также Musa balbisiana на Филиппинах, север Новой Гвинеи и, возможно, Хальмахера. Эти события гибридизации привели к появлению триплоидных сортов бананов, обычно выращиваемых сегодня. С острова Юго-Восточная Азия они стали частью основных культур австронезийских народов и распространились во время их плаваний и древних морских торговых путей в Океанию, Восточная Африка, Южная Азия и Индокитай.
бананы Феи на Таити Эти древние интродукции привели к появлению подгруппы бананов, теперь известной как "настоящие" подорожники, в том числе бананы Восточноафриканскогонагорья и тихоокеанские бананы (Ихолена и Маоли-Попо 'улу подгруппы). Бананы Восточноафриканского нагорья произошли от популяций бананов, завезенных на Мадагаскар, вероятно, из региона между Явой, Борнео и Новой Гвинеей ; в то время как тихоокеанские бананы были завезены на Тихоокеанские острова либо из восточной части Новой Гвинеи, либо с архипелага Бисмарка.
Вторая волна интродукций позже распространилась на другие части тропических Asia, particularly Indochina and the Indian Subcontinent.
Abacá (Musa textilis), also known as Manila Hemp, is grown traditionally for its fiber in the Philippines. It was once one of the world's premier fibers, valued for its use in soft, lustrous, and silky fabrics. It was a major экспорт предметов роскоши из Филиппин в колониальную эру, и был завезен европейцами на Гавайи и Центральную Америку. С тех порего заменили синтетические волокна, такие как вискоза и нейлон.
бананы Fe'i (Musa × troglodytarum), а также пишется Fehi или Féi, являются сортами бананов, уникальными для Меланезии, островов Малуку и Полинезии. В отличие от других одомашненных культурных сортов бананов, которые происходят от Musa acuminata и Musa balbisiana, бананы fe'i считаются гибридами, происходящими отсовершенно разных видов. Предлагаемые предшественники бананов fe'i включают Musa jackeyi, Musa lolodensis, Musa maclayi и Musa peekelii, все из которых являются местными в Новую Гвинею и прилегающие острова. Как и другие бананы, они были распространены на восток, в Полинезию, для использования в пищу. Однако они отсутствуют на островах Юго-Восточной Азии, достигая только островов Малуку.
Карта неолитического Китая. (от 8,500 до 1500 г. до н.э.) Рис (Oryza sativa ) - один из самых древних австронезийских продуктов питания, и, вероятно, их предки одомашнили его задолго до австронезийской экспансии. Он остается основным культурным растением, выращиваемым на острове Юго-Восточная Азия.
Пространственное распределение риса, проса и участков смешанного земледелия в Китае эпохи неолита (He et al., 2017) 
Вероятные маршруты раннего риса перевод и, возможно, родина языковой семьи (примерно от 5 500 до 2 500 лет назад ). Приблизительные береговые линии в начале голоцена показаны светло-синим цветом. (Bellwood, 2011) Существует два наиболее вероятных центра приручения риса, а также развития технологии водно-болотного земледелия. Первый, и наиболее вероятно, находится в низовьях реки Янцзы, которые считаются родиной ранних австронезийских носителей и связаны с Каухуцяо, Культуры Хемуду, Маджабанг и Сонгцзэ . Он характеризуется типичными австронезийскими инновациями, включая постройки на сваях, резьбу по нефриту и лодочные технологии. В их рацион также входили желуди, водяные каштаны, лисички и свиньи приручение.
Ифугао хоганг, духи-хранители, вырезанные из древовидного папоротника стволов с видом на рисовые террасы Банауэ в Лусоне Второй находится в середине реки Янцзы,предположительно родина ранних говорящих на хмонг-миен и связанных с пэнтоушань и дакси культурами. Оба эти региона были густонаселенными и имели регулярные торговые контакты друг с другом, а также с ранними австроазиатскими носителями на западе и ранними кра-дайскими носителями на юге, что облегчало распространение выращивания риса по всему Южному Китаю.
Распространение выращивания риса japonica в Юго-Восточную Азию началось смиграций австронезийской культуры дапенкэн на Тайвань между 5 500 и 4 000 BP. Городище Нангуаньли на Тайване, датируемое ок. 4800 л.н., дал многочисленные обугленные остатки риса и проса в заболоченных условиях, что свидетельствует об интенсивном возделывании риса на заболоченных территориях и выращивании проса в засушливых районах.
Каменные столбы латте (h aligi) из Хагатна, Гуам Примерно с 4000 по 2500 лет до н.э. началась австронезийская экспансия, когда поселенцы с Тайваня двинулись на юг, чтобы колонизировать Лусон на Филиппинах, привезя с собой технологии выращивания риса. От Лусона австронезийцы быстро колонизировали остальную часть острова Юго-Восточная Азия, двигаясь на запад к Борнео, Малайскому полуострову и Суматре ; и на юг до Сулавеси и Ява. К 2500 г. до н.э. есть свидетельства, что на Яве и Бали, особенно вблизи оченьплодородных вулканических островов, уже было развито интенсивное выращивание риса на заболоченных территориях. не пережить первые австронезийские путешествия в Микронезию из-за огромного расстояния океана, который они пересекали. Эти путешественники стали предками лапитской культуры. К тому времени, когда они мигрировали на юг, к архипелагу Бисмарка, они уже использовали технологии выращивания риса, а также свиней и собак. Однако знания о выращивании риса все ещеочевидны в том, как они адаптировали методы ведения сельского хозяйства на водно-болотных угодьях для выращивания таро. Культура лапитов в Бисмарке восстановила торговые связи с другими австронезийскими ветвями на островах Юго-Восточной Азии.
Культура лапитов также вступила в контакт с неавстронезийскими (папуасскими ) ранними земледельцами Новая Гвинея и познакомила их с методами земледелия на водно-болотных угодьях. В свою очередь, они ассимилировали свойассортимент местных культивируемых фруктов и клубней, а также повторно завладели домашними собаками и свиньями, прежде чем распространиться дальше на восток до острова Меланезия и Полинезии.
риса, а также других желаний Юго-Востока. Азиатские пищевые растения были позже завезены на Мадагаскар, Коморские Острова и побережье Восточной Африки примерно в 1-м тысячелетии нашей эры австронезийскими моряками из Большие Зондские острова.
Намного позжеавстронезийские рейсы из островов Юго-Восточная Азия принесли рис на Гуам в течение периода латте (с 1100 по 300 лет назад ). Гуам - единственный остров в Океании, где в доколониальные времена выращивали рис.
Женщина, использующая листья пандануса в традиционном плетении (лаухала ) в Молокаи, Гавайи (ок. 1913 г.) Панданус (Pandanus spp.) - очень важные культурные растения в Тихом океане,второе только по важности и распространенности кокосов. Часть завода используется для производства продуктов питания, строительных материалов, народной медицины, а также для каждого производства в различных культурах Австронезии. Растения (особенно ароматные цветы) также имели духовное значение местных анимистов австронезийских религий.
Парус из крабовых когтей соткан из листьев пандануса на тепукей, океане Уходящие каноэ с выносными опорами из Темоту, Соломоновы острова Панданус также сыграет важную роль в экономике австронезийской экспансии. Их традиционно вплетались в циновки, используемые в парусах австронезийских аутригерных кораблей. Паруса позволили австронезийцам отправиться в дальние плавания. Однако в некоторых случаях это были рейсы в одну сторону. Неспособность пандануса создать оборудование в Рапа-Нуи и Аотеароа, как полагают, изолировала их поселения от остальнойПолинезии.
Слово, обозначающее панданус в <808 г.>Австронезийские языки прошли от прото-австронезийского * paŋudaN, который стал прото-океаническим * падраном и протополинезийским * fara, последние два обычно являются именно на Pandanus tectorius. Родственники на современных австронезийских языках, включая канаканаву панготанə; Тао и Бунун панадан; тагальский пандан; Чаморро панхонг; Ратахан понданг; малайский пандан; Мангарай панданг; малагасийский фандрана; Лау фада-да; фиджийцы вадра; Самоанский фала; Тонга fā; таитян фара; гавайский хала; и маори вара или хара. Обратите внимание, что формозских языков из тайваньцев значение слов в степени изменилось среди «ананас », физически похожий немодный Завод европейского производства. У маори также значение изменилось на Astelia spp. и Phormium tenax (harake), аналогичные растения, используемые для ткачества, поскольку панданус не пережил путешествие в Аотеароа.
Pandanus tectorius с фруктами в Бека, Фиджи Панданусы хорошо растут на островах, они очень солеустойчивы и легко размножаются, что делает их идеальными растениями для первых австронезийских мореплавателей. Как и кокосы, они произрастают преимущественно вдоль нитей, мангровых лесов и других прибрежных экосистем. Их также можно найти в подлеске лесов на более крупных островах. Другие также могут быть найдены в высокогорных рощах, вероятно, посаженных людей. И панданус, и кокосы адаптированы к сильным ветрам, вызывающим частые тайфуны Индо-оокеанского региона. На большом центре разнообразия панданусов - западная часть Тихого океана и острова Юго-Восточной Азии. Род насчитывает около 600 видов, но наиболее важная и наиболее распространеннаягруппа видов в австронезийских культурах - это комплекс Pandanus tectorius .
Байонг, традиционная филиппинская корзина, сотканная из листьев карагумоя (Pandanus simplex ) по шестиугольному узору кинаб-анан Pandanus tectorius в Океании свидетельствует о длительном культивировании с различных селективно выведенных сортов, которые в основном размножаются черенками. Эти разновидности часто имеют разные названия на местных языках и разныефизические характеристики. Разновидности преимущественно различаются по цвету и съедобности плодов, но их также можно дифференцировать по другим критериям, таким как цвет и форма их листьев, используемых для плетения.
Очень старые окаменелости Pandanus tectorius были обнаружены найден на Гавайях и датирован более чем 1,2 миллиона лет назад. Это указывает на то, что растения когда-то колонизировали Гавайи (вероятно, остальные острова Тихого океана) естественным путем своимжизнерадостным плодам. Однако австронезийцы возили полезные одомашненные сорта с острова на остров. Тем более, что дикий панданус имеет кристаллы оксалата кальция (рафиды ) в тканях плодов. При употреблении в сыром виде они вызывают зуд и раздражение, поэтому их нужно готовить. Поэтому были оценены одомашненные сорта с меньшим содержанием рафидов (также обычно менее волокнистые и более питательные). Таким образом, он считается как родным, так и введенным. Есть также ископаемыесвидетельства того, что плоды пандануса собирали в пищу в Новой Гвинее на археологических раскопках, датируемых примерно от 34 000 до 36 000 BP.
Другие важные виды пандана, используемые австронезийцами, включая Pandanus amaryllifolius, Pandanus odorifer, Pandanus furcatus, Pandanus julianettii, Pandanus simplex, Pandanus utilis, Pandanus dubius и Pandanus whitmeeanus среди многих других. Pandanus odorifer широкораспространен в регионе Западной Микронезии до островов Юго-Восточной Азии и Южной Азии. Возможно, это подвид Pandanus tectorius, и они легко гибридизируются. Pandanus amaryllifolius, пандан, - еще один важный вид, широко используемый в качестве специй в кухнях Юго-Восточной Азии за их ваниль -подобные ароматные листья.
Перцы (Пайпер ), предками культивируемые австронезийцами, включая бетель (Piper betle ), перецкубеб (Piper cubeba ), кава (Piper methysticum ) и яванский длинный перец (Piper retrofractum ). Многие другие были также собраны в дикой природе для медицинских или религиозных целей, в том числе Piper excelsum, Piper ornatum и Piper sarmentosum. Черный перец (Piper nigrum ) и длинный перец (Piper longum ) также широко культивировались на островах Юго-Восточной Азии после контактов первых австронезийских торговцев с ЮжнойИндией и Шри-Ланка.
Бетель Вайн Бетель (Пайпер бетле ) - одно из двух растений, входящих в состав основных ингредиентов жевание бетеля, второе - орех арека (Areca catechu ). Это одна из самых распространенных практик австронезийцев. Его едят, взяв лист бетеля, обернув его вокруг ореха арека и немного затем лайма (полученного в результате измельчения ракушек), а пожевав его в течение некоторого времени. Это стимулятор, вызывающий легкое головокружение, за которым следует эйфория и настороженность. Он также вызывает сильное привыкание, вызывает зубы и десны и окрашивает зубы в красный цвет.
A бетель раствор из Манам Моту, гр. 1680–1890 гг. CE Согласно археологическим, лингвистическим и ботаническим данным, жевание бетеля наиболее прочно связано с австронезийскими культурами, несмотря на его широкое распространение в соседних культурах в доисторические иисторические времена. Исходный ареал бетеля неизвестен, но известно, что родом Areca catechu изначально являются Филиппины, где он имеет наибольшее морфологическое разнообразие, а также наибольшее количество близкородственных эндемичных видов. Неизвестно, когда они были объединены, поскольку только орех арека можно было жевать из-за его наркотических свойств. В восточной Индонезии, однако листья из дикой природы, известные как sirih hutan) также собирают и используютвместо листьев бетеля.
Самое древнее неопровержимое свидетельство жевания бетеля - это Филиппины. В частности, несколько человек, найденных в могильной яме на участке пещеры Дуйонг на острове Палаван, датировано примерно 4630 ± 250 лет назад. Зубы скелетов окрашены в пятна, типичные для бетельедов. В качестве могиле также ракушки Анадара, использовавшиеся в емкостей которых для извести, в одном из все еще оставалась известь. На захоронениях вБохоле, датируемых первым тысячелетием нашей эры, также видны характерные красноватые пятна, характерные для жевания бетеля. Основываясь на лингвистических свидетельствах того, как реконструированный протоавстронезийский термин * buaq, используемый означающий «фрукт», в прото-малайо-полинезийском языке стал обозначать «орех арека», считается, что Жевание бетеля появилось где-то на Филиппинах вскоре после начала австронезийской экспансии (~ 5000 BP ). ОтФилиппин он распространился на Тайвань, а также на остальную часть Австронезии.
Королевский церемониальный мешок бетеля (пахапа), Восточная Сумба, Королевство Капундук, начало 20 века Это достигло Микронезии примерно от 3500 до 3000 лет назад с австронезийскими путешественниками, что основано как на лингвистических, так и на археологических данных. Он также ранее присутствовал в культуре лапита, что основано на археологическихостанках от Муссау, датированных примерно 3600-2500 лет назад. Но дальше на восток Полинезии он не достиг. Считается, что он прекратился на Соломоновых островах в связи с заменой жевания бетеля традицией питья кавы, приготовленного из родственного Piper methysticum. Он также распространился в Восточной Африке через австронезийские поселения Мадагаскар и Коморские острова примерно к 7 веку.
Эта практика такжераспространилась. культур, с австронезийцы имели исторический контакт. Он достиг Южной Азии к 3500 BP, благодаря ранним контактам австронезийских торговцев с Суматры, Явы и Малайского полуострова. с дравидийцами из Шри-Ланки и южной Индии. Это также совпадает с появлением в Юго-Восточной Азии таких растений, как Santalum album и Cocos nucifera, а также внедрение австронезийских аутригерных кораблей и крабов. -когтевой парус технологии носителей дравидийского языка. Это материковая часть Юго-Восточной Азии с 3000 до 2500 BP за счет торговли с Борнео, а также поселения Чампа на юге Вьетнама.. Оттуда он распространился на север в Китай. Наконец, он достиг Северной Индии к 500 БП за счет торговли в Бенгальском заливе. Оттуда он распространился на запад в Персию и.
Есть очень старые заявления о жевании бетеля,датируемые по крайней мере 13000 лет назад в болоте Кук. местонахождение в Новой Гвинее на основании вероятных данных Areca sp. выздоровел. Однако теперь известно, что это могло произойти из-за современного образца материалов образцов. Похожие заявления были сделаны и на других более старых сайтов с Areca sp. остается, но ни один из них не может быть окончательно идентифицирован как A.carechu, и их связь с перцем бетеля незначительна или отсутствует.
Существуетмножество родственных наборов, реконструируемых на австронезийских языках, различных условиях жевания бетеля. Начните от жевания чего-то без глотания и заканчивая оборудованием, используемым для лазания по пальмам ареки, и плевком бетеля. Один родственный набор, который может быть реконструирован для перца бетеля, - это прото-западный малайо-полинезийский * Rawed, который стал прото-филиппинским * зевнул, с родственниками, включая Ями гаод, Итбаятен таращился; Илокано gawéd; Иснег хавад; Касигуран Думагат гауд; и Ибалой кауэд; Балангав закон; Калаган законодательный; и Кения auat или awet.
Две другие родственные группы достигли Океании. Первым из них является прото-малайско-полинезийский * пу-пулу, который стал прото-океаническим * [пу-] пулу. Родственники включают Муссау уло; Лониу каламбур; Бипи каламбур или пуэпун; Лукеп ул; Такиа фул; Гедагед фу; Манам улусалага; и Буготу ву-вулу. Другой - прото-мезомеланезийский * siqa (r, R) (a), с родственными ему словами, включая Кара и Лихир sie; Табар sia; Патпатар сиер; Толай иэр; Нехан хиара; Петат сил; Теоп хиа (куру); Тинпутц (та) сиан; Банони сиана; и Марово хирата.
перец кубеба (Piper cubeba ) произрастают на острове вЮго-Восточной Азии.. Однако, как и Piper retrofractum, он широко выращивался только на Больших Зондских островах для торговли пряностями. Яванцы защищали монополию на торговлю, стерилизовав семена перед тем, как торговать ими. У него резкий запах, который часто сравнивают с душистым перцем, в отличие от других кулинарных перцев. Также он имеет слегка горьковатый привкус. Примечательно, что в древности он достиг Греции по Шелковому пути. Это былаценная редкая пряность в средневековой Европе и Ближнем Востоке, которая имеет лечебные и магические свойства. Средневековые арабские врачи обычно использовали его для различных видов лечения, от лечения бесплодия до противоядий. Он упоминается в Книгеге тысячи и одной ночи, а также в путевых заметках Марко Поло. Его пошла на убыль в колониальную эпоху, когда Португальская империя запретила его импорт, чтобы продвигать черный перец, произведенный вее собственных колониях.
Kawakawa в Окленд, Новая Зеландия Кавакава (Piper excelsum ) - небольшое дерево или куст , эндемичное для Новой Зеландии и близлежащих острова Норфолк. и Остров Лорд-Хау. Он использовался австронезийскими поселенцами, основываясь на предыдущих знаниях о каве, поскольку последние не могли выжить в более холодном климате Аотеароа. Маори Название растения, кавакава,происходит от того же этимона, что и кава, но дублировано. Это священное дерево среди народа маори. Он рассматривается как символ смерти, соответствующий рангиоре (Brachyglottis repanda ), который является символом жизни. Ветви кавакавы часто используются в ритуалах очищения.
Однако сходство кавакавы с настоящей кавакавой является лишь поверхностным. Корни кавакавы не обладают психоактивными свойствами. Напротив, кавакава в основном используется внародной медицине.
Kava (Piper methysticum ) - небольшое дерево или куст, которые, как считается, были одомашнены в либо Новой Гвинеи, либо Вануату от папуасов. Считается, что это одомашненный сорт, родом из Новой Гвинеи и Филиппин.
Традиционная кава церемония приготовления на Фиджи 
Кава растение в Мауи Оно было распространено австронезийцами после контакта состальной Полинезией. Это эндемик Океании и не встречается в других австронезийских группах. Кава имеет большое культурное и религиозное значение среди полинезийцев. Корни растирают и смешивают с водой, затем процеживают через волокна. Получающаяся в результате мутная серая жидкость горькая с умеренно психоактивными и наркотическими свойствами, с общим эффектом онемения вокруг губ и рта. Однако он не вызывает галлюциногенов и не вызывает привыкания.Эффективность корня зависит от возраста растений. Листья и корни также можно жевать напрямую, что дает эффект онемения и расслабление. Его традиционно употребляют как в повседневных социальных взаимодействиях, так и в религиозных ритуалах. Кава достигла Гавайев, но отсутствует в Аотеароа, где не может расти.
Считается, что употребление кавы также является причиной того, что жевание бетеля повсеместно повсеместно, был утерян для австронезийцев в Океании.
Согласно Линчу (2002), реконструированный протополинезийский термин для растения, * кава, произошел от прото-океанического термин * kawaRi в значении «горький корень» или «мощный корень [используемый как яд для рыбы]». Первоначально он относился к Zingiber zerumbet, который использовался для приготовления подобного слегка психоактивного горького напитка в австронезийских ритуалах. Когниты для * kava включают понпейский sa-kau; Тонга, Ниуэ, Рапа Нуи, Туамотуан и Раротонган кава; самоанский и маркизский ава; и гавайский ʻawa. В некоторых языках, в первую очередь маори кава, родственные слова стали означать «горький», «кислый» или «едкий» на вкус.
На Островах Кука, дублированные формы kawakawa или kavakava также применяются к неродственным членам рода Pittosporum. И в других языках, таких как Футунан, сложные термины, такие как kavakava atua,относятся к другим видам, принадлежащим к роду Piper. дублирование базовой формы указывает на ложность или сходство в смысле «ложной кавы».
Яванский длинный перец (Piper retrofractum ) произрастает на острове Юго-Восточной Азии от Филиппин до Суматры. Его северный ареал также простирается до южного Китая, материковой части Юго-Восточной Азии, Тайваня и островов Рюкю.Однако исторически он культивировался в значительной степени только на островах Ява и Бали, а также на окружающих островах для торговли пряностями. В других странах его в основном выращивают неофициально на задних дворах домов. Он очень похож на индийский длинный перец (Piper longum ) и таким же образом используется в кухне Юго-Восточной Азии.
Карта с указанием центров происхождения Saccharum officinarum вНовой Гвинее, S. sinensis на юге Китая и Тайвань, и S. barberi в Индии ; Пунктирные стрелки обозначают австронезийские интродукции Есть два центра приручения для сахарного тростника (Saccharum spp.): один для Saccharum officinarum от папуасов в Новой Гвинее и еще от Saccharum sinense от австронезийцев в Тайване и южном Китае. Папуасы и австронезийцыизначально использовали сахарный тростник в пищу для домашних свиней. Распространение S. officinarum и S. sinense тесно связано с миграциями австронезийских народов.
Сахарный тростник поле Пампанга, Филиппины Saccharum officinarum был первым одомашнен Новой Гвинеей и островами к востоку от Линии Уоллеса папуасами , где он является современным центром разнообразия. Начиная примерно с 6000 BP они были выборочно выведены изместного Saccharum robustum. Из Новой Гвинеи он распространился на запад до острова Юго-Восточная Азия после контакта с австронезийцами, где он гибридизировался с Saccharum spontaneum.
. Второй центр приручения - южный континентальный Китай и Тайвань, где S. sinense (хотя и другие авторы идентифицируют его как S. spontaneum) была одной из основных основных сельскохозяйственных культур австронезийских народов по крайней мере с 5500 лет назад. Введениеболее сладкого S. officinarum, возможно, постепенно вытеснило его по всему ареалу выращивания на островах Юго-Восточной Азии. С острова Юго-Восточная Азия S. officinarum распространился на восток в Полинезию и Микронезию австронезийскими путешественниками как растение для каноэ примерно к 3500 л.н.. Он также распространился на запад и север примерно на 3000 лет назад в Китай и Индию австронезийскими торговцами, где в дальнейшем он скрещивался с Saccharumsinense и Saccharum barberi. Оттуда он распространился дальше в западную Евразию и.
Реконструированное слово для «сахарного тростника» в протоавстронезийском - ** CebuS или * təbuS, которое стало прото-малайо-полинезийский * тебух, прото-океанический * топу и протополинезийский * to. Современные родственники включают Hoanya и Bunun sibus; Рукаи кобосо или тибосо; тагальский тубо; Чаморро тупу; Мурик Каян тебу; малайский тебу; Ансус тобу; Мальмарев тов; фиджийцы дову; Меле-Фила и Такуу торо; Самоа толо; Тагула ро; Понпейский чеу; таитян к; Пукапукан, Раротонга и Тонга то; гавайский kō; и Рапа Нуи to or ta. В малагасийском, однако, слово «сахарный тростник» - фари, которое вместо этого происходит от протоавстронезийского * pajey, что означает «рис».
Деревья в роду Syzygium содержатся одни из самых важных фруктовых деревьев среди австронезийских народов. К видам, выращиваемым или собираемым для получения съедобных плодов, относятся слива яванская (Syzygium cumini ), jambos (Syzygium jambos ), lubeg (), болотная колода (Syzygium maire ), горное яблоко (Syzygium malaccense ), липот () и яблоко Ява (Syzygium samarangense ) и другие. Два вида также являются важнымиисточниками пряностей: гвоздичное дерево (Syzygium aromaticum ) и индонезийский лавровый лист (Syzygium polyanthum ).
горные яблоки в Мауи Горное яблоко (Syzygium malaccense ) вместе с близкими ему видами, такими как водяное яблоко (Syzygium aqueum ) и яблоко Ява (Syzygium samarangense ), являются коренными жителями острова Юго-Восточная Азия и выращивались с доисторических времен. Все онибыли принесены австронезийцами в Тихий океан и намеренно посажены.
Горные яблоки цветут в Тонга Их ценили в первую очередь за обильные съедобные плоды. Из них также производят древесину (обычно для строительства домов), а части деревьев используются в традиционной медицине. Красивые цветы также используются в качестве личных украшений для волос и при изготовлении leis. В основном они были размножены черенками меланезийцами и полинезийцами. Неокрашенные яблоки,встречающиеся в Тихом океане, часто являются остатками древних насаждений, поскольку семена плодов слишком велики, чтобы их могли разнести местные птицы. Родственные виды , эндемичные островам Тихого океана, также использовались аналогичным образом, как и.
В австронезийских языках у горных яблок есть многочисленные названия. На Филиппинах термины могут быть преобразованы в прото-филиппинский * makúpa с родственными им словами, включая Ilocano, Aklanon иCebuano makúpa ; и тагальский и Bikol makópa.
В Океании есть несколько родственных наборов, которые можно реконструировать для горных яблок и родственных им видов. Четыре из них - это * pokaq, * marisapa, * sakau и * cay, с ограниченными рефлексами и, возможно, изначально относились к другим видам. Однако наиболее распространенный родственный набор можно реконструировать как протоокеанический * капика. Его родственники включают Муссау кавиу;Сеймат ахи, Лу кейк; Менге и Наканаи гайва; Тами капиг; Ябэм аинг; Моту гавика; Бола кавика; Бабатана капика; Гела гавига; Кварааэ афио; паамский айе; Ваян, Ниуэ, Восточный Увеан и Бауан кавика; Тонга fekika; Анутан капика; маркизский кехика; Мангареван кеика; таитян ʻahi`a; гавайский ʻoohia`ai; Раротонга каика; и маори кахика. У маори названия изменились на Metrosideros fulgens, у которых есть похожие на вид цветы, поскольку малайские яблоки не дожили до Aotearoa.
Полинезийский маранта (Tacca leontopetaloides ) - еще один древний австронезийский корнеплод, тесно связанный с ямсом. Родом из островов Юго-Восточной Азии. Он был представлен во всем диапазоне австронезийской экспансии, включая Микронезию, Полинезию и Мадагаскар. Полинезийский марант был идентифицирован среди возделываемых культур на участках Лапита в Палау, начиная с 3000 до 2000 л.н.. Он также был завезен в Шри-Ланку, южную Индию и, возможно, также в Австралию через торговлю и контакты.
Полинезийский маранта на Мауи Полинезийский аррорут был второстепенным продуктом среди Австронезийцы. Корни горькие, если не подготовлены должным образом, поэтому он выращивалсятолько в качестве вторичной культуры по сравнению с такими основными продуктами, как Dioscorea alata и Colocasia esculenta. Его значение возросло для поселенцев на островах Тихого океана, где пищевых растений было меньше, и он был завезен практически на все обитаемые острова. Их ценили за способность расти на низких островах и атоллах, и они часто были основными культурами на островах с такими условиями. На более крупных островах им обычно позволяли выращивать дикихживотных, и они использовались только как голодная пища. Несколько культурных сортов были выведены в Полинезии благодаря тысячелетнему искусственному отбору. Крахмал, извлеченный из корня традиционными методами, может храниться очень долго, и поэтому его можно хранить или продавать. Крахмал можно варить в листьях, чтобы приготовить крахмалистые пудинги. Из-за появления современных сельскохозяйственных культур сегодня его выращивают редко.
Названия полинезийского аррорута вавстронезийских языках отражают его второстепенное значение как культуры. Они часто являются переопределением названий других крахмальных культур, а не специально для полинезийского аррорута. Обычно названия полинезийского маранта переносятся от названий саговых пальм (Metroxylon sagu ), гигантских болотных таро (Cyrtosperma merkusii ) и ферментированных плодов хлебного дерева (Artocarpus altilis ).
Производные от протомалайско-полинезийского * sagu («саговаяпальма»), включают Chamorro и Toba Batak sagu. Производные от протополинезийского * mā («ферментированный хлебный плод»), включая тонган махоаа; токелауан махоа; анутанец маоа; восточный футунан масоа; самоанский масоа; и Тувалу māsoa. Производные от протополинезийского * bulaka (гигантское болотное таро) включают Патпатар и Толай пулака. Производные от протоавстронезийского * biRaq (гигантское таро) include Äiwoo (to) piya. И, наконец, производные от протоокеанской Rabia (саго) включают Bauan yabia; и Pileni, Rarotongan и гавайская pia.
морской гибискус цветы в Пунаауиа, Таити Морской гибискус (Talipariti tiliaceum ) - обычное дерево на пляжах в тропическом Индо-Тихоокеанском регионе. Он широко используется австронезийскими народами для изготовления древесины и волокна.Он имеет несколько подвидов, два из которых являются эндемичными для Филиппин и Сулавеси, а остальные широко распространены по всему ареалу или являются коренными для больших регионов Юго-Восточной Азии и Тихоокеанский. Семена сохраняют всхожесть в течение нескольких месяцев после плавания в море. Однако до прибытия австронезийцев в Полинезии не было обнаружено никаких остатков пляжного гибискуса, что дает понять, что они были привезены австронезийскимипутешественниками.
Древесина мягкая и не очень прочная, поэтому в основном ее используют только для резных изделий, копий, чаш и браслетов. Однако он также устойчив к соленой воде, поэтому его можно использовать для изготовления небольших каноэ и аутригеров. Древесина также предпочтительна для разжигания огня трением. Волокно, извлеченное из коры, широко используется для изготовления веревок и конопатки. Кора также используется при производстве темпе вЮго-Восточной Азии и кава напитков в Полинезии. На Гавайях красивые цветы обычно превращаются в леев.
Термины для пляжного гибискуса могут быть реконструированы как прото-малайско-полинезийские * baRu, которые стали Протоокеанский * paRu и прото-микронезийский * kili-fau. Современные родственные слова включают Итбаятен вайю; Илокано баго; Канкана-эи баго; Чаморро пагу; тагальский балибаго; кебуано малабагоили марибаго; Маранао баго; Нгаджу Даяк баро; малагасийский баро или варо; малайский бару; яванский, Рембонг и Камбера вару; Сангир и Собойо баху; Макасар бару; Эрай хау; Лети Пару; Паулохи хару; буржуазия фаху; Гитуа пару; Майлу варю; Мота вар или вару; Sye нау или вау; Анеджом н-хау; фиджийцы вау; Тонга и Самоан фау; Ротуман, Реннеллезе и Гавайский хау; и маори whau.
Кроме того, существует множество терминов, относящихся к использованию физического гибискуса для изготовления различных устройств и волокон на австронезийских языках, которые восходят к прото-малайско-полинезийским или протоавстронезийским, например, * Calis, "веревка".
Тихоокеанский палисандр на Гавайях Тихоокеанскийпалисандр (Thespesia populnea ) Тесно связан с пляжным гибискусом. Они похожи по внешнему виду и растут в одних и тех же средах обитания, поэтому их часто путают друг с другом. Он также используется аналогичным образом среди австронезийских культур, являясь одним из основных источников лубяных волокон для производства веревок и дерева для австронезийских кораблей и резьбы по дереву. Тихоокеанский палисандр произрастает в тропиках Старого Света.Как и пляжный гибискус, семена остаются жизнеспособными в течение нескольких месяцев после плавания в море, но до австронезийской экспансии в Полинезии не было обнаружено никаких остатков T. populnea. Таким образом, австронезийские поселенцы рассматривают это как преднамеренное введение.
Деревья считались священными в полинезийской культуре и обычно высаживались на мараэ участках вместе с деревьями, такими как Фикус, Fagraea berteroana, Casuarinaequisetifolia и Calophyllum inophyllum.
Термины тихоокеанского палисандра можно реконструировать до прото-малайско-полинезийских * balu, с родственниками, включая Итбаятен значение; малагасийский válo; Симеулуэ фалу; Нгела стоимость; Арози хару; и Лонволвол бал. Другой термин, который распространяется на океанический, - это прото-малайско-полинезийский * banaRu с родственными ему словами, включая Hanunó'o banagu; Толай банар; Патпатар банаро; Мота ванау; и понпейская пана.
В Восточной Полинезии большинство современных имен можно восстановить до прото-восточных океанических * milo, с родственными им именами, включая тонган, Ниуэ, самоанец и гавайец milo; Рапа Нуи, Тахитан, Туамотуан и маори миро; и маркизан miʻo. На некоторых островах названия изменились и относятся к деревьям, которые используютсяаналогичным образом, например, Prumnopitys ferruginea в Aotearoa и Sophora toromiro в Rapa Nui.
Имбирь (семейство Zingiberaceae ) широко культивировался австронезийцами для производства продуктов питания, лекарств, ткацких материалов и для религиозных целей. Наиболее часто культивируемые виды включают ленгкуас (Alpinia galanga ), пальчиковый корень (Boesenbergia rotunda ), куркуму (Curcuma l onga ), факельный имбирь (Etlingera elatior ) и имбирь (Zingiber officinale ). Другие виды также эксплуатировались в меньших масштабах или собирались в дикой природе, включая карликовый кардамон (Alpinia nutans ), панаса кардамон (), белую куркуму (Curcuma zedoaria ), дзиддо (Hornstedtia scottiana ), белая имбирная лилия (Hedychium coronarium ) и горький имбирь (Zingiber zerumbet ).
Ленгкуас корневища из Малайзии lengkuas (Alpinia galanga ) родом из Юго-Восточной Азии. Его первоначальный центр выращивания во время торговли специями был Ява, и сегодня он по-прежнему широко культивируется на островах Юго-Восточной Азии, особенно на Больших Зондских островах и Филиппинах. Он ценится за его используется в продуктах питания и в народной медицине и считается превосходящим имбирь. Он имеет резкий запах, напоминающий черныйперец. Красные и белые сорта часто используются по-разному, причем красные сорта в основном являются лекарственными, а белые Сорта ите являются в первую очередь пряностями. Ленгкуас также является источником листьев, из которых делают нанель у народа кавалан на Тайване, инструмент из свернутых листьев, используемый в качестве традиционной детской игрушки, распространенной среди австронезийских культур.
Ленгкуас может быть преобразован в прото-западныймалайо-полинезийский * laŋkuas, с родственниками, включая Илокано лангкуас; тагальский, биколь, капампанган, висаян и манобо лангкауас или лангкавас; Акланон эангкавас; Кадазан Дусун хонгкуа; Ида'ан ленгкуас; Нгаджу Даяк лангкуас; Ибан энгкуас; и малайский l engkuas (от которого происходит английское название). Некоторые из названий стали обобщенными и примененными к другим видам Alpinia,а также к Curcuma zedoaria.
Куркума (`ōlena) на Гавайях Имеются доказательства того, что куркума (Curcuma longa ), а также родственная белая куркума (Curcuma zedoaria ) были независимо одомашнены австронезийцами. Куркума имеет очень широкое распространение и названия, которые появляются до контакта с Индией, встречается во всех регионах Австрии, за исключением Тайваня. Тем не менее, он был используемым словамодомашнен для производства красителей, которое привело к появлению, обозначающему «различных» и «красный» в австронезийских языках.
Белая куркума (Curcuma zedoaria )Растение играет важную роль на Филиппинах и в Индонезии как пример краситель для одежды и пищевой краситель. Его особенно ценили для окрашивания пищевых подношений духам, а также Бодиарт в религиозных ритуалах или церемониях. Он также используется в специи, в качестве лекарстви в качестве еды, также используется в других островах, населенных австронезийцами, включая Мадагаскар и Коморские. в Восточной Африке. В Микронезии он был ценным предметом торговли, приобретенным у Япа. В Полинезии и Меланезии, они в основном используются в качестве в качестве краски для тела в ритуалах или в качестве косметических сред ств. Последние регионы изолированы на протяжении веков от остальной части острова Юго-Восточной Азии, какевропейцы проникли в страну. ct.
Куркума (куниит) в Сингапуре Существует два основных родственных набора для C. longa и C. zedoaria (оба производят желтый краситель) в Австронезии. языков. Первый реконструирован как прото-малайско-полинезийский * куний, который используется относился к куркуме. Его родственники включают Илокано, Канкана-эй и Иснег куниг; Бонток кунэг; Ифугао Юниг; Касигуран Думагат кунег; Ибан и Малайский кунйит; Тоба Батак хуник; яванский кунир; Сангир и Таэ куни; Ума куни; Рембонг кунис; Нгадха вуне; и Мангарай вунис. В малагасийском и Бетсимисараке родственные слова hónitra и húnitra изменили значение на другое растение, используемое для производства красной краски. Другие родственники, такие как Ilocano kimmúnig; Ума мо-куни и Таэ пакуниран означают «желтый» или «чтобы покраситьчто-нибудь желтое».
Другой родственный набор получен из реконструированного прото-западно-малайско-полинезийского * temu, что использовало означало C. zedoaria, которая использовалась в основном как пряность. Иногда он переходил на имбирь и другие имбирные растения, используемые для приготовления пищи (а не для производства красителей). Его родственники включают Капампанган и балийский таму; тагальский тамо; Висаян тамангян; Букиднон тамохиланг; бикол тамахилан или тамайлан; Малайский, яванский и сасак тему; макасарес тамму; и малагасийский тамутаму. Однако в других австронезийских языках Восточной Африки родственные слова означают «желтый», включая коморский шибуши и антеморо тамутаму; и Antambahoaka и Antankarana manamutamu.
В Proto-Oceanic есть два основных родственных набора, полученные из реконструированных * aŋo и * deŋ (w) a, оба являются неимеет отношения к прото-малайо-полинезийским этимонам. Последний, вероятно, относился к красителю, полученному из куркумы, как первый относился к самому растению. Родословные включают фиджийский канго; и тонган и Rennellese ango. Родословные, означающие «желтый», также существуют во многих других языках Ближнего Океании.
Имбирь растения Минданао Имбирь (Zingiber officinale ) родом с острововЮго-Восточной Азии и, вероятно, был одомашнен австронезийцами. Это древняя и повсеместная культура среди австронезийцев, достигшая Удаленной Океании и Мадагаскара. Помимо того, что имбирь использовался в кулинарии, в ранних австронезийских культурах, судя по глоссам, имбирь играл важную религиозную и лечебную роль. Шаманы жевали имбирь и периодически выплевывали его в ритуалах исцеления, и благословения кораблей.
В протоавстронезийском термины имбирямогут быть реконструированы как * дукдук. С родственниками, включая Пазех дукудук; Тао суксук; Цоу кукуруза; и Саароа суусуку. Это было заменено на * laqia на языках югу от Тайваня.
Термины для имбиря за пределами Тайваня могут быть реконструированы как прото-малайско-полинезийские * laqia, которые стали протоокеаническими * laqia и прото-центральная полинезия * laya. Родственники включают Илокано, Агта <>, Иснег,Итавис, Канкана-эи и Казигуран Думагат. лайа; Бонток, Ифугао и Капампанган лайя; Батад Ифугао лая; тагальский луйя; Биколь ла`я; Висаян луйа; Тболи ле'ие; Кадазан Дусун хазо; Томбонуво и Абай Сембуак лайо; Ида'ан Бегак леджо; Басап, Лонг Анап Кения, Сангир и Тонтембоан лиа; Лун Дайех и Келабит Лиех; Бераван и Мириу Леджех; Нарум Леджие; Кения (Ома Лонг) лезо; Мурик и Ибан лиа`; Келай и Вахау Кения дже`; Сегай альджо`; Моданг lejao̯ʻ; Кипут lecih; Бинтулу леза; Ибан lia`; Даяк рои; Джарай Рейя; малайский halia; Тиало loía; Balaesang láia; Бариэ леа; Тае лайа или лайя; макасарес laia; Муна лонгхиа; Биманезе rea; Мангарай, Роти, Эрай, Лети, Ветан. и Ламахолот лиа; и Шика и Нгадха леа; Ковяй и Кей лей. На языках Океании родственные слова включают Lou и Kairiru lei; Пенчал лай; Ахус и Курти ли; Дрехет губа; Линдроу лей; Муссау и Вувулу, Нехам лайя; Танга лаэ; Лакалаи ла лахия; Гитуа laea; Ведау наиа; 'Эре'ар и Арози риа; Са'а ложь; и фиджийский cango laya.
горький имбирь в Мауи горький имбирь (Зингибер зерумбет ) родом из тропической Азии и Австралии. Как и имбирь, в доисторические времена австронезийские поселенцы несли его в Удаленную Океанию. Таким образом, вероятно, что он был используем одомашнен австронезийцами. Остатки горького имбиря также были обнаружены на археологическихраскопках Кук-Болото в Новой Гвинее в слоях Фазы 1, датированных периодом от 10220 до 9910 л.н.. Однако неизвестно, были ли они выращены или просто добыты из дикой природы.
Горький имбирь в основном используется в традиционной медицине. Он также умеренно имеет психоактивные свойства при употреблении и таким образом, имел ритуальное значение в ранних австронезийских культурах. Согласно Линчу (2002), термины для обозначения горького имбиря в значении «горький корень»или «мощный корень [как рыбный яд ]» реконструированы как Протоокеанический * kawaRi, как полагают, был перенесен на кава (Piper methysticum ), который имеет аналогичные свойства, а также имеет горький вкус, когда австронезийцы лапитской культуры впервые встретил его среди других неавстронезийских народов в Меланезии.
Некоторые рефлексы его все еще относятся к горькому имбирю, в том числе Сиссано (una) kaw; Гапапайва каваре; тикопиа, анутанский и валлисский кава-пуи; Самоанский ʻava-pui; таитян ава-пухи; и гавайский ʻawa-puhi. Другие рефлексы также к другим представителям рода Piper, к рыбному яду или как слова для описания горького, кислого или едкого вкуса.
В не- В океанических языках термины, обозначающие горький имбирь, могут быть реконструированы как прото-западные малайско-полинезийские * lampuya, с родственными ему словами,включая Cebuano и Ngaju Dayak лампуян; яванский лемпуян; и малай лемпоянг.
Одомашненные, полуодомашненные и комменсальные животные, переносимые австронезийскими путешественниками, включая следующее:
carabao, водяной буйвол болотного типа с Филиппин Водяной буйвол - основные рабочие животные в австронезийском рисовом поле поле земледелие и былипринесены вместе с рисом на остров Юго-Восточной Азии из материковой Азии. Ранние интродукции относились именно к водяным буйволам болотного типа (например, carabao ), хотя в последнее время их все чаще заменяют речные буйволы, импортированные из Южной Азии.
Самые ранние останки водяных буйволов на острове Юго-Восточная Азия с признаками одомашнивания остаются из фрагментарных останков скелетов, извлеченных из верхних слоев неолитической стоянки Нагсабаран,части ракушечников Лал-ло и Гаттаран (~ 2200 г. до н.э. - 400 г. н.э.) северного Лусона. Большая часть останков состояла из фрагментов черепа, почти на всех из которых есть порезы, указывающие на то, что они были зарезаны. Останки связаны с красной глиняной посудой, веретенообразными, каменными теслом и нефритовыми браслетами; которые имеют сильное сходство с аналогичными артефактами из неолитических австронезийских археологических памятниковТайваня. На радиоуглеродной даты даты слоя, в котором были обнаружены самые старые фрагменты, водяные буйволы были впервые завезены на Филиппины как минимум в 500 г. до н.э.
Карта с изображением возможного филогеографического происхождения динго, поющих собак Новой Гвинеи и островных юго-восточноазиатских и океанических собак на основе недавних генетических данных. доказательства (Fillios Taçon,2016) В различных австронезийских культурах собак в первую очередь ценили за их социальные функции: они выступали в качестве компаньонов и домашних животных. Их также обучали быть охотничьими или сторожевыми собаками. Украшения из собачьего меха, зубов и костей найдены на археологических раскопках по всей Австронезии. Их можно было продать как товар вместе с собаками щенками. Иногда ели собак, но это определяется в зависимости от культуры: обычно используются стандартные источникипищи.
Тауми, традиционное украшение груди с бахромой из собачьей шерсти из Туамотус, Коллекция Джеймса Кука: Австралийский музей Происхождение популяции собак (Canis lupus familis ) на остров Юго Восточной Азии, Австралия и Новая Гвинея спорны, разные возбуждают происхождение либо из материковой части Юго-Восточной Азии, Тайваня, либо из обоих в разное время. Эти вводные события были связаны с происхождениемавстралийских динго и поющих собак Новой Гвинеи, которые явно произошли от домашних собак. Каковы особенности того, кто их ввел?
Тем не менее, большинству авторов согласны с тем, что было как минимум два введения События. Один прибыл с палеолитом морскими охотниками-собирателями не менее чем на 10 000-5 000 лет назад, а другой прибыл с более поздними неолитическими миграциями земледелия и торговыми культурами (включая австронезийцев) неменее 5000 лет назад. Неолитические собаки отличаются от предыдущих популяций способностью переваривать крахмал, что указывает на то, что они сопровождают людей, которые выращивают зерновые культуры.
Lei niho ʻīlio с Гавайев, используя собачьи зубы 
Древние гавайские петроглифическое изображение`илио (гавайская собака пои )Считается, что неолитические интродукции частично заменили первоначальные интродукции и стали предками современных деревенскихсобак Юго-Восточной Азии. В отличие от первой волны, у них есть приспособления., которые позволяют переваривать крахмал, что указывает на то, что они сопровождают тех, кто выращивал зерновые культуры.
. Самые старые археологические останки собак на островах Юго-Восточной Азии и Океании - это захоронение собак на островах Тиморе и динго остается в Австралии, оба из которых датируются примерно 3500 лет назад. Первый считается второй волной, а второй - первой волны.
С острова Юго-Восто чная Азия они были доставлены Austr Онезианские путешественники в Ближнюю Океанию. Собаки, однако, были редкости на археологических памятниках лапитской культуры. Некоторые авторы предположили, что австронезийские собаки были «потеряны» во время ранней колонизации Ближней Океании, якобы потому, что они были менее полезны в условиях небольших островов. Это, как говорят, причина разрыва терминов "собака" на языках Юго-Восточной Азии, Новой Гвинеи,Меланезия и островов Тихого океана. Таким образом, собачьи останки в Лапите могли быть отдельными собаками и собачьих украшений, приобретенных у торговцев из Юго-Восточной Азии, что более вероятно, из соседних не лапитских культурных Новой Гвинеи, где собаки были широко представлены. Но это остается гипотезой. Тем не менее, собаки были перенесены на восток, в Полинезию, пост-лапитскими австронезийскими миграциями, достигнув Гавайев и Аотеароа. Генетические исследованияпоказали, что полинезийские собаки, по-видимому, произошли от первой волны интродукции собак и не связаны с собаками, происходящими из Тайваня и Филиппин, хотя это может быть артефакт эффект основателя.
На некоторых островах Тихого океана поселенцы не привозили собак, или собаки вымерли после первоначального поселения, в частности: Марианские острова, Палау, Маршалловы Острова, Острова Гилберта, Новая Каледония,Вануату, Тонга, Маркизские острова, Мангаиа на Островах Кука, Рапа Ити в Французской Полинезии, Остров Пасхи, Острова Чатем и Остров Питкэрн (заселен мятежниками Баунти, которые убили своих собак, чтобы избежать обнаружения, проплыв мимо проходящих кораблей).
Собаки не были завезены на Мадагаскар австронезийцами. Генетическое исследование Ardalan et al. (2015) показали, что вся популяциясобак на Мадагаскаре была получена исключительно из африканских популяций собак, а не из популяций собак Юго-Восточной Азии. Это отклоняющееся от нормы происхождение также отражено в малагасийских языках, где термины, обозначающие «собака», полностью происходят из африканских языков банту. Учитывая предполагаемую важность собак для австронезийских путешественников, авторы предположили, что австронезийские поселенцы на Мадагаскаре, возможно, изначально привозили собак, но онилибо умерли, либо использовались в качестве источника пищи во время путешествия. Другая возможность заключается в том, что ограниченное первоначальное количество австронезийских собак могло просто привести к тому, что их гены были затоплены притоком гораздо большей популяции собак из Африки.
Джунглевая птица были одним из трех основных животных (наряду с одомашненными свиньями и собаками ), носителями первых австронезийских народов с острова Юго-Восточной Азии в их путешествия на острова Океании.
Свиньи были одним из трех основных животных (наряду с одомашненными цыплятами и собаками ), привезенные первыми австронезийскими народами с острова Юго-Восточная Азия в их путешествиях на острова Океании.
Следующие виды грызунов распространены в материковой части Юго-Восточной Азии, ноограничены районами возделывания влажного риса в западной Индонезии (Суматра и Ява ).
Эти виды грызунов, обитающие в Южной Азии, также обитают на рисовых полях Западной Индонезии, поэ тому их присутствие на островах Юго-Восточной Азии не может быть легко объяснено австронезийскими экспансиями, но, возможно, вместо этого торговля в Индийском океане.
Эта полинезийская крыса возникла на острове Флорес. Полинезийцы случайно или намеренно завезли его на острова, которые они заселили:
