Войти
Десять заповедей (иллюстрация из библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company) Итро, Итро, Исрои, Исрау или Исро (יִתְרוֹ, иврит для имени «Иофор, «Второе слово и первое отличительное слово в парашах ) - семнадцатая недельная глава Торы (פָּרָשָׁה, parashah) в годовом еврейском цикле чтения Торы и пятом в Книге Исход. Парашах рассказывает об организационном совете Иофора Моисею и бога откровении Десяти заповедей израильтянам в Гора Синай.
Парашах составляет Исход 18: 1–20: 23. Парашах - это самый короткий из еженедельных отрывков Торы в Книге Исход (хотя и не самый короткий в Торе), и он состоит из 4022 еврейских букв, 1105 еврейских стихов и 75 Евреев Прочтите семнадцатую субботу после Симхат Тора, обычно в январе или феврале. Евреи также читают часть парашаха, Исход 19: 1–20: 23, как чтение Торы в первый день еврейского праздника Шавуот, который отмечает дарование Десяти Заповедей.
Традиционная субботняя Тора В прочтении парашах разделен на семь чтений, или עליות, aliyot.
Иофор и Моисей (акварель около 1900 года, автор Джеймс Тиссо )В первом чтении (עליה, aliyah) тесть Моисея Иофор услышал все, что Бог сделал для израильтян, и привел жену Моисея Сепфора и два ее сына Гершом («Я был здесь чужим») и Элиэзер («Бог был мне помощником») Моисею Иофор возрадовался, благословил Бога и принес жертвы Богу.
Во пустыне в Гора Синай. втором чтении (עליה, алия), люди стояли с утра до вечера, ожидая, пока Моисей разрешит их споры. Иофор посоветовал Моисею провозгласить закон, а затем выбрать способных, заслуживающих доверия людей служить вождями, чтобы судить народ, доводя до Моисея только самые трудные дела.
В кратком третьем чтении (עליה, aliyah) Моисей прислушался к совету Иофора. Затем Моисей попрощался с Иофором, и Иофор пошел домой.
Моисей запрещает людям следовать за Ним (акварель Джеймса Тиссо, около 1900 г.) В четвертом читая (עליה, aliyah), через три месяца до дня после того, как израильтяне покинули Египет, они вошли в пустыню у подножия горы Синай. Моисей поднялся на гору Синай, и Бог сказал ему сказать израильтянам, что, если они будут верно подчиняться Богу и соблюдать Божий завет, они будут драгоценным владением Бога, царством священников и святым. нация.
В пятом чтении (עליה, алия), когда Моисей сказал старейшинам, весь народ ответил: «Все, что сказал Господь, сделаем!» и Моисей вернул слова народа Богу. Бог повелел Моисею, чтобы люди оставались чистыми, стирали свои одежды и готовились к третьему дню, когда Бог сойдет в глазах народа на гору Синай. Бог сказал Моисею установить границы вокруг горы, угрожая смертью любому, кто коснется горы, и Моисей сделал это.
На рассвете третьего дня на горе был гром, молния, плотное облако и очень громкий звук рожка. Моисей привел людей к подножию горы. Гора Синай была вся в дыму, гора яростно дрожала, рев рога становился все громче и громче, и Бог ответил Моисею громом.
В шестом чтении (עליה, алия) Бог сошел на вершину горы Синай и воззвал к Моисею. Бог снова повелел Моисею предупредить людей, чтобы они не прорывались.
Моисей принимает Святые заповеди Бога (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Каролсфельда из Библии 1860 года в Билдерне) Бог сказал Десять заповедей:
В седьмом чтении (עליה, алия), увидев гром, молнию и дымящуюся гору, люди отступили и попросили Моисея поговорить с ними вместо Бога. Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они не делали богов из серебра или золота, а делали земной жертвенник для жертвоприношений. Бог запретил рубить камни, чтобы сделать каменный жертвенник. И Бог запретил подниматься к алтарю по ступеням, чтобы не обнажить обнажённости священников.
Евреи, читающие Тору по трехлетний цикл чтения Торы может читать парашах по другому расписанию. Некоторые собрания, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, читают парашах в трех частях с Десятью заповедями в течение и второго года, в то время как другие собрания, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, тем не менее, каждый год читают весь парашах с Десятью заповедями.
Парашах параллели в этих древних источниках:
Начало третьего тысячелетия до нашей эры Шумерский текст мудрости Инструкции Шуруппака содержат изречения, параллельные Десяти заповедям, в том числе:
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:
Исход 34:28 и Второзаконие 4: 13 и 10: 4 принадлежность к Десяти заповедям как к «десяти словам» (עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, асерет ха-деварим).
Субботние свечи Исход 20: 7–10 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.
Бытие 2: 1–3 сообщает, что в седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, и благословил и освятил день седьмой.
Суббота - одна из Десяти Заповедей. Исход 20: 7–10 повелевает помнить день субботний, хранить его в святости и не выполнять работы и не заставлять кого-либо работать, потому что за шесть дней Бог сотворил небо и в день седьмой почил, благословил субботу и освятил ее. Второзаконие 5: 11–14 предписывает человеку соблюдать день субботний, святить его, не выполнять какой-либо работы и заставлять кого-либо работать, чтобы подчиненные тоже отдыхать, и помнить что израильтяне были рабами в Египетской земле, и Бог вывел их крепкою рукой и простертыми руками.
В случае манны (מָן, человек) в Исход 16: 22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота - это суббота. день торжественного отдыха; перед субботой нужно готовить то, что готовить, и накапливать пищу на субботу. И Бог сказал Моисею, чтобы в седьмой день никто не выходил из своего места.
В Исход 31: 12–17, незадолго до того, как дать Моисею вторую каменные скрижали, Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу во всех своих поколениях, как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки, за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день почил Бог.
В Исход 35: 1–3, непосредственно перед тем, как дать инструкции для скинии, Моисей снова сказал израильтя, что никто не должен работать в субботу, указав что нельзя зажигать огонь в субботу.
В Левит 23: 1–3 Бог велел Моисею повторить заповедь о субботе людям, назвав субботу священным собранием.
пророк Исаия учил в Исаии 1: 12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58: 13–14 пророк учил, что если люди отворачиваются от занятий или разговоров о делах в субботу и называют субботу удовольствием, то Богит заставляет их скакать на высотах над землей. землю и накормит их наследием Иакова. А в Исайи 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы до другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.
Пророк Иеремия учил в Иеремии 17: 19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, люди воздерживались от работы в субботу, воздерживаясь от ношения ноши за пределами своих домов и через городские ворота.
Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииль 20: 10–22, как Бог далтянам Божьи субботы, чтобы быть знакомым между Богом и израильтяне восстали против Бога, осквернив субботы, провоцируя Бога излить на них гнев Бога, но Бог остановил руку Бога.
В Неемии 13: 15–22, Неемия рассказал, как он видел, как в субботу одни топтали винные прессы, и другие приносили всевозможные ноши в Иерусалим в день субботний, поэтому, когда стало темнеть перед субботой, он приказал, чтобы городские ворота были заперты и не открывались до окончания субботы, и приказал левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.
Исход 20:21, который запрещает строить жертвенник из тесаных камней, объяснение, что осквернение камней оскверняет их, повторяется в Второзаконии 27: 5–6, который ает носить железные инструменты над камнями запрещенника и требует, чтобы израильтяне строили жертвенник из неотесанных камней.
Маттафия, обращенный к еврейским беженцам (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 г.) Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках :
1 Маккавейская 2: 27–38 рассказывала, как во II веке до нашей эры многие последователи благочестивый еврейский священник Маттафия восстал против Селевкидов царя Антиоха IV Епифана. Солдаты Антиоха напали на их группу в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя, чтобы защитить себя (которая, в частности, указана в Исход 20: 7–10 ), погибла тысяча. 1-я Маккавейская 2: 39–41 сообщает, что когда Маттафий и его друзья увидят, они рассудили, что, если они будут сражаться в субботу, они скоро будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против всех, кто атакует на них в субботу.
Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишна и Талмуд :
Иерихонская блудница и два шпиона (акварель Джеймса Тиссо около 1900 года) Таннаим обсуждали, какие новости услышал Иофор в Исход 18: 1, побудившие его принять веру Моисея. Рабби Джошуа сказал, что слышал о победе израильтян над амаликитянами, поскольку Исход 17:13 сообщает о результатах этой битвы непосредственно перед Исходом. 18: 1 сообщает, что Иофор услышал эту новость. Рабби Елеазар из Модима сказал, что Иофор слышал о даче Торы, потому что, когда Бог дал Израилю Тору, звук распространялся от одного конца земли к другому, и все цари мира дрожали в своих дворцах и пели, как Псалом 29: 9 сообщает: «Глас Господа заставляет дрожать лань... и в храме все говорят: 'Слава'». Затем цари подошли к Валааму и спросили его, что за шум, который они слышали, - возможно, еще один потоп или, возможно, поток огня. Валаам сказал им, что у есть в запасе драгоценное сокровище Бога, которое Бог скрывал за 974 поколения до сотворения мира, и Бог желал отдать его детям Божьим, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу Своему народу». Сразу же все они воскликнули на балансе Псалма 29:11: : «Господь благословит Свой народ миром». Рабби Елеазар сказал, что Иофор услышал в разделе Тростникового моря, как сообщает Иисус Навин 5: 1 : «И дошло до прошло, когда все цари Амореев услышали, как Господь иссушил воду Иордана перед сынами Израилевыми, "и Раав блудница тоже рассказала разведчикам Иисуса Навина в Иисуса Навина 2:10: «
Рабби Иисус Навин истолковал Исход 18: 6 как Учите, что Иофор послал к Моисею посланника, что Исход 18, Ибо мы слышали, как Господь иссушил воду Красного моря ». : 6 включить каждого из детей Иофора, Сепфоры и Моисея, рабби Элиэзер учил, что Иофор послал Моисею письмо с просьбой выйти на встречу с Иофором ради Иофора.; И если Моисей не пожелает сделать это ради Иофора.
Раввин Паппиас прочитал слова «И сказал Иофор: 'Благословен Господь'» в Исход 18: если Моисей откажется сделать это ради нее, то сделает это ради детей Моисея. 10 в упрек и зраильтянам, ибо ни один из 600 000 израильтян не восстал благословлять, пока не сделал этого Иофор.
Прочитав Исход 18:13, «Моисей, чтобы судить людей с утра до вечера», Мехильта рабби Измаила задавался вопросом, действительно ли Моисей просидел в качестве судьи так долго. Напротив, Мехилта Измаила предположил, чтоство Исход 18:13 с Бытие 1:15 учитывает, что всякий, кто выносит истинный приговор, считается соработником Бога в работе. создания. Ибо Исход 18:13 говорит: «от утра до вечера», а Бытие 1:15 говорит: «И был вечер, и было утро»
Мидраш разъясняет Моисея как судьи в Исход 18:13. Толкуя повеление Бога в Исход 28: 1, мудрецы рассказали, что, когда Моисей спустился с горы Синай, он увидел, как Аарон избивал Золотого Тельца молотком. Аарон действительно намеревался задержать народ до тех пор, пока Моисей не спустится, но Моисей подумал, что Аарон был соучастником греха, и рассердился на него. Итак, Бог сказал Моисею, что Бог знает, что намерения Аарона хорошие. Мидраш сравнил это с князем, который стал психически неуравновешенным и начал копать, чтобы подорвать дом своего отца. Его наставник сказал ему не утомлять себя, а лошадь копать. Увидев это, король сказал, что знает, что намерения наставника хорошие, и заявил, что наставник будет править дворцом. Точно так же, когда израильтяне сказали Аарону в Исход 32: 1 : «Сделай нас богом», Аарон ответил в Исход 32: 1 : «Разорви золотые кольца, которые в ушей ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите их мне ". И Аарон сказал им, что он был священником, они должны были сделать это ему и принести ему, и все это с намерением задержать их, пока Моисей не спустится., Бог сказал Аарону, что Бог знает намерение Аарона, и что только Аарон будет иметь верховную власть над жертвами, которые принесут израильтяне. Следовательно, в Исход 28: 1 Бог сказал Моисею: «И приведи Аарона, брата твоего. В Мидраше сказано, что Бог сказал это Моисею несколько месяцев спустя в самой скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона в свой офис, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили. другом царя, который был членом имперского кабинета и судьей. чить губернатора дворца, он сказал своему другу, что намеревается назначить брата друга. Итак, Бог поставил Моисея смотрителем дворца, как сказано в Числах 7: 7 : «Моисей рабей Моисей... доверяет всему дому Моему », и Бог сделал Моисея судьей, как 18:13 сообщает:« Моисей сел судьей народ ». И когда Бог собирался назначить Первосвященника, Бог уведомил Моисея, что это будет его брат Аарон.
Рабби Берекия учил от имени рабби Ханины, что судит должен обладать семью качествами, и Исход 18:21 перечисляет четыре: «Кроме того, из всего народа вы должны усвоить людей способных, таких как богобоязненные, людей истины, ненавидящих неправедную выгоду ». А Второзаконие 1:13 регистрирует о трех других: Они должны быть «люди мудрые и разумные и исполненные знания». Писание не устанавливает все семь качеств вместе, чтобы учить, что если люди, обладающие всеми семью качествами, недоступны, то выбираются те, кто обладает четырьмя; если недоступны люди, обладающие четырьмя качествами, то отбираются обладающие тремя; а если даже они недоступны, то выбираются обладающие одним качеством, ибо, как сказано в Притчах 31:10, «Храбрая женщина может найти?»
На у подножия горы Синай, они разбили лагерь (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 г., любезно предоставлено издательством Distant Shores Media / Sweet Publishing) Мехильта рабби Измаила выведена из использования единственного числа форма глагола «располагаться лагерем» (vayichan, וַיִּחַן) в Исход 19: 2, что все израильтяне согласились и придерживались одного мнения.
Отметив, что Исход 19: 2 сообщает, что «они расположились станом в пустыне», Мехилта рабби Измаила учил, что Тора была дана открыто, в общественном месте, ибо, если бы она была дана в Земле Израиля, израильтяне могли бы сказать народам мира, что им не было части в нем. Но его раздавали открыто, в общественном месте, и все, кто хочет его взять, могут прийти и взять. Его не давали ночью, как сообщает Исход 19:16 : «И было это было в третий день, когда было утро...». Это не было дано в молчании, как сообщает Исход 19:16, «и были громы и молнии». Это не было дано вслух, поскольку Исход 20:15 сообщает: «И весь народ видел гром и молнии».
Мидраш учил, что Бог создал мир так, что высшие миры должны быть для высших существ, а нижние миры - для низших, как Псалом 115: 16 говорит: «Небеса - это небеса Господа, но землю Он дал детям человеческим.. » Затем Моисей изменил земное на небесное и небесное на земное, ибо, как Исход 19: 3 сообщает: «Моисей пошел к Богу», а затем Исход 19:20 сообщает: « Господь сошел на гору Синай».
Рабби Элиэзер истолковал слова: «И как Я понес тебя на орлиных крыльях» в Исход 19: 4, чтобы учить, что Бог быстро собрался всех израильтян и привел к Рамсесу. Мехилта рабби Измаила далее сделал вывод из Исход 19: 4, что израильтяне во мгновение ока отправились из Рамсеса в Сокхоф.
Провозглашение Закона на горе Синай (иллюстрация из 1728 года) Фигуры Библии) Читая слова «И как Я носил вас на орлиных крыльях» в Исход 19: 4, Мехильта рабби Измаила учил, что орлы отличаются от всех других птиц, потому что другие птицы несут своих птенцов между ног, боясь, что другие птицы летают над. Однако орлы боятся только тех, кто может стрелять в них стрелами снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы поражали их, а не их детей. Мехилта рабби Измаила сравнил это с человеком, который шел по дороге со своим сыном перед ним. Если грабители, которые могут попытаться схватить его сына, идут впереди, мужчина оставляет сына позади себя. Если волк идет сзади, мужчина ставит перед собой сына. Если спереди идут грабители, а сзади - волки, мужчина кладет сына себе на плечи. Как сказано в Второзаконии 1:31 : «Ты видел, как Господь Бог твой, родил тебя, как человек рожает сына».
Чтение Исход 19: 4, Мидраш учил, что Бог не вел себя с израильтянами обычным образом. Обычно, когда кто-то приобретал слуг, предполагалось, что слуги тянут карету хозяина. Бог, однако, не сделал этого, потому что Бог родил израильтян, потому что в Исход 19: 4 Бог говорит израильтянам: «Я родил вас на орлиных крыльях».
Мидраш сравнил Бога с женихом, а Израиль с невестой и учил, что Исход 19:10 сообщает, что Бог обручил Израиль на Синае. В Мидраше отмечалось, что документы об обручении и браке действуют только с согласия сторон, а гонорар писца оплачивает жених. Затем Мидраш учил, что Бог обручил Израиль на Синае, прочитав Исход 19:10, чтобы сказать: «Иди к людям и обручи их сегодня и завтра» ». Мидраш учил. что в Второзаконии 10: 1 Бог поручил Моисею написать этот документ, когда Бог повелел Моисею «вырезать две каменные скрижали». А Второзаконие 31: 9 сообщает, что Моисей написал документ, сказав: «И Моисей написал закон сей». Затем Мидраш учил, что Бог вознаградил Моисея за написание этого документа, придав ему сияющее лицо, поскольку Исход 34:29 сообщает: «Моисей не знал, что кожа его лица испускает лучи»
В Пирке де-рабби Элиэзер рабби Ханина сказал, что в третьем месяце день вдвое больше ночи, и израильтяне спали до двух часов дня, чтобы спать днем. праздника Шавуот приятен, потому что ночь коротка. Моисей пошел в стан и разбудил израильтян ото сна, потому что Бог желал дать им Тору. Исход 19:17 говорит: «И вывел Моисей народ из стана навстречу вышел Богу», и Бог тоже им навстречу, как жених, идущий навстречу своей невесте.
В Мишне отмечалось, что волы были такими же, как и все другие звери, постольку, поскольку Исход 19: 12–13 требовал от них держаться подальше от горы Синай.
Гемара процитировал Исход 19:15, чтобы объяснить, как Моисей решил воздерживаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для своего общения с Богом. Бараита учил, что Моисей делал три вещи по своему собственному разумению, и Бог одобрил: (1) Моисей добавил один день воздержания от своего собственного понимания; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он сломал Каменные Скрижали (на которых Бог написал Десять Заповедей). Гемара объяснил, чтобы принять решение, отделиться от своей жены, Моисей применил к себе аргумент a fortiori (кал ва-чомер). Моисей только отметил, что, хотя Шехина говорил с израильтянами в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), Бог тем менее наставлял в Исход 19:15 : «Будьте готовы к третий день: не подходи к женщине ». Моисей рассудил, что если он слышал из Шехины все время, а не только в одно назначенное время, тем более он должен воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учили, что мы знаем, что одобрил, потому что в Второзаконие 5:26 (5:27 в NJPS) Бог наставлял Моисея (после Откровения на Синае): «Пойдите, скажите им:« Возвращайтесь »В свои шатры» (тем самым давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения), и сразу же после этого в Второзаконие 5:27 (5:28 в NJPS) Бог сказал Моисею: «А ты, стой здесь мной »(Исключая его из разрешения на возвращение). И Гемара учил, что некоторые приводят в качестве одобрения заявления Бога в Числах 12: 8 : «с ним [Моисеем] буду говорить уста в уста» (как Бог таким образом различил уровень общения Бога с Моисеем после того, как Мариам и Аарон подняли вопрос о браке Моисея, а поставили под сомнение отличительную черту пророчества Моисея).
Мишна сделала вывод из Исход 19:15, что женщина, излучающая семя на третий день после полового акта, нечиста.
Раввины сравнили столкновение израильтян на Синае с Сон Иакова в Бытие 28: 12–13. «лестница » во сне Иакова символизирует гору Синай. То, что лестница «поставлена на (מֻצָּב, муцав) на землю», напоминает Исход 19:17, где говорится: «И они стояли (וַיִּתְיַצְּבוּ, вайитьятцу) в нижнем мире. часть крепления ". Слова из Бытие 28:12,« и вершина его доходила до небес », перекликаются со словами из Второзакония 4:11 :« И гора сожжена огнем до самого сердца небеса » ". «И вот ангелы Божьи» намекают на Моисея и Аарона. «Восходящие» параллели Исход 19: 3: «И пошел Моисей к Богу». «И нисходящие» параллели Исход 19:14: «И сошел Моисей с горы». И слова «и вот, Господь стал с ним» в Бытие 28:13 совпадают со словами Исход 19:20: «И сошел Господь на гору Синай.
Моисей на горе Жан Синай (картина примерно 1895–1900 гг. Автора -Леон Жером )Рабби Леви ответил на вопрос, который поднимает Второзаконие 4:33 : «Слышал ли когда- любой народ голос Бога, говорящий из среды огня, как вы слышали и живете? »(Второзаконие 4:33, в свою очередь, относится к встрече на Синае, о которой сообщается в Исход 19: 18 –19, 20: 1 и после.) Раввин Леви учил, что мир не смог бы выжить, услышав голос Бога в Божьей силе, а вместо этого, как Псалом 29: 4 говорит: «Голос Господа силен».
Читая слова «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы» в Исход 19:20, Мехилта рабби Измаила предположил, что можно подумать, Бог действительно спустился с небес и перенес Божье Присутствие на гору. Так, Мехилта рабби Измаила представил, что Исход 20:18 (20:19 в NJPS) говорит: «Вы сами видели, что Я говорил с вами с небес », и заключил, что Бог склонил, спустив их на вершину горы и распространив небеса, как человек расстилает матрац на кровати, и говорил с небесами, как человек говорил бы с вершины матраца.
Моисей принимает скрижали Закон (фреска Рафаэля около 1518–1519 гг. В Апостольском дворце, Рим) Раввин Джошуа бен Леви учил, что, когда Моисей вознесся на высоту (как Исход 19:20 ) сообщает, ангелы-служители спросили Бога, чем занимается среди них рожденный женщиной. Бог сказал им, что Моисей пришел получить Тору. Ангелы задавались вопросом, почему Бог дает плоти и крови тайное сокровище, которое Бог скрывал за 974 поколения до того, как Бог создал мир. Ангелы спросили словами Псалма 8: 8 : «Что такое человек, что Ты думаешь о нем и о сыне человеческом, что Ты думаешь о нем?» Бог сказал Моисею ответить ангелам. Моисей Бога, что написано в Торе. В Исход 20: 2 Бог сказал: «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской». Итак, Моисей спросил ангелов, спустились ли ангелы в Египет или были рабами фараона. Моисей спросил их, почему тогда Бог должен дать им Тору. И снова Исход 20: 3 говорит: «У вас не будет других богов», поэтому Моисей предложил ангелов, которые живут среди народов, которые поклоняются идолам. Опять же, Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его», поэтому Моисей спросил ангелов, выполняли ли они работу, от которой им нужно было отдохнуть. И снова Исход 20: 6 (20: 7 в NJPS) говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», поэтому Моисей спросил ангелов, были ли между ними какие-то деловые отношения. в которые они могли приносить клятвы. Опять же, Исход 20:11 (20:12 в NJPS) говорит: «Почитай отца и мать», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли у них отцы и матери. И снова Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не убий, не прелюбодействуй, не кради», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них зависть. и был ли среди них Злой Искуситель. Сразу же ангелы признали, что план Бога был правильным, и каждый ангел почувствовал побуждение полюбить Моисея и дать ему дары. Даже Ангел Смерти раскрыл свой секрет Моисею, и именно так Моисей знал, что делать, когда, как сообщает Числа 17: 11–13, Моисей сказал Аарону, что ему делать. искупить людей, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму.
Святой Моисей (картина Джузепе де Рибера 1638 г. в Национальном музее Сан-Мартино, Неаполь )В Пирке де-рабби Элиэзер рабби Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят горы Сеир ) и был открыт детям Исава, как Второзаконие 33: 2 говорит: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним», а «Сеир» означает сыновья Исав, как Бытие 36: 8 говорит: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Вы Не делай убийств ». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 :« Мечом твоим ты будешь жить. Оттуда Бог обратился и явился детям Измаила, как Второзаконие 33: 2 говорит: «Он воссиял с горы Фаран » и «Фаран» означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле: «И он жил в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что было написано в нем. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не кради. ” Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (со ссылкой на сделку ишамелитов, описанную в Бытие 37 : 28 ): «Ибо я украден из земли Евреев». Оттуда Бог послал послов ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет другого боги передо мной ». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому позвольте Богу дать ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром ». Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как Второзаконие 33: 2 говорит: «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как Числа 10:36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возврати, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку от Него был для них огненный закон».
Моисей и Аарон с Десятью заповедями (рисунок около 1675, Арон де Чавес) Чтение Исход 20: 1, «И сказал Бог все слова сии, говоря», Мехильта рабби Измаила учил, что Бог произнес десять заповедей одним словом, манера речи, на которую люди неспособны.
Рабби Джошуа бен Леви учил, что с каждым словом, сказанным Богом (как сообщает Исход 20: 1 ), души израильтян уходили, как Песнь песней 5: 6 говорит: «Моя душа вышла, когда Он говорил». Но если их души ушли при первом слове, как они могли принять второе слово? Бог оживил их росой, с которой Бог воскресит мертвых, как Псалом 68:10 говорит: «Ты, Боже, послал обильный дождь; Ты подтвердил свое наследие, когда оно было утомленным. " Раввин Джошуа бен Леви также учил, что с каждым словом, сказанным Богом, израильтяне отступали на расстояние 12 мил, но ангелы-служители вели их назад, как Псалом 68:13 говорит: «Войска ангелов идут, они идут (יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן, йиддодун йиддодун) ». Вместо йиддодун («они маршируют») рабби Джошуа бен Леви читал «йедаддун» («они ведут»).
Рабби Аббаху сказал от имени рабби Йоханана, что когда Бог дал Тору ни одна птица не щебетала, ни одна птица не летала, ни один вол не мычал, ни один из Офаним не шевелил крылом, Серафим не сказал (словами Исайи 6: 3 ) «Свят, свят», море не ревело, создания не разговаривали, весь мир погрузился в бездыханную тишину, и прозвучал голос в словах Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6: «Я Господь, Бог ваш».
Рабби Леви объяснил, что Бог сказал слова из Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6, «Я Господь, Бог ваш», чтобы заверить Израиль в том, что только потому, что они слышали много голосов на Синае, они не должны верить в то, что на небе много божеств, а скорее они должны знать, что только Бог есть Бог.
Раввин Товия бар Исаак прочитал слова из Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6, «Я Господь, ваш Бог», чтобы научить, что это было при условии, что израильтяне признали Бога своим Богом, что Бог (в продолжении Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6 ) «вывел вас из земли Египетской». В одном мидраше «Я Господь, Бог твой» сравнивается с принцессой, взятой в пленой в плен. Отвечая на его предложение, она спросила, какое приданое ей даст король, на что король ответила, что достаточно того, что он спас ее от разбойников. (Итак, освобождение Богом израильтян из Египта было достаточно основанием для того, чтобы израильтяне повиновались Божьим заповедям.)
Декалог (пергамент 1768 года, автор Иекутиэль Софер )Рабби Леви сказал, что раздел, начинающийся с Левит 19: 1 было произнесено в присутствии всего израильского народа, потому что оно включает в себя каждую из Десяти Заповедей, отмечая, что: (1) Исход 20: 2 говорит: «Я Господь, ваш Бог», и Левит 19: 3 говорит: «Господь, ваш Бог»; (2) Исход 20: 2–3 говорит: «Ты должен не иметь других богов », и Левит 19: 4 говорит:« Не делайте себе литых богов »; (3) Исход 20: 6 (20: 7 в NJPS) говорит:« Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно », и Левит 19:12 говорит:« И не клянись Моим ложно »; (4) Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) говорит: «Помни день субботний», а Левит 19: 3 говорит: «И соблюдайте Мои субботы»; (5) Исход 20: 11 (20:12 вNJPS) говорит : «Дорогой или ваш отец и ваша мать», и Левит 19: 3 говорит: «Бойтесь каждый своей матери и своего отца»; (6) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не убий», а Левит 19:16 говорит: «Ни кровь ближнего твоего»; (7) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не прелюбодействуй», а Левит 20:10 говорит: «И прелюбодей, и прелюбодейка. (8) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не кради», а Левит 19:11 говорит: «Не кради»; (9) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не лжесвидетельствуй», а Левит 19:16 говорит: «Не ходи в изад, как рассказчик», и (10) Исход 20:13 (20:14 в NJPS) говорит: «Не желай... все, что принадлежит твоему ближнему», а Левит 19:18 говорит : «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Мишна учила, священники ежедневно читали Десять Заповедей. Гемара, однако, учил, что, хотя Мудрецы хотели декламировать Десять Заповедей вместе с Шма в помещениях за пределами Храма, они вскоре отменили их чтение, потому что что что Мудрецы не хотели доверять аргументам еретики (которые могут утверждать, что евреи соблюдают только Десять заповедей).
Исход 20: 1–5 в рукописи из Британской библиотеки Рабби Измаил истолковал Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 6-7 в NJPS) должны быть первой из Десяти Заповедей. Раввин Измаил учил, что Писание говорит, в частности, о идолопоклонстве, поскольку Числа 15:31 говорит: «За то, что он презрел слово Господне». Рабби Измаил истолковал это как означающее, что идолопоклонник презирает первое слово из Десяти слов или десяти заповедей в Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 ( 5: 6–7 в NJPS): «Я Господь, ваш Бог... у вас не будет других богов передо Мной».
Гемара учила, что израильтяне слышали слова первых двух заповеди (в Исход 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконие 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS)) непосредственно из Бог. Раввин Симлай объяснил, что в общей сложности Моисею было передано 613 заповедей - 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей в солнечном году. человеческое тело. Рав Хамнуна сказал, что это можно вывести из Второзакония 33: 4 : «Моисей заповедал нам Тору, наследие собрания Иакова». Буквы этого слова. «Тора» (תּוֹרָה) имеет числовое значение 611 (поскольку ת равно s 400, ו равно 6, ר равно 200, а ה равно 5). И Гемара не считал среди заповедей, которые израильтяне слышали от Моисея, заповеди: «Я Господь Бог твой» и «У тебя не будет других богов передо Мной», как израильтяне слышали эти заповеди непосредственно от Бога.
Сифре учил, что совершать идолопоклонство - значит отрицать всю Тору.
Трактат Авода Зара в Мишне, Тосефта, Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд интерпретировали законы, запрещающие идолопоклонство, в Исход 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконие 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS).
Мишна учила, что те, кто занимались идолопоклонством, были казнены независимо от того, служили ли они ему, приносили ему фимиам, совершали возлияния он простерся перед ним, принял как бога или сказал ему: «Ты мой бог». Но те, кто обнимал, целовал, умывался, мазал, одевал, землюметал или окроплял перед идолом, просто нарушали отрицательную заповедь Исход 20: 4 (20: 5 в NJPS) и не были казнены.
Гемара примирила явно диссонирующие стихи, соответствующие ответственности. Гемара отмечает, что Второзаконие 24:16 гласит: «Отцы не должны быть умерщвлены за детей, и дети не должны быть умерщвлены за отцов; каждый мужчина должен быть предан смерти за своих. », Но грех Исход 20: 4 (20: 5 в NJPS) говорит:« нанесение беззакония отцов на детей ». Гемара процитировал Бараита, который истолковал слова «беззакония своих отцов они истощатся вместе с ними» в Левит 26:39, чтобы учить, что Бог наказывает детей только тогда, когда они следуют за грехами своих родителей. Затем Гемара задается вопросом, не учат ли слова «они наткнуться друг на друга» в Левит 26:37, что один споткнется о грехе другого, что все будут ответственны друг за друга. Гемара ответила, что заместительная ответственность, о которой говорится в Левите 26:37, ограничивает теми, кто имеет власть удерживать своих собратьев от зла, но не делает этого.
Трактаты Недарим и Шевуот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковали законы обетов и клятв в Исходе 20: 6 (20 : 7 в NJPS), Левит 5: 1–10 и 19:12, Числа 30: 2–17 и Второзаконие 23:24.
Трактат Суббота в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывает законы субботы в Исходе 16:23 и 29 ; 20: 7–10 (20: 8 –11 в NJPS); 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левитикус 19: 3; 23: 3; Числа 15: 32–36; и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS).
Мишна истолковала запрет на работу животных в Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), чтобы в субботу животные могли носить свои привязи, а их опекуны могут вести их за привязи и окроплять или окроплять. погрузите их в воду. Мишна учила, что осел может выходить с привязанной к нему седельной подушкой, привязанными баранами, накрытыми овцами и привязанными козами. Раввин Хосе запретил все это, кроме прикрытия овец. Рабби Иуда козам выходить с привязанным выменем для просушки, но не разрешено сохранение. Мишна учила, что животные не могут выходить с привязанной к их хвосту подушечкой. Погонщик не мог связать верблюдов и потянуть одного из них, но возница мог взять поводки нескольких верблюдов за руки и потянуть их. Мишна запрещала ослам с развязанными подушками, колокольчиками, коромыслами в форме лестницы или ремнями на ногах; кур с лентами или ножными лямками; тараны с повозками; овцы, защищенные древесной стружкой в носу; телята с коромыслами; и коровы с шкурами ежей или ремнями между рогами. Мишна сообщает, что корова рабби Элеазара бен Азарии выходила с ремнем между рогами, но без равного согласия.
мирт Гемара сообщила, что накан субботы перед закатом солнца рабби Симеон Бен Йохай и его сын увидели старика, бегущего с двумя связками мирта, и спросили его, для чего они нужны. Старик объяснил, что они должны принести в его дом сладкий запах в честь субботы. Раввин Симеон бен Йохай спросил, не хватит ли одного свертка. Старик ответил, что одна связка предназначена для «Помни» в Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS), а одна - для «Наблюдайте» в Второзаконие 5:11 (5 : 12 в NJPS). Раввин Симеон бен Йохай сказал своему сыну отметить, насколько драгоценны заповеди для Израиля.
В Мидраше цитируются слова из Исход 20: 9 (20:10 в NJPS): «И ваши незнакомец, который находится в ваших воротах», чтобы показать Божье повеление приветствовать незнакомца. Мидраш сравнивает предостережение в Исайи 56: 3 : «И не позволяйте пришельцу, присоединившемуся к Господу, говорить:« Господь непременно отделит меня от своего народа »» (). Исаия повелел израильтянам относиться к новообращенным так же, как к коренным израильтянам.) Аналогичным образом, Мидраш цитирует Иов 31:32, в котором Иов сказал, «Чужестранец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве ), чтобы показать, что Бог не дисквалифицирует ни одно создание, но принимает все; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32 : «Чужестранец не ночевал на улице» со словами из Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS) и Второзаконие 31:12 : «И пришелец твой, который у ворот твоих» (что подразумевает, что пришельцы были интегрированы в середину сообщества.). Таким образом, Мидраш учил, что эти стихи отражают Божественный пример принятия всех существ.
Мидраш использовал слова Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS) и Второзаконие 31 : 12, «И пришелец твой, у ворот твоих», чтобы согласовать заповедь Исход 12:43, «И сказал Господь Моисею и Аарону: 'Это таинство Пасхи: никакой инопланетянин не должен есть от нее », с увещанием Исаии 56: 3 :« И пришелец, который присоединился к Господу, говоря: «Господь непременно отделит меня от народа Своего». (Исайя велит нам относиться к новообращенным так же, как к коренным израильтянам.) Мидраш цитирует Иов 31:32, в котором Иов сказал: «Чужестранец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве), чтобы показать, что Бог никого не дисквалифицирует, но принимает всех; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32 : «Чужестранец не ночевал на улице» со словами из Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS) и Второзаконие 31:12, «И пришелец твой, который у ворот твоих», что подразумевает, что пришельцы интегрировались в сообщество. Таким образом, эти стихи отражают Божественный пример принятия всего. Рабби Берекия объяснил, что в Иов 31:32 Иов сказал: «Чужестранец не ночевал на улице», потому что в один прекрасный день пришельцы будут служить священниками в Храме, как Исайя 14: 1 говорит: «И присоединится к ним пришелец, и они прилепятся (וְנִסְפְּחוּ, venispechu) к дому Иакова», и слово «прилепиться» (וְנִסְפְּחוּ, venispechu) всегда относится к священству, поскольку 1 Царств 2:36 говорит: «Поместите меня (סְפָחֵנִי, sefacheini) на одну из должностей священников». Мидраш учил, что однажды незнакомцы будут вкушать хлеб предложения, потому что их дочери выйдут замуж за священников.
Рав Иуда учил от имени Рава, что слова из Второзакония 5:11 (5:12 в NJPS), «Соблюдайте день субботний... как повелел тебе Господь, Бог твой »(в котором Моисей использовал прошедшее время для слова« повелел », что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу перед откровением на горе Синай ) указывает на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу, когда они были в Маре, о чем Исход 15:25 сообщает: «Он сделал для них устав и постановление»
Мишна учила, что любое действие, нарушающее закон субботы, также нарушает закон праздника, за исключением того, что можно готовить еду на празднике, но не в субботу.
Танна Девей Элияу учил, что если вы живете по заповедям, устанавливает субботу (в Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS)), затем (словами Исаии 62: 8 ) «Господь поклялся десницей Своей и рукой силы Своей:« Я не отдам больше хлеба твоего в наследство ». пища для борьбы ». Если же вы нарушите заповедь, то это будет как в Числах 32: 10–11, когда «гнев Господа воспылал в тот день, и Он поклялся, сказав:« Воистину, никто из мужчин... увидят землю ».
Алфавитби раб Акивы учил, что когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и соблюдают Божьи заповеди, то Бог даст им на вечность самое драгоценное, что есть у Бога - Грядущий мир. Когда Израиль попросил показать в этом мире пример будущего мира, Бог ответил, что суббота - это пример будущего мира.
В мидраше спросили, какую заповедь Второзаконие 11:22 относится, когда говорится: «Ибо, если вы будете усердно соблюдать всю эту заповедь, которую Я повелеваю вам, исполнять ее, любить Господа Бога» Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шмы (что) ваш, и всеми путями, что «эта заповедь» относится к чтению Шмы ( Второзаконие 6: 4–9 ), но раввины сказали, что это относится к субботе, которая соответствует всем предписаниям Тора.
Почитай отца и мать (иллюстрация с библейской карты 1896 г.) 
Почитай отца и мать (иллюстрация с библейской карты 1908 г.) Мишна учила, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все заповеди, касающиеся своих отцов. Рав Иуда истолковал Мишну как означающую, что и мужчины, и женщины должны выполнять все заповеди, которые должны выполнять обязанности отца.
Мидраш отмечает, что почти везде Писание упоминает имя отца перед честью матери. (См. Например, Исход 20:11 (20:12 в NJPS), Второзаконие 5:15 (5:16 в NJPS), 27:16.) Но Левит 19: 3 сначала регистрирует мать, чтобы научить, что следует одинаково уважать обоих родителей.
В Бараите учили, что Иуда, князь сказал, что Бог знает, что сын уважает свою мать больше, чем своего отца, потому что мать покоряет его словами. Поэтому (в Исход 20:11 (20:12 в NJPS)) Бог поставил честь отца выше, чем честь матери. Бог знает, что сын боится своего отца больше, чем свою мать, потому что отец учит его Торе. Поэтому (в Левит 19: 3 ) Бог поставил страх матери выше страха отца.
Наши раввины учили в Бараите, что значит «почитать» и «чтить» "свои родители в значении Исход 20:11 (20:12 в NJPS) (честь), Левит 19: 3 (почитать) и Второзаконие 5:15 (5:16 в NJPS) (честь). «Почитать» означает, что ребенок не должен ни стоять, ни сидеть на месте родителей, «Почитать» означает, что ребенок должен брать родителю еду, питье и одежду, а также его с собой.
Отмечая, что Исход 20:11 (20:12 в NJPS) повелевает: «Почитай отца своего и мать», а Притчи 3: 9 предписывают: «Почитай Господа имуществом твоим», раввины учили в Бараите, Точно так же, как Левит 19: 3 заповедует: «Бойтесь отца и мать», а Второзаконие 6:13 заповедует : «Господа Бога вашего, бойтесь и служите.," Писание сравнивает родителей со страхом перед Богом.. И как Исход 21:17 повелевает: «Тот, кто проклинает отца своего или мать свою, непременно будет предан смерти», а Левит 24:15 повелевает: «Кто проклинает Бога своего, тот должен понести его грех ». Писание сравнивает проклятие родителей с проклятием Бога. Но Бараита признает, что в отношении ударов (которое Исход 21:15 обращается к родителям), что это безусловно, невозможно (по отношению к Богу). Бараита пришел к выводу, что эти сравнения между родителями и Богом только логичны, так как они являются частью создания ребенка. Раввины учили в Бараите, что есть три партнера в сотворении человека - Бог, отец и мать. Когда кто-то чтит своих отца и мать, Бог считает это так, как если бы Бог жил среди них, и они почтили Бога. И Танна учил до рав Нахмана, когда кто-то досаждает своим отцу и матери, Бог считает правильным не жить среди них, потому что, если бы Бог жил среди них, они рассердили бы Бога.
Глава 9 Трактата Синедрион в Мишне и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы убийства в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконии 5:16 (5:17 в NJPS). Мишна учила, что тот, кто намеревался убить животное, но вместо этого убил человека, не несет ответственности за убийство. Один не несет ответственности за убийство, которое намеревалось убить нежизнеспособный плод и убило жизнеспособного ребенка. Не подлежал ответственности за убийство тот, кто намеревался ударить жертву по пояснице, где этого было достаточно, чтобы убить, но вместо этого было достаточно, чтобы убить, и жертва умерла. Не подлежал ответственности за убийство тот, кто намеревался ударить жертву в сердце, где этого было достаточно, чтобы убить, но ударил жертву по пояснице, где ее не было, и все же жертва умерла.
Интерпретация последствия убийства (запрещено в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), Мишна учила, что Бог создал первый человек (Адам ), единственный, кто учил, что Писание вменяет вину, кто уничтожает единственную душу Израиля, как если бы этот человек уничтожил целый мир, а Писание приписывает заслуги, кто тому тому сохраняет единственную душу Израиля как этот человек хранл целый мир.
Танна Девей Элиягу учил, что если вы живете по заповедям, запрещающим убийством (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), затем (словами Левит 26: 6 ) «меч не пройдет по вашей земле». Если, однако, вы нарушите заповедь, то (словами Бога в Левит 26:33 ) «Я обнажу меч вслед за вами».
Рабби Иосия учил, что мы учимся формальный запрет на похищение людей из слов «Не кради» в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) (начиная с Второзаконие 22: 7 и Исход 21:16 просто устанавливает наказание за похищение). Рабби Йоханан учил, что мы узнаем это из Левита 25:42 : «Они не должны продаваться в рабство». Гемара согласовал эти две позиции, заключив, что рабби Иосия ссылался на запрет на похищение, а рабби Йоханан ссылался на запрет на продажу похищенного человека. Точно так же раввины учили в Бараите, что Исход 20:12 (20:13 в NJPS), «Не кради», относится к воровству людей. На возможное возражение, что Исход 20:12 (20:13 в NJPS) относится к краже собственности, Бараита ответил, что одним из тринадцати принципов, с помощью которых мы интерпретируем Тору, является то, что закон интерпретируется в его общем контексте, а Десять заповедей говорят о преступлениях, караемых смертной казнью (таких как убийство и прелюбодеяние). (Таким образом, «не кради» должно относиться к преступлению, караемому смертной казнью, и, следовательно, к похищению.) Другой Бараита учил, что слова «Не кради» в Левит 19:11 относятся к краже собственности. На возможное возражение, что Левит 19:11 относится к воровству людей, Бараита ответили, что общий контекст Левита 19: 10–15 говорит о денежных вопросах; поэтому Левит 19:11 должно относиться к денежному воровству.
Моисей вывел их из лагеря на встречу с Богом (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Согласно к Мишне, если свидетели засвидетельствовали, что человек должен был получить 40 ударов плетью, а свидетели оказались лжесвидетелями, то раввин Меир учил, что лжесвидетели получили 80 ударов плетью - 40 на основании заповеди Исход 20 : 12 (20:13 в NJPS) не лжесвидетельствовать и 40 из-за указания Второзакония 19:19 поступать с лжесвидетелями так же, как они намеревались сделать со своими жертвами - но Мудрецы сказали, что они получили только 40 ударов плетью.
Раввин Шимон бен Лакиш учил, что заповедь Исход 20:12 (20:13 в NJPS) не носить Лжесвидетель включал каждый случай ложных показаний.
Рав Аха из Дифти сказал Равине, что можно нарушить заповедь не желать в Исход 20:13 (20:14 в NJPS) и Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) даже в связи с чем-то, за что человек готов платить.
Мехильта рабби Измаила спросил, применяется ли заповедь не желать в Исход 20:13 (20:14 в NJPS) настолько, что запрещает просто выражать свое желание вещей ближнего на словах. Но Mekhilta рабби Измаила отметил, что Второзаконие 7:25 говорит: «Не желай ни серебра, ни золота, которое на них, и не бери их себе». И Мехилта рабби Измаила рассудил, что так же, как в Второзаконие 7:25 слово «желание» применяется только для запрещения осуществления своего желания на практике, также Исход 20:13 (20:14 в NJPS) запрещает только осуществление желания на практике.
Рабби Акива (иллюстрация из Мантуанской Агады 1568 г.) Мехильта рабби Симеона выделяет запрет на Исход 20:13 (20:14 в NJPS): «Не желай», из Второзакония 5:17 (5:18 в NJPS), «и вы не должны желание." Мехилта рабби Симеона учил, что разные термины означают, что человек может нести ответственность за желание само по себе и за желание само по себе.
Рабби Измаил истолковал слова «все люди воспринимали громы, и молнии и голос рога »в Исход 20:14 (20:15 в NJPS), чтобы означать, что люди видели то, что можно было увидеть, и слышали то, что можно было слышать. Но рабби Акива сказал, что они видели и слышали то, что воспринималось, и они видели, как огненное слово Бога поражало скрижали.
Гемара учила, что Исход 20:16 (20:17 в NJPS) определяет одну из трех наиболее выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что израильтяне отличаются тремя характе ристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милосердны, потому что Второзаконие 13:18 говорит, что Бог «явит вам (израильтянам) милость, помилует вас и умножит вас». Они застенчивы, ибо Исход 20:16 (20:17 в NJPS) говорит, что «страх Божий может быть перед вами (израильтянами)». И они доброжелательны, потому что Бытие 18:19 говорит о Аврааме, «чтобы он повелел своим детям и своим домочадцам после него, чтобы они держались пути Господа, чтобы творить. праведность и справедливость ". Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три характеристики, может присоединиться к еврейскому народу.
Мидраш сравнил заповедь из Второзакония 25:15 с только весами. и меры к Исход 20:19 (20:20 в NJPS), чтобы не делать богов из серебра или богов из золота. Читая Второзаконие 25:15, рабби Леви учил, что благословенные действия благословляют тех, кто несет за них ответственность, а проклятые действия проклинают тех, кто несет ответственность за них. Мидраш истолковывает слова из Второзакония 25:15 : «У тебя будет точный и справедливый вес», как означающие, что если кто-то действует справедливо, ему будет что взять и что отдать, что купить. и что-то продать. И наоборот, в Мидраше читается Второзаконие 25: 13–14, чтобы учить: «У тебя не будет имущества, если в твоем мешке разного веса, большого и малого. У тебя не будет имущества, если оно есть в твоем мешке. Ва ш дом разнообразных размеров, большой и маленький ". Таким образом, если человек все-таки прибегнет к обману, ему нечего будет брать или отдавать, покупать или продавать. Мидраш учил, что Бог говорит бизнесменам, что они «не могут делать» одну меру большой, а другую - маленькой, но если они это сделают, они «не получат» прибыли. Мидраш сравнил эту заповедь с заповедью Исход 20:19 (20:20 в NJPS): «Не делай со Мною богов из серебра или богов из золота, не делай», ибо если человек действительно создал богов из серебра и золота, тогда этот человек не сможет позволить себе иметь даже богов из дерева или камня.
Алтарь (иллюстрация из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913)) Мишна рассказывала, что камни алтаря и пандуса Храма пришли из долины Бейт-Керем. При извлечении камней они копали под камнями девственную землю и приносили целые камни, которых железо никогда не касалось, как того требуют Исход 20:21 и Второзаконие 27: 5–6, потому что железо сделали камни непригодными для жертвенника на ощупь. Камень также считался непригодным, если он был расколот каким-либо образом. Они белили стены и верх алтаря два раза в год, на Пасху и Суккот, и один раз в год, на Пасху, они белили вестибюль. Раввин (Патриарх Иуда ) сказал, что каждую пятницу они чистили их тканью из-за пятен крови. Они не наносили побелку железным шпателем из опасения, что железный шпатель коснется камней и сделает их непригодными, поскольку железо было создано, чтобы сократить дни человечества, а жертвенник был создан, чтобы продлить дни человечества, и это неправильно то, что сокращает дни человечества, помещать на то, что продлевает дни человечества.
Тосефта сообщила, что Раббан Иоганан бен Заккай сказал, что Второзаконие 27: 5 выделено железоиз всех металлов не годится для строительства жертвенника, потому что из него можно сделать меч. Меч - это знак наказания, а жертвенник - знак искупления. Таким образом, это хранилище, которое является знаком неизлечимого, от того, что является знаком искупления. Второзаконие 27: 5 говорит: «Не поднимай на них железного инструмента», которые камни, которые не слышат и не говорят, создают искупление между Израилем и Богом. Итак, дети Торы, искупляющие мир, тем более, чтобы к ним не приблизилась сила причинения вреда. Точно так же Второзаконие 27: 6 говорит: «И построи жертвенник Господу, Богу твоему, из неотесанных камней». Камни жертвенника устанавливают связь между Израилем и Богом, Бог сказал, что они должны быть целы перед Богом. Дети Торы, которые целы на все времена - насколько они должны считаться целыми (и не желающими) перед Богом.
Медный жертвенник в скинии (иллюстрация из Библии Петра Фьелльштедца 1890 г.) Мишна из Исход 20:20 (20:21 в NJPS), что даже когда только один человек сидит, занятый Торой, Шехина находится с учеником.
Раввин Исаак учил, что Бог рассуждал что если Бог сказал в Исход 20:20 (20:21 в NJPS): «Ты сделаешь Мне жертвенник земной, [и тогда] Я приду к таким образом открывал Бога «Я», чтобы благословить того Бога, который создал Бог Аврааму, который обрезал себя ради Бога. Итак, «Господь явился ему».
Бар Каппара учил, что у каждого сна есть свое толкование. Таким образом, Барпара ведущий учил, что «лестница» во сне Иакова Бытие 28:12 символизирует лестницу,ую к алтарю в Храме в Иерусалиме. «Поставить на землю» подразумевает жертвенник, как сказано в Исходе 20:20 (20:21 в NJPS): «Ты сделаешь Мне жертвенник земной». «И вершина его достигла небес» подразумевает жертвоприношения, запах которых возносился на небеса. «Ангелы Божьи» символизируют первосвященников. «Подъем и спуск по нему» священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице алтаря. И слова «и вот, Господь стал рядом с ним» в Бытие 28:13 еще раз призывают к жертвеннику, как и в Амос 9: 1, пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего у алтаря».
Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:
Моисей Маймонид (портрет 1744 года из Блайсио Уголино )Толкование Исход 18:21 вместе с Второзаконие 1:13, Маймонид учил, что судьи должны быть на высшем уровне праведности. Следует приложить усилия, чтобы они были седыми, внушительного роста, достойной внешностью и людьми, которые понимают, что говорят шепотом, и которые понимают много разных языков, чтобы суду не нужно будет заслушивать показания переводчика. Маймонид учил, что не нужно требовать, чтобы судья в суде из трех человек обладал всеми этими качествами, но судья, однако, должен обладать семью атрибутами. tes: мудрость, смирение, страх перед Богом, ненависть к деньгам, любовь к истине, любовь широких масс и хорошая репутация. Маймонид процитировал Второзаконие 1:13, «мужей мудрых и разумных», как требование мудрости. Второзаконие 1:13 продолжает: «Возлюбленные вашими племенами», которое Маймонид прочитал для обозначения тех, кого ценят люди в целом. Маймонид учил, что то, что сделает их любимыми людьми, - это вести себя с благосклонным взглядом и смиренным духом, быть хорошей компанией, мягко разговаривать и вести дела с людьми. Маймонид прочитал Исход 18:21, «мужи силы», имея в виду людей, которые сильны в соблюдении заповедей, очень требовательны к себе и преодолевают свое злое начало, пока не обладают о неблагоприятных качествах, без следов неприятной репутации, даже в раннем взрослом возрасте, о них отзывались высоко. Маймонид прочитал Исход 18:21, «люди силы», также подразумевая, что у них должно быть храброе сердце, чтобы спасать угнетенных от угнетателя, как сообщает Исход 2:17, «И встал Моисей и избавил их». Маймонид учил, что как Моисей был смиренным, так и каждый судья должен быть смиренным. Исход 18:21 продолжает «богобоязненное», что ясно. Исход 18:21 упоминает «людей, ненавидящих прибыль», что Маймонид относил к людям, которые не слишком заботятся даже о своих деньгах; они не преследуют цель накопления денег, потому что всякий, кто чрезмерно озабочен богатством, в конечном итоге окажется в нужде. Исход 18:21 продолжает слова «мужи истины», которые Маймонид использовал для обозначения людей, которые стремятся к справедливости из-за своих собственных наклонностей; они любят правду, ненавидят преступления и бегут от всех форм лукавства.
Батья ибн Пакуда утверждал, что, поскольку искреннее принятие единства Бога является корнем и основанием Иудаизм, первые слова Бога к израильтянам на горе Синай в Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 6–7 в NJPS.) были: «Я Господь, ваш Бог... у вас не будет других богов передо Мною», а затем Бог увещевал израильтян через Моисея, говоря в Второзаконие 6: 4 : «Слушайте, Израиль Господь, наш Бог, Господь Един ».
Толкование запрета на желание в Исход 20:13 (20:14 в NJPS) и желание в Второзаконие 5: 17 (5:18 в NJPS), Маймонид учил, что любой человек, который жаждет слуги, служанки, дома или посуды, принадлежащей коллеге, или любой другой вещи, которую человек может купить у коллеги и оказывает давление коллега с друзьями и просит пока коллега агр Он хочет продать, нарушает отрицательную заповедь, даже если человек платит за это много денег, как сказано в Исход 20:13 (20:14 в NJPS): «Не желай». Маймонид учил, что нарушение этой заповеди не каралось ударами плетей, потому что это не было делом. Маймонид учил, что человек не нарушает Исход 20:13 (20:14 в NJPS) до тех пор, пока человек не возьмет на себя статью, которую он жаждет, как это отражено в Второзаконии 7:25: «Не желай золота и серебра на этих статуях и бери себе». Маймонид прочитал слово, означающее «желать», как в Исход 20:13 (20:14 в NJPS), так и в Второзаконии 7:25 для обозначения желания, сопровождаемого действием. Маймонид учил, что человек, который хочет иметь дом, супруга, посуда или что-либо другое, может приобрести человек, нарушает отрицательную заповедь, когда человек в глубине души думает, как можно было бы получить эту вещь у коллеги. Маймонид прочитал Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), «Не желай», имея в виду чувства даже в сердце. Таким образом, человек, желающий собственности другого человека, нарушает одну отрицательную заповедь. Человек, который покупает желаемый объект после давления на владельцев и неоднократных их просьб, нарушает две отрицательные заповеди. По этой причине, заключил Маймонид, Тора запрещает как желать в Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), так и желать в Исход 20:13 (20:14 в NJPS).. И если человек забирает статью путем ограбления, он нарушает три отрицательные заповеди.
Исаак твоего Абраванель отметил, что приказ Исход 20:13 (20:14 в NJPS): «Вы не желай дома ближнего; не желай жены ближнего твоего », - отличается от Второзакония 5:17 (5:18 в NJPS):« Ни жены ближнего твоего не желай, ни жены ближнего твоего не желай ». желай дома твоего соседа ". Абраванель пришел к выводу, что Исход 20:13 (20:14 в NJPS) указывает вещи, которые могут быть желанными, в том порядке, в котором они нужны человеку, и что ему Таким образом, первым упомянутым желанным предметом является дом человека, затем его супруга, затем слуги человека и, наконец, животные, которые не говорят. Второзаконие 5:17 (5:18 в Самое злое желание - это желание супруги другого человека, как в Давид, вожделение Вирсавии, Следующим по величине зла желание дома, в котором человек не живет соседом и не забрал соседнее поле, потому что он является средством к существованию и наследства соседа, как в случае с Ахавом и виноградником Навуфея. Изреелит. После поля Второзаконие 5:17 (5: 1 8 в NJPS) регистрируются слуги, которых Абраванель ценил меньше, чем свое поле. Затем идут животные, которые обладают способностью к соседней речи, и, наконец, к неодушевленному движимому имуществу соседа, Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) говорится «и все, что принадлежит вам.
Маймонид учил, что Бог велел израильтянам воздвигнуть жертвенник во имя Бога в Исход 20:20 (20:21 в NJPS) и ввел практику жертвоприношений в целом как переходный период. шаги, чтобы отучить израильтян от поклонения времени и побудить их к молитве как главному средству поклонения. Маймонид отмечал, что в природе Бог создал животных. Например, когда рождается млекопитающее, оно очень нежное и не может есть сухой корм, поэтому богатые груды, дающие молоко, чтобы кормить молодое животное, пока оно не имеет сухой корм. еда. Точно так же, учил Маймонид, Бог установил многие законы как временные меры, израильтяне не смогли внезапно отказаться от всего, к чему они привыкли. Итак, Бог послал Моисея сделать израильтян (словами Исход 19: 6 ) «царство священников и святым народом». Но общим обычаем поклонения в те дни было принесение в жертву животных в храмах, идолов. Итак, Бог не повелел израильтянам отказаться от этих манер служения, но позволил им продолжать. Бог передал служению Богу то, что раньше служило поклонением идолам, и повелел израильтянам служить Богу таким же образом, именно: построить Святилище (Исход 25: 8 ), воздвигнуть жертвенник имени Бога (Исход 20: 20 (20:21 в NJPS), чтобы приносить жертвы Богу (Левит 1: 2 ), поклоняться Богу и сжигать фимиам перед Богом. С помощью этого Божественного плана Бог уничтожил следы идолопоклонства и установил великий принцип Существования и Единства Бога, но жертвенное служение, учил Маймонид, не было основной заповедей Бога о жертвоприношениях. Бог ограничил жертвоприношение одним храмом (см. Второзаконие 12:26 ), а священство - только внутренней семьей. ограничению жертвенного поклонения и держали ег о в таких пределах, что Бог не считал просмотр отменить жертвенное служение. (Числа 15:38 ) и тфилин (Исход 13: 9 <1547), предложенные каждому человеку, в Божественном плане молитва и мольба.>) и подобных видов услуг.
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Джон Давенпорт (живопись 1670 года в Художественная галерея Йельского университета )Фундаментальное соглашение 1639 года о колонии Нью-Хейвен сообщало, что Джон Дэвенпорт, пуританин священнослужитель и соучредитель колонии, объявил всем свободным плантаторам, составляющим колонтатора, что Исход 18: 2, Второзаконие 1:13, и Второзаконие 17:15 описал людей, лучше всего доверять вопросы управления, и люди на собрании согласились без возражений
Гюнтер Плаут ХХ век Реформа Раввин Гюнтер Плаут заметил, что в Второзаконие 1:13, люди, а не Моисей, как записано в Исход 18:21 и 24–25, выбрали чиновников, разделяющих бы задачи руководства и разрешения споров. Джеффри Тигей, почетный профессор Пенсильванского у ниверситета, однако, рассудил, что, хотя Моисей выбрал назначенцев, как записано в Исход 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, так как офицеры исчислялись бы тысячами (согласно Талмуду, 78 600), и Моисей не мог знать, что много квалифицированных людей, тем более что он не жил среди израильтян раньше Исход. Профессор Роберт Альтер из Калифорнийского университета в Беркли который отметил несколько различий между описаниями в Второзаконии 1 и Исход 18, всех, как он утверждал, отражал отличительные цели Второзакония. Иофор задумал схему в Исход 18, но не упоминается в Второзаконие 1, и вместо этого планета полностью принадлежит Моисею, поскольку Второзаконие - это книга Моисея. В Второзаконии 1 Моисей поручает выбор судей на, тогда как в Исход 18 он выполняет указание Иофор, выбирая судей сам. В Исход 18 качества, следует искать в судьях, - это нравственная и набожность, тогда как Второзаконие 1 подчеркивает интеллектуальную проницательность.
Отметил, что еврейская традиция не сохранила предание о местонахождении горы Синай, Плаут заметил, что если израильтяне знали это место в последующие века, Иерусалим и его Храм никогда не могли бы стать еврейской жизни, Иерусалим и Храм были хуже по святости Божьей горе. Плаут пришел к выводу, что таким Синай стал в иудаизме, намеренно или случайно, концепцией, а не местом.
Шекспир Профессор Гарольд Фиш, бывший сотрудник Университета Бар-Илан, утверждал, что откровение на горе Синай, начавшееся в Исход 19, перекликается с встречей принца Гамлета с призраком мертвого отца в Я, сцена 5 из пьесы Уильяма Шекспира Гамлет. Фиш показывает, что в обоих случаях, как кажется, издает команду, только один вызывается.
Альтер перевел 15:38, чтобы призвать к «индиго» на одежде израильтян. Альтер объяснил, что краситель был получен не из растений, как индиго, а из вещества, выделяемого мурексом, собранным у побережья Финикии. Извлечение и приготовление этого красителя были трудоемкими и, следовательно, довольно дорогими. Он использовался для изготовления царских одежд во многих местах Средиземноморья, в Израиле он также использовался для одежды священников и для тканевой отделки скинии. Альтер утверждал, что цвет индиго указывает на идею о том, что Израиль должен стать (словами Исход 19: 6 ) «царством священников и святой нацией», и, возможно, также, что, как люди, заключившие завет, образно Первенец Бога, нация в целом, имеет королевский статус.
Профессор Максин Гроссман из Университета Мэриленда, Колледж-Парк отметила, что в Исход 19: 9–11, Бог сказал Моисею: «Иди к людям и освяти их сегодня и завтра. Пусть они выстирают одежду и готовятся к третьему дню », но затем в Исход 19: 14–15, Моисей людям:« Готовьтесь к третьему дню; не подходи к женщине ». Разве Бог представлений о «народе» (включая женщин), чем Моисей (очевидно, говорящий только с мужчинами)? Или заявление Моисея свидетельствует о культурной предвзятости библейского автора?
Моше Гринберг из Еврейского университета Иерусалима писал, что можно рассматривать всю историю Исхода как «огненного проявления». божественного присутствия ». Точно так же профессор Уильям Пропп из Калифорнийского университета в Сан-Диего определил огонь (אֵשׁ, esh) как среду, в которой Бог появляется на земном плане - в Неопалимой Буше <1030 г.>Исход 3: 2, облачный столб Исход 13: 21–22 и 14:24 на вершине горы Синай в Исход 19:18 и 24:17, и на Скинии в Исход 40:38.
Профессор Эверетт Фокс из Университета Кларка Отметил, что «слава» (כְּבוֹד, кевод) и «упрямство» (כָּבֵד לֵב, кавед лев) - главные слова в книге Исход, которые придают ей ощущение единства. Точно так же Пропп определил корень kvd, означающий тяжесть, славу, богатство и твердость, как повторяющую тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исход 4:10 и тяжелый рук в Исходе. 17:12; Фараон имел твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28 ; 9: 7, 34 ; и 10: 1; фараон усложнил труд Израиля Исход 5: 9; Бог в ответ послал тяжелые казни в Исход 8:20; 9: 3, 18, 24 ; и 10:14, чтобы Бог мог прославиться над фараоном в Исход 14: 4, 17 и 18 ; и книга завершается сошествием огненной славы Бога, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исход 19:16; 24: 16–17; 29:43; 33:18, 22 ; и 40: 34–38.
Хотя иудейская традиция считала слова «Я Господь, Бог ваш» в Исход 20: 1 первый из Десяти Заповедей многие современные ученые не команду, а просто воззвание, объявляющее о спикере.
В 1980 году в Стоун против Грэма, Верховный Суд Соединенных Штатов признал неконституционным статут Кентукки, который требовал вывешивания Десяти заповедей на территории каждого общественного класса в штат. Суд отметил, что некоторые из заповедей применимы к предположительно светским вопросам, например, в Исход 20: 11–16 (20: 12–17 в NJPS) и Второзаконие 5: 15–20 (5: 16–21 в NJPS), о почитании родителей, убийстве, прелюбодеянии, воровстве, лжесвидетельстве и корыстолюбии. Но Суд также отметил, что первая часть Заповедей в Исходе 20: 1–10 (20: 1–11 в NJPS) и Второзаконии 5: 6–14 (5: 6–15 в NJPS), уважаемых религиозных обязанностей верующих: поклоняться одному Господу Богу, избегать Господа напрасно и соблюдать день субботний. Таким образом, Суд пришел к выводу, что главная цель размещения Десяти Заповедей на стенах школьных классов была явно религиозной.
В 1950 году Комитет по еврейскому закону и стандартам из Консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важным подспорьем в поддержании субботнего духа покоя. Кроме того, такая сдержанность помогает оставаться вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумной пешей доступности от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги никоим образом не толковаться как нарушение субботы, а, наоборот, такое посещение считается выражением. верности нашей вере.... [В] мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью увеличения удовольствия или личного дискомфорта в выполнении мицвы ».
2 век до н. э. Декалог (из Папируса Нэша )Согласно Сефер ха-Чинух, в парашахе есть 3 положительных и 14 отрицательных заповедей :
Второе благословение перед Шема выступлением s того, как Бог «любит Свой народ, Израиль», что отражает утверждение из Исход 19: 5, что Израиль - это народ Божий.
Огонь, окружающий Божье Присутствие в Исход 19:16 –28 отражено в Псалме 97: 3, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале Каббалат Шаббат молебен.
Реувен Хаммер отметил, что Мишна Тамид 5: 1 записал то, что фактически было первым сидуром, в рамках которого священники ежедневно декламировали Десять Заповедей.
Обычно слушатели стоят, пока читатель повторяет Десять Заповедей в синагоге, как если бы слушатели сами получали откровение на Синае.
Лехах Доди литургическая поэма каббалатной субботней службы цитирует как заповедь из Исход 20: 7 (Исход 20: 8 в NJPS), чтобы «помнить» субботу, так и заповедь из Второзакония 5:11 (Второзаконие 5:12 в NJPS), чтобы «соблюдать» или «соблюдать» субботу, говоря, что они «были произнесены нашим Создателем как одно целое».
А после службы Каббалат Шаббат и перед вечерней пятницей (Маарив ) евреи традиционно читали раввинские источники на соблюдение субботы, включая Бытие Раба 11: 9. Бытие Раба 11: 9, в свою очередь, интерпретирует заповедь Исход 20: 7 (20 : 8 в NJPS), чтобы «помнить» субботу.
Киддуша Рабба благословение для трапезы в субботу цитирует Исход 20: 7–10 (Исход 20: 8–11 в NJPS) непосредственно перед благословением на вино.
Среди земиротов или хвалебных песен субботней трапезы песня Baruch Kel Elyon, написанная раввином Варух бен Самуил, цитирует Исход 20: 7 (Исход 20: 8 в NJPS) и в заключительном пересказе Исход 20: 9 (Исход 20:10 в NJPS), говоря «Во всех жилищах ваших не делайте работы - ваши сыновья и дочери, слуги и служанки».
Губы Исаии, помазанные огнем ( Картина 1784 года Бенджамин Уэст )Подобным образом, среди земиротов на трапезе в субботу песня Йом Зе Мехубад перефразирует Исход 20: 8–10 (Исход 20: 9–11 в NJPS), говоря: «Этот день почитается из всех дней, потому что в нем почил Тот, Кто создал вселенную. Шесть дней вы можете выполнять свою работу, но седьмой день принадлежит вашему Богу. Суббота: не делайте на нем никакой работы, ибо все, что Бог завершил за шесть дней ».
Многие евреи изучают последующие главы Пиркей Авот (Главы Отцов) в субботы между Пасха и Рош ха-Шана. И Авот 3: 6 цитирует Исход 20:20 (20:21 в NJPS) для утверждения, что даже когда сидит только один человек Шехина занята Торой, Шехина находится с учеником.
В Еженедельном Макаме, евреи-сефарды каждую неделю основывают песни В отношении Парашаха Итро евреи-сефарды применяют макам хосени, макам, выражающий красоту, что особенно уместно в этом парашахе, потому что это парашах, где израильтяне получают Десять заповедей.
хафтара для парашаха - это Исайя 6: 1–7: 6 и 9: 5–6.
И парашах, и хафтара рассказывают о Боге восторг. И парашах, и хафтара описывают Божественные Существа как крылатые. И парашах, и хафтара сообщают о присутствии Бога, сопровождаемом тряской и дымом. И парашах, и хафтара говорят о том, чтобы сделать Израиль святым сообществом.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Иосиф Флавий 
Талмуд 
Ибн Габироль 
Раши 
Маймонид 
Нахманид 
Zohar
Hobbes 
Мендельсон 
Дикинсон 
Хирш 
Luzzatto
Коэн 
Джойс 
Манн 
Хешель 
Cassuto 
Агнон 
Стейнзальц 
kugel 
Сакс 
Либерман 
Херцфельд 
Касс 
Франциск 
